"it">Giacinto Plescia</H1title="Speciale:Ricerca/Giacinto Plescia" href="/wiki/Speciale:Ricerca/Giacinto_Plescia"><B>Cerca</B></A> nell'enciclopedia se esiste un titolo simile.</SPAN> <BR>Nelle altre lingue: <A title="en:Special:Search/:Giacinto Plesci
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- è catastrofe, i catastrofe in sé.. "Bisogna che muoia" morte è morire, perché anche nella morte potrà essere per la morte...
Non è un caso che molti di quegli attori, alla fine della loro vita, si siano sentiti abbandonati e traditi e che qualcuno di loro, al culmine dell’amarezza, abbia detto che per lui era arrivato il momento di togliere il disturbo. La chiamano depressione
Non è un caso che molti di quegli attori, alla fine della loro vita, si siano sentiti abbandonati e traditi e che qualcuno di loro, al culmine dell’amarezza, abbia detto che per lui era arrivato il momento di togliere il disturbo. La chiamano depressione. La tipica depressione dell’attore. E si tratterà pure di questo. Ma la realtà è che loro erano venuti per dirci chi siamo, povere maschere di una commedia che è tutta nostra, e dunque a inquietarci, sì, a disturbarci. Ricevendone in cambio un applauso di maniera è un consenso di circostanza. Meglio, a quel punto, togliere il disturbo. Infatti erano venuti proprio per quello, prima ancora che per farci divertire, e noi li avevamo fraintesi.
Quanto è tragico il comico! E quanta comicità nella tragedia. Beckett, che in queste cose aveva uno sguardo d’aquila, sosteneva che non c’è come la disgrazia che possa apparire comica. Il caso, questa potenza insignificante ma beffarda, è in grado di produrre senza sosta situazioni di una doppiezza maligna. Più crediamo di padroneggiarlo, più ne siamo succubi. Niente ci fa ridere come vedere qualcuno in balìa del caso. E siccome il caso è all’opera ovunque si prepari una catastrofe, ogni catastrofe ha in sé qualcosa di ridicolo.
Proprio questa capacità di cogliere il comico nel tragico per Leopardi esprime bene il carattere degli italiani. Agli occhi dei quali il tragico è talmente intriso di comicità, che alla fine di esso non ne è più nulla. Un antico cinismo maturato nei secoli ha trasformato la vita in uno spettacolo da cui trarre occasioni di riso. Ma se gli italiani sanno vedere il comico nel tragico, però sono ciechi di fronte alla tragicità del comico.
Quando qualcuno gliela fa notare e quasi toccar con mano (per l’appunto, verrebbe da aggiungere, i grandi attori della commedia dell’arte o i non meno grandi attori che ne hanno proseguito la tradizione nella commedia all’italiana e poi nel cabaret teatrale e televisivo) finisce immancabilmente che gli voltano le spalle e lo dimenticano, peggio, lo ignorano. Salvo tributargli quel melenso omaggio postumo che non è fatto per ricordare ma per dimenticare. E cioè per gettare un velo definitivo sulla loro inesauribile volontà di rovesciare il tavolo della vita e mettere tutti quanti di fronte a uno specchio impietoso. Sempre più spesso l’ultimo commiato è accompagnato da un “ciao” bonario e corrivo che in realtà li consegna brutalmente all’insignificanza. Lo stesso ciao che è tracimato dalle cerimonie funebri alle inserzioni mortuarie, ai tweet, ecc. Ciao Zietta, ciao Nonnino, ciao Papino, ciao Pippo, ciao Pippa... La morte viene così ridotta a pretesto del più banale e insulso gigionismo.
“Ogni vita ha un destino tragico e un’esistenza comica”: parola del filosofo George Santayana. Che ogni vita abbia un destino tragico, lo sa chiunque sia stato toccato o quanto meno sfiorato dalla sciagura: che è una presenza inaggirabile, minacciosa, pronta a invadere la nostra vita in ogni momento, come accade sempre di nuovo e immancabilmente. E se sotto i colpi della sferza impugnata da una mano implacabile c’è chi ha preferito trasformare il suo dolore in una danza buffonesca e triviale, costui ha con ciò confermato quanto possa essere tragico il comico e comico il tragico. Eccoci così ricondotti allo strano pensiero da cui siamo partiti e che ci è stato suggerito dalla morte di una grande attrice comica: bisogna forse morire, per trovare uno straccio di verità sul proprio conto? E se le cose stanno così, perché in genere accade proprio il contrario?
Pensiero strano e non soltanto strano, ma anche difficile da accettare: tale apparve al primo che osò formularlo, vale a dire Dante Alighieri. “Bisogna che la mia donna muoia”, scrive Dante nella “Vita nova”. Dante ha un sogno angosciosissimo: una voce gli annuncia non soltanto che Beatrice sta per morire, ma anche che questa morte è necessaria. Una cosa orribile, e infatti Dante si sente smarrito, perso, e come chi sta per uscir fuori di testa, salvo poi, tra mille dubbi e sofferenze, dar ragione a quella voce. Sì, Beatrice deve morire, perché soltanto se Dante saprà amarla anche nella morte, Beatrice potrà essere per lui una luce e una promessa di felicità. Solo così quel suo amore (abbastanza sconsiderato, visto che Beatrice non sarebbe mai stata sua) avrebbe potuto diventare amore salvifico e non solo rischiarare il suo cammino, non solo permettergli di uscire dal brutto pasticcio in cui si era cacciato, ma portarlo dove sappiamo.
Aveva qualcosa in comune con la Beatrice dantesca, Anna Marchesini? Sì e no. No per tanti motivi, uno in particolare: Anna diffidava dell’amor platonico, di cui invece Beatrice era l’incarnazione, e prendeva partito senza riserve a favore dell’amor carnale, di cui fece un elogio bellissimo e spiritosissimo. Per lei l’amore era tanto più seducente, quanto più “impuro”. E impuro voleva dire: trasgressivo, libero da qualsiasi legame, estraneo al matrimonio (su questo punto anche Beatrice avrebbe potuto dire la sua). Ma anche sì per altrettanti motivi, forse perfino più convincenti.
Anna era puntigliosa, non meno di Beatrice. Recitava la sua parte di fronte a un pubblico anonimo e vasto, ma intanto ammiccava singolarmente a questo o a quello, come se dicesse: amico mio, sto parlando di te, non di qualcun altro, ma di te, proprio di te. Era difficile sfuggirle e non essere messi alle corde, fino a provare un profondo disagio. Come chi viene colto sul fatto, un fatto di cui può soltanto vergognarsi. Ecco perché il desiderio di guardare altrove era forte. Così come la tentazione di tributarle un applauso liberatorio, purché la sottile tortura finisse. Ma se si aveva il coraggio di seguirla fino in fondo, e fino in fondo stare al gioco, allora si poteva anche essere premiati. Non che ti portasse in paradiso. Intanto però ti aveva aiutato a fare chiarezza su te stesso e sul mondo. Insomma, aveva fatto della sua arte uno strumento di conoscenza, mettendola a disposizione di chi avesse saputo approfittarne.
E questo ditemi voi se è poco.
florex daseinontology
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- florex daseinontology
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nouspoietikontologydi giacinto giacinthom
Genere: UmorismoMood: Fantasia
crea creatore poieticapoietichemetafisicamatematica dà "dà Già esistenza da parte del corpo in modo indipendente e immortale - .. *) 3) in primo luogo, la mente fisica è sapere unico modo ha conseguito riconoscono in realtà, la sua mancanza di un altro, separato dalla natura dell'uomo , sostanza puramente spirituale cui le idee vengono comunicate 25). 22) Lib. Natura. VI. pag. 5. c. 2 ° princ. Id quo de nulla est dubitatio BOC est quod in bomine est aliqua substantia, quae apprebendit intelbgibilia recipiendo. Dicemus ergo, quod substantia, quae est in subjectum intelligibilium, non est cor- pus neque babens esse propter corpus Ullo modo, eo quod est virtus in eo aut Essere ed essenza a causa della varietà delle loro materie, le sue volte di creazione, crea
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ontologia dell'essereventux
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gpdimonderose0b0i
nihilxdell'essere nihildella metafisicanihilnihilmetafisicametafisicassoluta.EssereCreatrixdell'essere" metafisicadell'essere. Metaontofenoumenontoteología in sé nihilmetafisicafondazione metafisicadel sé ESSErlontology È senzapercHé'ontologia del Dasein per superare la metafisica SenzapercHé eventontologia". Thom'ontology eventusEsse'ontologia è fenoumenontologiadell'essereventità"noumenontology". Dasein: essere è esserci senzaperché D''esserlontologydell'essereventità già crea essereventità: "perché essere anzich-nulla" senza"perché eventità è l'essere dell'eventità è essereventità l'Essereventità oltre la metafisica in sé già eventità oltre la metafisica "morte di Diopan" della metafisica. Dasein verità dell'esserevento è l'essere in sé Oltremetafisica: essere dell'evento panulla è l'essereventità Essere senza"perché Essere absolutontology "senza" Perché in Sé essere" dal nulladell'essereventO fenoumenontologia "Senza la metafisica della verità. D'esservi creatrix"ontologica" là"ontologiadell'esserEventontology Oltre la verità della veritàMetafisica. Diopan è la Verità senzaperché è in Sé essereventitàdell'essere sEnzaperché. Essereventod'essereventontology dellA verità dell'essere senzaPerché in sé. ONTology creativa creatrix è senzaperché creativa oltremetafisica kreatrix eventONTOloGy È senzaPEhé già crea iN sé poetanteveNtontology“pensiero abissale”senzaperché È l’eventontology dà: «Giacché!»già essereventontology“oltre”«La metafisica abissontology dell’esserevento»dà senzaperché“l씓là”diradanza oltre la metafisica–Paneraclitontology. «Giacché senzaperché nient’altro»’essere dell’eventontology panullasenzaperché. L’eventontologia Senzaperché«abissaleventontology»crea vi crea”crea»creatrix crea senzaperché diradanza in sé È paradossontology iN sé là essere-nel- deserto»ultimo diopaneVento già creatrix crea crearevento crea creatrix crea’creativeventò crea: «crea:crearsi crea»creativontology. «Crearsi in sé“dà”»È creatriceventontology crea senzaPerché Eraclitontology”È EraclitoNtologia crea in sé È crea senzaperché crearevento senzaperché evento crea“senzaperché”È in«sé diradanza»creatricevento creatrice È EraclitoNtològy oltre Il pensiero metafisico crea.
La creatrice creatrix creatriceveNtontologia crea la morte di diopan È raduraLì crea È“senzaperché”
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Crea crea-dà’essereventontologydell’essere – è creatriceventontology dell’eventessere demiurgontology dell’evento“crea”senzaperché È“al di là” delLa metafisicamente crea«al di là» è“al di là”crea in sé esserevento». L’essereventontolOgy esserevento È al di là.
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Vi è abissalevento:«abissaleventontology!»dell’esseregià eventodell’esseregià l’eventodell’essercigià dell’essernegià“là”in sé È essercigià oltre la metafisicamente al di là“là”»già-evento senzaperché è già Evento crea’eventO Vi è già Evento eventontology l’evento”vi è””evento–creerà’eventità paradossalità paradossontology poetanteveNto senzaperché È spaziaL’Ontopologia diradanza“l씓là”diradanza futurontology SenzapErché spaziotemporaeventontoLogy diradanza oltremetafisicAmenx senzaperché Erixontology”kreatriceventux metafisicamènx creareventology olremetafisica creareventux creatrix crea senzaperch锓destinontology”»È destinontologia crea poetanteveNtontology sovraevento morte di diopan«morte di diopan» nihilontology nihilx-senzaperché diopan è morto senZaperché stringravità Zarathustrontoteology Zoroastrontoteology Zarathustringholex panulla Diopan è "! Zarathustrontòteologia crea lì lì-in-sé è senzaperché dà senzaPerché panulla'ultimoZarathustrontoteology: caosontology in sé diradanza C'è'ultimontology è crea esserlontology C'è è panulla senzaperché soggiorna dà è metafisicreatoreventontoteology. Creatoreventologiax.
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ontologia dell'essereventuxdi giacinto giacinthom
Genere: NarrativaMood: Romanticismo
Creare in sé nuovo inizio della creazioneventux nel mondo ontologia-dell'esserevento È si dà dà lì già lì già Sognontology creatrix Creatoreventosenzaperché crea oltre Al di là creatontology al di là! Crea crea là estasievento in sé in sé di sé C'è inSé vi è in Sé crea creatontology crea creatrixevento crea:crea al di là senzaPerché creareventux al di là in sé già dà KrEatrix in Sé crea C'è stringravità stringholexgravità!
L'evEntontology là crea al di là di per sé sublimEventux sublimità c'è È Metaeventontology crea Dà senzaperché si dà Vuotontology Senzaperché Là già già-senzaPerché«È. È! È già si dà C'è esserci! senzaperché crea È crea creatrix in sé lì creatrixeventux! Creatoreventontology crea l'ultima creazioneventologia. PanontoLogy crea creatrix crea lì senzaPerché crea È lì lì-L'è creatrix vuotontology nello spaziOntology si è al di là crea creareventux al di là è lì È già in sé lì crea crea crea creatRix creatoreventux! crea vuotontology È dà al di là vi è lì già
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eventontology
- eventontology.....Ontology EraclitOntOlogy ontologia in Eraclito di per sé HeraclitOnTology in sé" in sé" EraclitOntoloGy l'anima deve parlare
Greca, o resi in uno spirito più cosmopolita, l'anima deve "parlare la lingua" (B107).
Ora che è stato stabilito che Eraclito non è scettico circa il valore del
percezione sensoriale come Parmenide, si può tentare di valutare l'affermazione della dottrina del flusso basato
sulla testimonianza dei sensi. Sembra poco probabile che ci potrebbero essere molte prove sensoriali per Platone
interpretazione del cambiamento perpetuo. Guthrie porta in primo piano l'immagine usata da Aristotele per illustrare il il-
moria di flusso come potenziali prove sensoriali, cioè quello di gocce d'acqua su una pietra.
12
Si tratta di supporto
prove posedly che, anche se la percezione sensoriale non è in grado di rilevare il cambiamento, come si verifica, l'erosione, che
si svolge nel tempo può testimoniare il flusso costante di tutte le cose. Ma ci sono diversi problemi
con questa immagine. Il gocciolamento dell'acqua non è esso stesso un flusso continuo. Il cambiamento che provoca
è infatti impercettibilmente piccola, ma è intermittente, non è continuo. Questo non è un punto banale, ma è
uno che può essere corretta semplicemente modifica l'immagine a quella di un flusso continuo di acqua; in
ordine per l'argomento di lavorare a sostegno della spiegazione di Platone, ta panta rei, tutto il cambiamento deve essere
dimostrato di essere continuo.
Si può cercare di salvare l'argomento postulando una fase invisibile di cambiamento che persiste
tra gocce, ma per fare ciò, si deve porre una sorta di movimento impercettibile, un'idea
che l'avversione Eraclito 'stato già osservato in precedenza. E il problema è ancora più netto per le cose che
non si stanno muovendo in alcun modo ovvio, come una pietra senz'acqua versa sopra affatto. Di Più
in generale, uno non forse percepisce una tendenza di tutte le cose da portare via con il tempo, ma non vi è cer-
tamente alcuna evidenza percettiva a suggerire che questa erosione è continuo e non intermittente, come
sembra più intuitiva almeno per oggetti.
Proprio come Eraclito non è uno scettico per quanto riguarda il valore della percezione sensoriale, né è
3
11
L'obiettivo di questo frammento è probabilmente la religione greca, come descritto da poeti (anche sotto attacco in B44 e B33), e / o ex
filosofare trasensual come quella di Anassimandro, che pone l'esistenza di un Apeiron (illimitata, senza limiti) sostanza
che rimane impercettibile.
12
Guthrie, 202.
pagina 4
Sul potenziamento nei fiumi
impegnata a qualsiasi tipo di relativismo. Nella sopra B99 frammento discusso, Eraclito mette in chiaro
che vi è una componente cognitiva coinvolta nella comprensione complementare ai sensi, cioè
il linguaggio dell'anima, che gli permette di comprendere i loghi e non semplicemente sentire, come se si ri-
mained assente durante la sua presenza (B34). I loghi, che viene generalmente tradotto come "conto", "parola", oppure
"Ragione", si riferisce qui a ciò che è inerente l'ordine delle cose indipendenti dalla nostra percezione sensoriale
di esso. Quindi, anche se la maggior parte delle Eraclito premi quelle cose che possono essere viste e ascoltate come fisico
modifiche, che sono percepibili, queste cose non sono da prendere come vero solo sulla base di sin-
UAL percezione. Essi sono vere, perché sono in un certo senso "governate" da un logos che esiste
a prescindere da qualsiasi individuo: "... anche se [il logos] è comune, ma molti vivono come se avessero un pienza
dom di loro "(B2). Se si può essere autorizzati a parlare di un "epistemologia" di Eraclito, è
chiaramente oggettivo e non relativistica. Alla luce di queste considerazioni, uno dei frammenti che meglio
si presta ad una interpretazione relativistica possono essere compresi in modo diverso. Eraclito 'afferma che "il mare
è la più pura e l'acqua impura; pesce può bere ed è un bene per loro; per gli uomini è imbevibile
e distruttiva "(B61). Questo è visto meglio come una dichiarazione paradossale come l'acqua di mare è la sua
la natura sia puro e impuro, piuttosto che una affermazione che l'acqua di mare è in qualche modo in sé e per sé differenza
ent per gli uomini di quanto non sia per i pesci.
13
Dato che questa discussione comincia a incidere su alcune interpretazioni controverse di Eraclito '
teoria delle unità nell'opposizione, basti dire che Eraclito è impegnata in un mondo e di un logo
che sono comuni a tutti. Possiamo essere d'accordo con Platone che queste affermazioni non sono facilmente conciliarsi con un
visione del mondo in cui le cose sono in costante evoluzione. Ci sono gravi difficoltà sia con un
teoria del linguaggio e una teoria della verità che derivano da negare che tutto ciò che mai rimane costante.
Ma ammettere, come si deve sulla forza delle evidenze testuali, che Eraclito ha dedicato molto
pensato per l'esistenza eterna del cosmo, per i quali i loghi rimane invariato, mentre contemporanea-
neamente supponendo che egli sostiene che tutte le cose sono in costante evoluzione, è quello di accusare Eraclito di un
inconsistenza intellettuale estremamente fondamentale e altrettanto improbabile.
Per tornare ancora una volta la questione della percezione, Eraclito osserva che diversi sensi
sono utili in diverse condizioni: "Se tutte le cose sono state trasformate a fumare, le narici sarebbero distin-
guere loro "(B7). Mentre Eraclito chiaramente non crede che tutte le cose sono fumo, questo frammento
fa fornire un indizio su quello che crede di essere il senso più preziosa in questo mondo; gli uomini-
zione di fumo crea associazioni di fuoco. E infatti Eraclito collega esplicitamente la visione con il fuoco in
frammento B26: "L'uomo è acceso e messo fuori come una luce nella notte-tempo." Vision è quindi meglio in grado
per dare un senso di un mondo, che è illuminata dal fuoco, o il sole.
Eppure si tratta di un frammento di circa il sole che sembra più contraddice i tentativi di dissociare
Eraclito dalla dottrina della ta panta rei. Nel frammento di B6, Eraclito scrive: "Il sole è nuovo ogni
giorno. "Se il sole è nuovo ogni giorno, quindi sembra essere il genere di cosa, che è in perenne mutazione
e anzi in modo tale che questo cambiamento è impercettibile, come il sole generalmente non apparire segnale
significativamente diverso da un giorno all'altro. Premesso che il sole può occasionalmente comparire un colore diverso
in determinate condizioni atmosferiche, ma ciò non è una connessione necessaria che causerebbe uno
4
13
Per un argomento diverso di come questo frammento non impegna Eraclito a qualsiasi forma di relativismo, vedere Marie I. George,
"Quello che la saggezza è Secondo Eraclito l'Oscuro", in Lyceum, vol. 5, No. 1, (1993), 11.
pagina 5
Stephen Aylward
parlare di un nuovo sole "tutti i giorni". E mentre modello relativo del sole attraverso i cieli fa
il cambiamento in modo necessario, sembra improbabile che questo cambiamento quotidiano è un motivo sufficiente per posit-
zione l'esistenza di un intero sole nuova o anche sostanzialmente diverso. Questa impercettibile cambiamento cer-
tamente sembra parlare contro gli argomenti su Eraclito e percezione sensoriale di cui sopra.
Ma forse c'è un motivo particolare per considerando che il sole può essere un'entità privilegiata in questo
considerare. In effetti, questo non deve sorprendere, dato il ruolo chiave data al fuoco. come Eraclito
afferma, "il mondo ... era mai, è, e sempre sarà un fuoco sempre vivente ..." (B30), e attribuisce cen-
trale brillantezza cosmica al sole, affermando: "Se non ci fosse il sole, sarebbe notte", dal momento che l'altra
inizia non basterebbero per rendere giorno (B99).
Il luogo privilegiato data dal Eraclito a fuoco nella sua filosofia conferisce un simi- superficiale
rità di monismo materiale dei Milesi, che erano, è vero, le sue principali influenze filosofiche.
Nel monismo materiale di Anassimene, per esempio, tutte le cose vengono all'esistenza per rarefacation
e condensazione di aria. Se fosse semplicemente il caso che tutto viene ad essere da fuoco in un simile
modo, sarebbe facile spiegare perché il sole sarebbe nuovo ogni giorno, dato che una parte diversa
il suo fuoco sarebbe stata condensata o rarefatto in nuovi esseri. Ma il fuoco eracliteo alla base della
universo in un modo che è fondamentalmente diverso da acqua o aria Thalesian Anaxeminesian.
14
Il
Interpretazione Milesian di Eraclito 'Cosmologia si basa sul frammento B90: "Tutte le cose sono ex-
cambiato per il fuoco, e il fuoco per tutte le cose, anche come merce per l'oro, e l'oro per gli articoli ". Ma come Guthrie
sottolinea, questo cambiamento non è una semplice questione di trasformazione; Eraclito avrebbe potuto facilmente scritta
che l'oro assume la forma di gioielli, o candelieri, o qualsiasi altri articoli.
15
Ma invece ha de-
scribi la vicenda come una sorta di commercio.
In effetti, può valere la pena sottolineare, per estendere l'analogia, che il commercio può aver luogo
sulla base del credito, in modo che l'oro non deve essere immediatamente trasferita per merci, ma che questo
potrebbe avvenire nel corso del tempo. Così come il commerciante umana tiene traccia di ciò che è dovuto personalmente,
un contabile cosmica tiene traccia di quanto le è dovuto: "Il sole non oltrepassare le sue misure; se lui
fa, le Erinni, le ancelle di giustizia, lo scoprire "(B94). Eraclito può quindi difficilmente può essere
ha detto di tenere una teoria fisica elementare, almeno non nel senso di Mileto. Inoltre, egli descrive
questione non in termini di propria sostanza, ma come qualcosa di tensione di essere tirato in diversa direzione
zioni.
16
I tre principali sostanze individuate nei frammenti esistenti sono il fuoco, l'acqua e la terra (cf.
B36). Egli scrive, "Le trasformazioni del fuoco sono, innanzitutto, di mare; e la metà del mare è terra, la metà
[accensione] "(B31). Prendendo mare per essere un sostituto per l'acqua, si vede che l'acqua non è mai definito nel proprio
termini, o in termini di sue proprietà. Invece, è descritto come qualcosa perennemente in tensione
tra le altre due sostanze; la metà di esso rimane il fuoco, da dove è venuto in essere, e la metà di
diventa terra, che viene ad essere dall'acqua (B31). In questo senso, allora, "la salita e la strada
giù è uno e lo stesso "(B60).
Per lasciare da parte la complessità della eracliteo cosmologia, vediamo che anche se il fuoco di
ruolo nel sistema è fondamentalmente diversa da quella di acqua per Talete, siamo ancora in grado di vedere
5
14
Gregory Vlastos, "On Eraclito" in The American Journal of Philology, vol. 76, No. 4 (1995), 367.
15
Guthrie, 205.
16
Gregory Vlastos, "uguaglianza e la giustizia in Cosmologie greci presto," in filologia classica, vol. 42, No. 3 (1947), 164.
pagina 6
Sul potenziamento nei fiumi
come il fuoco è coinvolto nelle prossime ad essere di altri esseri. Per tornare al problema del frammento sole
B6 discusso in precedenza, ora possiamo dire che è il coinvolgimento del fuoco in tutti i cambiamenti che si svolge
(anche se questo cambiamento non avviene continuamente), che rappresenta un "nuovo sole" aumento ogni
giorno.
Al fine di delineare un'idea di ciò che il vero scopo della immagine del fiume è, se non a sug- è
gest una teoria materialistica del flusso, si dovrebbe prendere in considerazione il luogo di psukhe (anima) nel contesto della
frammenti esistenti. Il ruolo centrale svolto dal psukhe nel pensiero di Eraclito 'è stata spesso eccessiva
in ombra dai suoi più drammatici nozioni cosmici di fuoco, l'identità degli opposti, e, naturalmente, il
la teoria del flusso. Questa tendenza ha rivendicato il sostegno del titolo presunto del libro di Eraclito ', di Na-
tura.
17
Ma questa è la prova incerta nella migliore delle ipotesi, dal momento che la designazione dei presocratici come "di Aristotele NAT
filosofi Ural "ha causato praticamente ogni testo presocratici a venire ad essere conosciuto con questo nome, ed è
quasi certamente non un titolo autentico.
18
D'altra parte, in un recente lavoro interessante, romana
Dilcher ha proposto che proemio al lavoro Eraclito '(B1) è in realtà abbastanza simile ad altri proems
della sua giornata.
19
Questa analisi lo porta alla conclusione che gli "atti ei fatti" di cui sono B1
il vero oggetto del suo lavoro, che suggerisce che lo studio della psukhe è più centrale
quella del cosmo per eracliteo pensiero.
Lasciando da parte queste considerazioni filologiche ancora una volta, è abbastanza chiaro dal testo
che ogni interpretazione del flusso in Eraclito deve tenere adeguatamente conto dell'anima. Per le anime sembrano essere
un buon esempio di qualcosa che scorre e costantemente cambia. L'anima umana è Al-
modi influenzati da ciò che sperimenta, e dal momento che l'anima sperimenta in ogni momento della giornata, è
costantemente in uno stato di flusso. Morevoer, questa lettura sembra coerente con gli altri frammenti chiave ri-
Lating all'anima. Ad esempio, nel frammento di B45, si dice che anche nel viaggiare ogni percorso dell'anima,
non troverete i suoi confini perché i suoi loghi è così profondo. Ciò suggerisce che l'anima è efficace
senza limiti, e quindi incomprensibile. Uno dei motivi per qualcosa potrebbe dire di essere efficace senza limiti
è che cambia continuamente, in modo che, anche se siamo in viaggio ogni percorso, dal momento che abbiamo finito, i percorsi
si sarà diverso. L'anima è senza limiti, perché è sempre in movimento; infatti, contiene
il principio della sua propria crescita (B115). Inoltre, pur riconoscendo che la ricerca per trovare la
confini dell'anima non sarà mai pienamente successo, Eraclito approva questa ricerca, in un irregolare auto
frammento referenziale: "Ho cercato per me" (B101). Si tratta di una affermazione riguardante il suo metodo,
che forse anche gli permette di affermare di avere un rapporto privilegiato con la verità con tanta spavalderia in
frammento di B1.
Naturalmente, l'affermazione che l'anima è costantemente in uno stato di flusso non sarebbe affatto essere superficie
Premiazione di un sostenitore dell'interpretazione eracliteo ta panta rei. Ma secondo la lettura
sopra, l'anima è in movimento in maniera privilegiata. Perché l'anima è ciò che è più immediato per noi,
e perché possiamo avere comprensione di esso in modo indipendente della percezione sensoriale esterno, possiamo vedere
che è sempre in uno stato di cambiamento. Ma per Eraclito a proporre ricerca dell'anima come ac- significativo
tività, ha bisogno di permettere che ci sia in un certo senso una unità ontologica della persona che conduce la
6
17
Françoise Joukovsky, Le Feu et le Fleuve, (Ginevra: Librairie Droz, 1991), 53.
18
GS Kirk, JE Raven, e M. Schofield, il presocratici Filosofi, 2
ND
Ed,. (Cambridge: CUP, 2007), 184.
19
Romano Dilcher, Studi di Eraclito, (Zürich: Hildesheim, 1995), in particolare 11-18.
pagina 7
Stephen Aylward
ricerca. Per quanto riguarda gli effetti dell'invecchiamento, scrive che in realtà è la stessa cosa essere giovani o
vecchio (B88). In virtù di diventare vecchio, non si diventa essenzialmente diverso. Alcuni aspetti della
proprio essere sono semplicemente invertiti. Quando le cose sono in continuo mutamento, come il fiume, il punto non è che essere-
venire qualcosa di diverso; il loro logo rimane la stessa. Il punto è piuttosto che solo cambiando che
qualcosa può trovare il riposo, che può essere quello che è. Quindi, "non riposa cambiando" (B84a). È a causa di
questo che si tratta, in un certo senso la morte di qualcuno a dormire. Una più se stessi è, perché il flusso
di cambiamento nell'anima è stato temporaneamente interrotto (B26). Analogamente, la bevanda orzo separa
quando non viene agitata (B125). La bevanda può essere solo ciò che è di essere in movimento.
In questa lettura, l'immagine fiume è significativa in un modo diverso. Eraclito sta facendo un ar-
gomento contro un'ontologia strettamente materialista, non per questo. Egli non significa che un essere persiste
nel tempo solo in virtù delle sue componenti materiali, ma che vi è un componente non materiale, o
logos, che definisce che l'essere. Quando si fa notare che un fiume è sempre in movimento, non lo fa
intendo dire che cessa di essere il fiume che è; alla luce della lettura sopra, si potrebbe cessare solo
essere il fiume che è omettendo di essere in continuo mutamento. L'immagine Fiume sottolinea che "acque dolci scorrono in
su di voi ", come ti trovi nel fiume, ma ciò che questo è destinato a dimostrare, è che, nonostante il riale
cambio rial del fiume, non rimangono gli stessi. Come tanti altri frammenti di Eraclito, il
sostengono che non si può stare nello stesso fiume due volte viene così meglio inteso come un paradosso, destinata a
attirare la nostra attenzione al rapporto tra composizione del materiale e il logos che è il vero
essendo di tutti gli esseri. Si tratta di un artificio retorico, non una seria ipoteca sulla struttura ontologica del
mondo. Anche se in realtà non sempre cambiare, tutte le cose sono suscettibili di cambiare; anche il sole, la
simbolo del fuoco, che appare più immutabile, è infatti di nuovo ogni giorno. Ma la natura delle cose (unità PHU-
SIS) non può nascondere (B123), da ciò che non tramonta mai (B16), che può sempre essere visto ed è comune
a tutti, i loghi (B2). E 'dunque il logos che governa essere per Eraclito, non il sbilanciamenti temporanea
ANCES di trucco materiale, che sono in ogni caso sempre restituiti al contabile cosmica.
Questa rilettura dei frammenti esistenti nel tentativo di dissociare Eraclito dal
dottrina del flusso pone le proprie domande imbarazzanti: che tipo di esistenza è il logos stesso significato per
possedere in ontologia Eraclito ', e come si può governare l'essere degli esseri senza essere connessi
con qualsiasi materiale particolare di essere? Fa permettendo che tutte le cose possono cambiare in linea di principio, anche se
non sono in realtà in continua evoluzione, davvero evitare i problemi epistemologici e linguistici in origine
sollevato da Platone nel Cratilo? Indipendentemente dalle risposte a tali domande, che non possono essere affrontate
sotto i vincoli di questo documento, è chiaro che l'interpretazione sopra è più coerente con la
resto della filosofia di Eraclito 'che l'antica visione di Eraclito, come il filosofo della ta panta rei.
Domanda principale Eraclito 'non può essere stato inteso come un avallo di stretta materialismo, dal momento che il suo
impegno per l'esistenza indipendente di un logos che governa tutte le cose rende tale riduzione
ontologia tionist impossibile. Se l'esistenza di un fiume è determinata esclusivamente dalle acque che
flusso attraverso di esso, non ci sarebbe ovviamente alcun bisogno per essere governata da loghi esterni, la sua
composizione materiale sarebbe già sufficiente per il suo essere. Cratilo è quindi seriamente missione
preso quando ha affermato che la filosofia di Eraclito
Filosofia della matematica...Filosofia della matesis...metafisica della mathesix...creazione di equazioni, che costituiscono il punto di partenza indispensabile di tutte le ricerche analitiche. Ma questo lavoro preliminare è stato notevolmente semplificat
Filosofia della matematica...Filosofia della matesis...metafisica della mathesix...creazione di equazioni, che costituiscono il punto di partenza indispensabile di tutte le ricerche analitiche. Ma questo lavoro preliminare è stato notevolmente semplificato dalla creazione di analisi trascendente, che ha così accelerato il momento in cui la soluzione ammette di uniforme e precisa applicazione dei metodi generali e astratti; riducendo, in ogni caso, questo lavoro speciale alla ricerca delle equazioni tra le grandezze ausiliari; da cui il calcolo porta poi a equazioni direttamente riferiti alle grandezze proposte, che, prima di questa concezione ammirevole, era stato necessario stabilire direttamente e separatamente. Se queste equazioni indiretti sono differenziali equazioni, secondo l'idea di Leibnitz, o equazioni di limiti, conformably alla concezione di Newton, o, infine, derivati equazioni, secondo la teoria di Lagrange, la procedura generale è evidentemente sempre la stessa.
Ma la coincidenza di questi tre metodi principali non è limitata all'effetto comune che producono; esiste, inoltre, nel modo stesso di ottenimento. In realtà, non solo fare tutte e tre considerano, al posto delle grandezze primitive, alcune quelli ausiliari, ma, ancora più in là, le quantità così introdotti come filiale sono esattamente identici nelle tre metodi, che di conseguenza differiscono solo nel modo di visione loro. Questo può essere facilmente dimostrare prendendo per il termine generale di confronto una qualsiasi delle tre concezioni, soprattutto quella di Lagrange, che è il più adatto per servire come un tipo, come il più libero da considerazioni estere. Non è evidente, per la stessa definizione di derivati FUNC zioni, che non sono altro che ciò Leibnitz chiama differenziali coefficienti oi rapporti di differenziale di ogni funzione a quello della variabile corrispondente, in quanto, nel determinare il differenziale primo, saremo costretti, per la natura stessa del metodo infinitesimo, limitarsi a prendere l'unico termine del l'incremento della funzione che contiene la prima alimentazione di infinitamente piccolo incremento della variabile? Allo stesso modo, non è la funzione derivata, per sua natura, allo stesso modo il necessario limite verso cui tende il rapporto tra l'incremento della funzione primitiva e quella della sua variabile, nella misura in cui quest'ultimo diminuisce indefinitamente, in quanto esprime evidentemente quello tale rapporto diventa quando si suppone l'incremento della variabile
per essere uguale a zero? Ciò che è designato dal - nel
dx
Metodo di Leibnitz; ciò che dovrebbe essere notato come
Ay L - in quella di Newton; e ciò che ha Lagrange
ASCIA
indicato con / '(z), è sempre una stessa funzione, visto da tre diversi punti di vista, le considerazioni di Leibnitz e Newton correttamente consistente nel far conoscere due proprietà necessarie generali della funzione derivata. L'analisi trascendente, esaminato astrattamente e nel suo principio, è quindi sempre lo stesso, qualunque sia la concezione che viene adottato, e le procedure di calcolo di funzioni indirette sono necessariamente identici in questi diversi metodi, che in modo analogo devono, ad qualsiasi applicazione qualunque sia, portano risultati costantemente uniformi rigore.
VALORE COMPARATIVA DEI TRE METODI.
Se ora cerchiamo di stimare il valore comparativo di questi tre concetti equivalenti, ci troveremo in ogni vantaggi e gli inconvenienti che le sono proprie, e che ancora impedisce geometri da limitandosi a uno qualsiasi di loro, considerati come finale.
Quella di Leibnitz. La concezione di Leibnitz presenta incontestabilmente, in tutte le sue applicazioni, una marcata superiorità, guidando in modo molto più rapido, e con uno sforzo molto meno mentale, alla formazione di
H
equazioni tra le grandezze ausiliarie. E 'al suo utilizzo che si deve l'alta perfezione che è stata acquisita da tutte le teorie generali della geometria e della meccanica. Qualunque sia le diverse opinioni speculativi di geometri rispetto al metodo infinitesimo, in un punto astratta di vista, tutte tacitamente concordano nell'impiegare entro preferenza, non appena essi devono trattare una nuova domanda, per non complicare la necessaria difficoltà da questo ostacolo puramente artificiale procedendo da un accanimento fuori luogo l'adozione di un corso meno rapido. Lagrange se stesso, dopo aver ricostruito l'analisi trascendentale su nuove basi, ha (con quella franchezza nobile, che così bene adatto suo genio) ha reso un suggestivo ed omaggio decisivo alle proprietà caratteristiche della concezione di Leibnitz, seguendo esclusivamente in tutto il sistema della sua Mecanique Analy tique. Tale fatto rende inutile qualsiasi commento. Ma se consideriamo la concezione di Leibniz in se stesso e nelle sue relazioni logiche, non possiamo sfuggire ammettendo, con Lagrange, che è radicalmente vizioso in questo, che, adottando le sue espressioni, la nozione di infinitamente piccole quantità è & falsa idea, di cui è di fatto impossibile ottenere un concepimento chiaro, tuttavia possiamo ingannarci quella materia. Anche se adottiamo l'idea geniale di compensazione di errori, come sopra spiegato, questo comporta l'inconveniente radicale di essere obbligati a distinguere in matematica due classi di ragionamenti, quelli che sono perfettamente rigoroso, e quelli in cui abbiamo designedly commettiamo errori che successivamente essere compensata. Una concezione che porta a tali strane conseguenze è indubbiamente molto soddisfacente in un punto logico di vista.
abdux
ONTologia del possibile nella filosofia di
Peirce HEIDEGGER ontologia del possibile
nella filosofia di Peirce HEIDEGGER
ABDux Ecstatic
Naturalismo (Schelling, speculativa metafisica)
............................................................................
.........................26 Vista di B. Estatico
Naturalismo sulla filosofia di Peirce della
religione .................... 28 IV. Metodologia e
prospettiva: Estatico Naturalismo e
contemporanea Filosofia A. Natura e tipi di
naturalismo ...........................................
........................ 29 B. Definizione Estatico
Naturalismo ............................................
..................... 35 C. Estatico Naturalismo e
filosofia contemporanea
...................................... 38 D. La "terra" della
divulgazione per la vita divina
...................................... ....... 45 V.
Organizzazione dei capitoli
.............................................
................................ 48 CAPITOLO 2 - cosmo
in evoluzione I. Categorie
pagina 5
A. Dottrina delle categorie
............................................
................................ 62 B. Fenomenologia:
categorie sono elementi di fenomeni
............................. 65 C. Ontology-cosmologia:
categorie sono modi di essere
.................................. 71 II. Dottrina delle
Categorie: Fenomenologia L'idea di A. Peirce
della fenomenologia
............................................ ...................... 73 B.
ordinale la fenomenologia nella prospettiva di
Estatico Naturalismo ............. 77 III.
Un'ontologia della possibilità A. Realtà: reale
e possibile ...........................................
............................... 82 B. Possibilità: il suo
concetto e la modalità
.......................................... ....................... 86 C.
La funzione di possibilità nella vita divina
........................................ ........ 90 IV. Di Peirce
"Cosmotheism": Ontologia e Cosmologia A.
Midworld e orizzonti,
......................................... passato e futuro
............. 94 B. Il continuum della natura: la
convergenza della mente
........................................ ... 97 C. panteismo o
panenteismo? ............................................
............................ 111 D. natura e dei suoi
ordini: le profondità del Firstness
....................................... ..... 114 CAPITOLO 3
- sequestro e CASO ESTATICA I. Abduction A.
Abduction definito
..............................................
........................................ 130 B. Abduction e
induzione .............................................
............................... 136 La teoria di C. Pierce
della logica: sequestro appartiene ad un
processo vissuta di inquiry..139 La teoria di D
Pierice di ragionamento: il rapimento e le sue
implicazioni religiose ...... 144 II. Firstness e il
dialogo Richiesta Organismo A. Firstness-
sentimento definito ............................................
................................ 152 B. Firstness-
sensazione disturbato: le origini della
mentalità a livello di universo .......... 154 III.
Sintonizzarsi con la Mente della Natura A.
Irritazione, dubbio, e la fede a livello di
sentimento ..................................... 164 B.
sedimentate convinzione e la forza
dell'esperienza rottura convinzione .............
168 IV. "Argomento Neglected" di Peirce:
Apertura di un sacro Dimensione Umana
Esperienza R. Il "Argomento Neglected": la sua
storia e la struttura ................................ 174 B.
pensiero religioso e la quota di ricerca
scientifica una forma comune di inferenza
............................................................................
.............................................177 C. sensazione
Numinous: una dimensione sacra
dell'esperienza umana .................... 182 V.
rapimento e l'Estatico Evento A. finiti prima
della Infinite ............................................
................................. 190 Di B. Peirce
Trascendentalismo
.............................................. ..........................
193
pagina 6
C. Ipotesi conferma come un evento estatico
.......................................... ... 196 VI.
Realizzando la Mente di Dio: il significato
religioso della Comunità di
Inquiry................................................................
.............................................201 CAPITOLO 4 -
Le profondità SACRO DELLA NATURA I. La
Schelling Connection L'influenza di A.
Schelling su Peirce ............................................
...................... 217 L'influenza di B. Schelling
su Heidegger ............................................
................ 223 II. 1936 Lecture di Heidegger su
Schelling: la sua importanza per la
comprensione peirceana Firstness L'idea di A.
Schelling della libertà e della terra
indeterminato di Firstness .... 231 B. "terra di
fondamento" [Abgrund] e la differenza
ontologica .............. 240 C. terra per la
trascendenza: possibilità
........................................... ............. 251 III. I
Sacri profondità della natura La filosofia di
Schelling della natura A.
............................................ .................... 256
Primo potenziale divino di B. Schelling e
Peirce Firstness ............................ 262 IV.
Conclusione: Peirce da un angolo
heideggeriana di Vision A. Natura e influenza
essenziale di Beyng ...........................................
................. 267 B. Ricettività: il poeta e lo
scienziato ......................................... ...............
275
BIBLIOGRAPHY.................................................
......................................................287
pagina 7
io Un abstract di tesi DI LEON
NIEMOCZYNSKI, per il Dottore di Filosofia
laurea in Filosofia, ha presentato il 5
dicembre, presso Southern Illinois University
Carbondale. TITOLO: PROFONDITÀ sacri
della natura: una ontologia del possibile Nella
filosofia di PEIRCE e Heidegger
PROFESSORE MAGGIORE: Dr. Douglas R.
Anderson Questa tesi realizza uno studio del
pragmaticista americano CS Peirce e si
applica in modo costruttivo il suo pensiero ad
una comprensione religiosa della natura
denominata "estatica naturalismo ", una filosofia
sviluppata da Robert S. Corrington che
congiunge americano pragmatismo e la
fenomenologia continentale. In questo progetto
esploro come la modalità di funzioni possibilità
nella divulgazione di una "vita divina", cioè, la
vita di un sviluppo cosmo portati ad essere
sacro nei suoi continui processi di crescita
evolutiva e trasformazione. Possibilità, che si
trova nella categoria di Peirce di esperienza
conosciuta come "Firstness," fornisce organismi
con le condizioni ontologiche richieste per
qualsiasi sentito subito qualitativo
esperienza-esperienza che è il sito per
potenziale religiosa Esperienza. "Religioso"
esperienza qui significa la contrapposizione
estatica di essere finito Prima di essere "infinito".
Considero infinita di essere in primo luogo
come una pura e semplice disponibilità di
onorifico essendo (l'essere potenziale o
possibile: diventare) e quindi in termini di
come inchiesta può rivelare la natura di essere
un infinito totalizzante che individua e colloca
organismi finite. esso è la mia tesi che, come si
trova nella categoria di Firstness di Peirce,
possibilità funge da terreno per la divulgazione
di questo infinito ", la vita divina", consentendo
la presenza di farsi avanti come un sentimento
del sacro - una sensazione trovato quando
investigatori muse over la natura e stabilire
credenze circa l'universo in cui si trovano. Alla
fine
pagina 8
ii rendendo queste affermazioni più concreto,
vorrei richiamare su figure come esistenziale
tedesco fenomenologo Martin Heidegger, e
l'idealista tedesco Schelling FWJ in modo da
identificare come possibilità può servire come
un terreno (Abgrund) per la divulgazione
divina, e per identificare comprensione di
esistenza che prendono la natura di essere una
vita sacra di φύσις (phusis), rivelando in modo
dinamico e nascondere prima di organismi
finiti e situati.
pagina 9
iii DEDICAZIONE Questo lavoro è dedicato ai
miei genitori, e con mia moglie.
pagina 10
iv RINGRAZIAMENTI Robert S. Corrington,
Michael Raposa, e Anette Ejsing erano tutti
estremamente utile nella loro feedback critico e
il sostegno per il mio progetto. Sono molto in
debito con Robert Corrington per il suo tempo
presa per corrispondere personalmente con me
e il mio indirizzo ditte individuali. Il suo
profondamente impegnato risposte, supporto, e
il rispetto per le mie idee ha aiutato il mio
progetto crescere e fiorire. Vorrei anche
ringraziare Jed Delahoussaye per la sua
calore, gentilezza e generosità. La sua sempre
dare personalità, cuore e intelligenza, in Oltre
alle sue meravigliose seminari filosofia
medievale, mi ha ispirato moltissimo. Sorella
Judith Parsons era estremamente disponibile a
me istruire su come prepararsi per la difesa
tesi di laurea. Grazie a Ronald Perkins,
nonché, per la cura e la preoccupazione per la
mia salute durante l'anno che ho preso seduta e
scrivere questa tesi. E, infine, ho sarebbe più in
particolare ringraziare il mio mentore, Martin
Weatherston, per i suoi molti anni della vita-
guida e per avermi aiutato con le decisioni
personali e professionali. Grazie.
pagina 11
1 CAPITOLO PRIMO UNA FILOSOFIA
peirceana DELLA RELIGIONE "La parola
'Dio', così capitalizzato '(come dicono noi
americani), è la definibile corretto nome, a
significare Ens necessarium; nella mia
convinzione veramente creatore di tutti e tre gli
universi di Esperienza." --CS Peirce, CP 6.453 1
Questa tesi è un saggio di filosofia della
religione. Il mio focus è sul concetto di
possibilità e la sua connessione con un senso
del sacro. il concettuale significato di questo
studio cerniere sull'importanza di sviluppare
idee condivise da Pragmatismo americano e la
fenomenologia continentale. Spero di animare
discorso tra queste due tradizioni, oltre a
scoprire e chiarire i punti di collegamento
disponibile per la discussione tra le due
tradizioni nel campo generale dell'ontologia.
Lo scopo di questo capitolo è di servire come
introduzione generale al mio studio, e discutere
la portata e metodo della trattazione. Ho anche
identificare quali correnti I filosofica resistere
e da quello che le correnti che disegno. Spiego
la mia tesi, discuto terminologia generale, e
stabilire la mia posizione filosofica sui filosofi
coinvolti. I. INTRODUZIONE A. SINTESI
DELLE TESI Vorrei cominciare con una serie
di affermazioni che descrivono il mio progetto.
Quello che seguirà sarà essere un lavoro fuori
i dettagli di queste affermazioni.
pagina 12
2 "Firstness" è una delle tre categorie
fondamentali dell'esperienza secondo la
Pragmatista americano Charles Sanders
Peirce. 2 E 'la mia affermazione che "Firstness"
è un terreno di sentimento fenomenologica e
possibilità ontologica che sfugge l'ispezione
diretta, ma tuttavia può essere sentito come
rivelare una dimensione sacra dell'esperienza
umana. Il "Sacro" è definito in questo studio
come la presenza feltro o potere di ciò che è
divino, santo, o god-like. 3 Tradizionalmente
"sacro" è stato associato con particolare luoghi,
oggetti, o pratiche-rituali per esempio, un
luogo sacro, una pietra sacra o un albero, o di
una particolare sacra benedizione. Questi
luoghi, oggetti o le pratiche sono considerate
sacro perché manifestano la la presenza o la
potenza del divino. 4 Etimologicamente, "sacro"
discende dal latino sacro, che si riferisce agli
dei e tutto ciò che comporta il loro potere. 5
Vorrei ampliare la tradizionale comprensione
di come si possa incontrare il sacro, ponendo il
suo potere feltro molto vicino all'essere umano
nel corso della Esperienza. Quello che vorrei
suggerire è che si può vivere in un mondo che è
in grado di diventare sacro. Forse il sacro
potrebbe essere non trovato solo negli oggetti
artigianali umani o pratiche rituali, ma anche
nel funzionamento della natura stessa. Cioè,
workings- della natura date certe circostanze,
possono apparire sacro per l'essere umano.
Questi meccanismi di la natura comprende la
grande narrazione cosmologica dell'universo: i
suoi miliardi di anni di evoluzione, le sue vaste
estensioni di spazio, e le leggi scientifiche che
regolano i suoi organi. Con questa immagine
del sacro in mente, si potrebbe stare in
soggezione e con umiltà di fronte alla potenti
funzionamento di un vasto universo, e quindi ci
si potrebbe sentire un religioso e cosmica il
collegamento con l'universo onorare come
divino. Quella sensazione del sacro, credo, è a
disposizione di ciascun individuo: una potenza
maestosa, misteriosa e bella può essere sentito,
pagina 13
3 spingendo uno per ascoltare il funzionamento
della natura, motivare un agire religiosamente
in un dinamica e la trasformazione
dell'universo. Già sto lavorando con la
supposizione che ciò che è divino può apparire
sacra per l'essere umano, piuttosto che
sopravvivere in una forma completamente
nascosto. Mircea Eliade intitolato un aspetto o
manifestazione del divino un "ierofania" aspetto
- un del divino in una forma sacra. 6 La parola
greca per sacra è ιερος, o "Hieros." 7 Il termine
"Ierofania" è stato istituito per consentire di
distinguere i fenomeni sacri "Tutti i giorni" o di
natura ordinaria, anche se "tutti i giorni" o
natura ordinaria potrebbe diventare sacra,
manifestando il divino a seconda delle
circostanze. 8 Le cose sono quindi
probabilmente capace di distinguersi nel loro
senso ierofanica di significato, che è
fondamentale per L'analisi di Eliade del
simbolismo religioso e l'ermeneutica
strutturali. Attirando l'attenzione all'idea
lavorazioni che della natura possono apparire
sacro è destinato a dimostrare che io non
pretendo la natura ad essere sinonimo con il
divino. Ho solo intendo suggerire che data
certa circostanze o eventi, il divino possono
apparire nei meccanismi della natura, e
potrebbero essere sentito come un potere sacro
o la presenza all'interno del corso
dell'esperienza umana. 9 In questo studio, mi
associo della divina sentiva la presenza o il
potere, indicata con il termine "Sacra", con il
potere di feltro di possibilità, indicata con
categoria di Firstness di Peirce. 10 io farlo
perché, per Peirce, che è il potere di possibilità
si trovano in Firstness che spinge il evoluzione
del cosmo attraverso permettendo la nascita di
novità, la crescita e il cambiamento, sia nella
natura e nella storia della cultura umana. 11
Nel mio punto di vista, esperienze di Firstness
consentire uno a incontrare una forma di
divinità che scelgo di chiamare "vita divina". "La
vita divina "si traduce in concetto di Peirce di
Dio e l'evoluzione del cosmo, o come Peirce ha
messo, "l'atto creativo di Dio è tutto ciò che ha
portato e sta portando su
pagina 14
4 l'intero universo della mente e della materia
in tutti i suoi dettagli [sottolineatura mia.] " 12
È il mio tesi che, come si trova nella categoria
di Firstness di Peirce, possibilità serve come
un terreno di informativa per la vita divina,
permettendo la sua presenza a farsi avanti
come una sensazione di sacra - una sensazione
trovato quando investigatori muse sul cosmo in
cui sono situati. Meditando sulla natura, sul
punto di vista di Peirce, inizia quando un
fenomeno sorprendente sconvolge uno di
credenze sul mondo. Al fine di venire a patti
con il fenomeno e movimento credenza in uno
stato costante, l'individuo inizierà un processo
di indagine nota come "Abduction" e
avventurarsi una serie di possibili spiegazioni
modo da tener conto per la fenomeno a portata
di mano, quindi "riparare" la convinzione
disturbato. E 'la mia affermazione che come
esseri informarsi e trovano le loro credenze in
discussione, interrotto, o più in generale
stimolato all'interno il corso di esperienza, è
all'interno del processo di ri-stabilire o "ri-
sintonizzarsi" quelli credenze disturbato alla
fonte della loro rottura-cosmo o "naturale", cioè
un trascendente o "religioso" contrasto può
essere sentito tra ciò che è e ciò che è finita
infinito, o che cosa è una singola parte e
limitata della natura e ciò che è la realtà
infinita della natura, che non è di per sé una
parte sola. Pertanto, è sulla base di possibilità
che Gli esseri possono liberamente indagare,
correggere le credenze, e vieni a vedere se
stessi come parte di un infinito cosmo.
"Abduction" è il termine di Peirce per l'esame di
possibilità, che una potrebbe suggerire una
ipotesi plausibile per un fenomeno. Peirce ha
descritto come abduzione a partire dal
sentimento e meraviglia, un processo che è "il
travaglio scuro, lo scoppio di congetture, il
remarking di un raccordo liscio per l'anomalia,
come è ruotato avanti e indietro come una
chiave in una serratura ". 13 Nella sua forma
più semplice, Peirce ha affermato che "il
rapimento è, dopo tutto, altro che tirare a
indovinare. " 14 Forse si potrebbe dire che il
rapimento è un "sentirsi fuori" di ciò che
pagina 15
5 è forse vero per il mondo. Nella misura in cui
si considera abduttivamente il divino in sé,
inizialmente presentato come una possibilità,
una rivelazione di una dimensione sacra della
umana l'esperienza può essere sentito. In altre
parole, in quanto la vita divina si esprime come
il potenza di possibilità offerta dal nella
categoria dei Firstness, e che il potere è
dedicata e si sentiva all'interno rapimento,
appare una dimensione sacra dell'esperienza
umana. 15 Durante il processo di sequestro,
l'essere indagatore è considerata finita perché
è "vincolata" da parte di un cosmo infinito prima
di esso. Ecco un "vincolo" si riferisce
semplicemente a come la forza dell'esperienza
incide sulle credenze fisse dell'essere umano e
delle pratiche a suggerire ciò che è "vero" del
mondo. 16 Per Peirce, e per Martin Heidegger,
l'altra importante filosofo utilizzato verso la
fine di questa tesi, una "verità" è semplicemente
come le cose sono date e presentati all'interno
di esperienza. Mentre il mondo suggerisce le
sue verità, Gli esseri indagatore devono
acclimatarsi alla forza di esperienze al fine di
rendere con successo la loro strada nel mondo,
ma non senza aggiungere al proprio senso di sé
o credenze nella Processo. Come il ricercatore
si adatta al cosmo in cui si trova, il
ricercatore-qui leggere organismo, creatura,
essere umano, o -continues Dasein per ottenere
un senso di tutta la in cui si trova: guadagna
un senso di infinito. Tale è, credo, un umiliante
esperienza come esseri finiti regolare ad un
universo che suggerisce le sue verità. In questo
modo, la sensazione di finitezza prima di un
cosmo infinito trovati all'interno richiesta
abduttiva è simile a il sentimento di stupore e
di umiltà trovato nell'esperienza religiosa.
Peirce ha parlato di questo atteggiamento nel
modo seguente: I cambiamenti di opinione
sono provocati da eventi che sfuggono al
controllo umano ... è diventato evidente che la
natura non avrebbe seguito il parere umana,
per quanto unanime ... opinione .human deve
muoversi alla posizione di natura. E 'stata una
lezione di
pagina 16
6 umiltà. Alcuni uomini ... .began di vedere che
hanno dovuto abbandonare l'orgoglio di un
opinione assunto assolutamente finale in ogni
aspetto, e di utilizzare tutti i loro sforzi per
cedere come senza resistenza possibile al
travolgente marea di esperienza, che li deve
padroneggiare finalmente, e di ascoltare ciò
che la natura sembra essere dirci. 17 Così, le
sfide e misteri di un vasto universo può,
almeno di tanto in tanto, ricordare gli esseri
umani della loro finitezza quando la natura è
considerata nella sua totalità, la realtà, e
magnificenza. Insieme con l'onere della
finitezza arriva l'opportunità di crescita, così
come l'opportunità di apprendimento e di
auto-trascendenza in modo che si può avere la
benedizione di entrare in una maggiore
comunione con, e la comprensione della
natura. Il mio progetto prevede l'affermazione
centrale che l'attivazione di credenze inquirenti
'a un infinito e cosmo che comprende
costituisce quello che viene chiamato un evento
"estatico". 18 Un "Estatica" evento è dove si
guadagna un senso di infinito in un atto di
auto-parziale trascendenza. In questo senso,
quindi, l'evento è estatico trans-essere: è solo
in parte temporale; uno si trova "al di fuori"
tutta per sé finitezza solo temporaneamente, o
momentaneamente, nella vita quotidiana
ordinaria, ma si può ottenere un senso di ciò
che la realtà infinita estende al di là loro.
Questo senso di estasi, di una sensazione di
andare al di là di ordinarietà, è "Trascendentale"
nel senso che è extra / ordinario che significa
che è al di là di ordinarietà ancora rimane
ancora in contatto con esso. In questo modo,
gli esseri umani sono collegati a tutta mondo,
cioè le cosmo infinito, ma praticamente abita
in una vita quotidiana finita. "Evento" è,
naturalmente, un termine tecnico, e io
sviluppare il suo significato di questo progetto
si sviluppa. Tuttavia, devo avvertire il lettore
che non voglio raccontare l'evento estatico
tanto da temporalità-la sua momentanea
carattere, come io in relazione con il suo
carattere ontologico della rivelando la
differenza tra finito e infinito. Per
intraprendere una spiegazione completa di
un'ontologia evento o il concetto di temporalità
avrebbe indebitamente complicare il maggiore
pagina 17
7 focus del progetto, che è Peirce Firstness. 19
Uso il termine estatica semplicemente indicare
una eclisse di auto-finitezza all'interno della
situazione perturbato. Badiou viene in mente
qui in che sto discutendo una «ontologia della
situazione." 20 L'evento è un estatico situazione
ontologica trova sia in conto di rapimento e di
Peirce Heidegger conto di pensare di essere,
come io rivendicare. Vivere la categoria di
Firstness permette di momenti di estasi che si
verifichi entro rapimento. Tuttavia, si deve
essere pronti a vedere il carattere sacro di
esperienza presentato in quei momenti. Una
disposizione di "ricettività" verso la
manifestazione estatica è quindi richiesto.
"Ricettività" qui significa una disposizione di
attesa o di anticipare, dove il universo è
"accettato", ma non senza "passione o esultanza
nello spirito." 21 Seguo il Idea pragmatista
americano William James 'che essere "ricettiva"
significa essere aperti a qualsiasi esperienza
possono portare, o "d'accordo con il sistema",
come diceva lui. James descritto questo modo
di ricettività come la "stoica in aumento al
calore cristiana sentimento." 22 James
chiaramente notare che idea di ricettività
significa che quando citò Marco Aurelio, "Tutto
ciò che si armonizza con me, che è armonico a
te, o Universo. Niente per me è troppo presto
né troppo tardi, che è in tempo utile per te.
Tutto è frutto di me che i tuoi stagioni portare,
o la natura. " 23 Essere mezzi ricettive essere
preparati a vedere il divino, o suggestivi,
ipotesi plausibili in generale, apparendo nello
spazio sacro di ciò che è possibile, come
indicato in Firstness. L'idea che una
disposizione ricettiva permette di entrambi
attendono o anticipare il L'aspetto di divino
dentro la natura sacra non è così lontano dal
concetto di Heidegger di Gelassenheit, o il
comportamento verso gli esseri che permette
Essere di apparire in tutta la sua e la natura
indisturbata. Heidegger ha descritto questo
comportamento nel suo testo ", conversazione
pagina 18
8 in un paese percorso di pensare "(pubblicato
nel 1959, insieme ad un" Memorial Indirizzo
"che Heidegger consegnato nel 1955, in
occasione del 175 ° compleanno di
compositore Conradin Kreutzer.) 24
Stranamente, però, molti studiosi ritengono che
Invito di Heidegger per una disposizione
ricettiva è qualcosa di completamente gioco -e
"passiva" a termini come Wächter o Gelassenheit
come se la disposizione Heidegger ha parlato
di una certa free-form di locazione-cose-be che
richiede poco o nessuno sforzo.
L'appropriazione della sacra richiede uno
sforzo particolare e coinvolgente disposizione
per gli esseri in modo che la natura, o nel
linguaggio di Heidegger, "essere-ing", può
dominare-dove "essere-ing" (un trattino, a volte
scritto come Beyng, [Seyn]) ha lo scopo di
indicare la modalità riappropriata di Essere
come un sito di tempo-spazio per un'apparenza
di verità di Beyng e il divino. 25 È importante
notare che le linee guida di Heidegger per
l'appropriazione della manifestazione della
verità di Beyng costituire divisione rigida
attivo-passivo, anche se in fase di preparazione
per incontrare il divina non comporta la
preparazione significativo. 26 Ad esempio,
ricevendo il "dono" di Beyng e la comparsa dell '
"ultimo dio" -uno dei termini di Heidegger per il
divino, richiede attivamente "azienda se stessi
all'interno del dominio essenziale della verità."
27 Tenendo aperta a se stessi la verità è uno
sforzo impegnato e impegnativo, e certamente
in nessun modo si tratta di una completamente
forma passiva di ricettività. Questa
disposizione, e le condizioni che lo circondano,
sarà spiegato più dettagliatamente nel terzo e
quarto capitolo di questo progetto. B. SCOPO
DEL PROGETTO Secondo la nota editoriale
scritto da Charles Hartshorne e Paul Weiss in
Volume 6 dei Collected Papers di Peirce, una
visione predominante è che nessuna divisione
rigida esiste tra ontologia e la cosmologia di
Peirce. Hartshorne e Weiss hanno scritto,
"Anche se
pagina 19
9 la sua architettonica [di Peirce] prescrive un
trattamento separato per l'ontologia e la
cosmologia, non ha mai realmente li separava. "
28 Considero l'ontologia e la cosmologia di
Peirce come reciproco esplicativo fattori
quando la contabilità per le origini della
natura e della realtà. Perciò, perché la natura
e la realtà sono, in parte, fatto di Firstness sia
perché coinvolge Firstness possibilità,
comincio esaminando possibilità come si trova
nel ontologia di Peirce e cosmologia. Si
sarebbe potuto altrettanto facilmente iniziata
con una discussione su Peirce la
fenomenologia o la teoria del rapimento,
mentre in materia Firstness ai temi della
filosofia della religione. Tuttavia, a partire da
ontologia e la cosmologia di Peirce sembra per
essere il percorso più efficiente, perché è
all'interno di spiegazioni di Peirce della realtà
e natura che si rileva più chiaramente un
teismo di lavoro. Così, comincio
concentrandosi su La metafisica di Peirce,
concentrandosi su temi quali la possibilità e la
continua evoluzione cosmo. Ho poi relaziono
questi temi sul conto di Peirce di abduzione.
Per chiudere il mio studio, ho impiegare la
filosofia di Heidegger per aiutare dove la
tendenza di Peirce di concentrarsi su questioni
scientifiche e la metodologia lascia una
vogliono un ontologica più dettagliata account.
Anche se Peirce avuto un senso delle origini
ontologici di possibilità a lavorare all'interno
del suo sistema, non del tutto pensare a come
quelle origini consentono categorie di
esperienza oi processi di abduzione in cui il
divino può venire inoltrare come un sentimento
del sacro. Parlando di origini ontologiche,
voglio dire per indicare le "profondità" o zone di
intelligibilità e ordine "sotto" la prospettiva
organizzata dell'essere umano. Peirce
sostenuto che i processi di ragionamento di
coscienza che funzionano nel lavoro abduzione
si sono giù nelle dimensioni più basilari o
"profonde" della natura. Così, la punto di vista di
un polipo, per esempio, il mondo appare
caotico e sregolato ancora non contiene
pagina 20
10 intelligibilità e un grado di ordine. 29 Per
punto di vista umano, il mondo sembra
mostrare un maggior grado di ordine visto
come generalità e legge. Così, più generalità e
Ordine esiste per l'essere umano che potrebbe
essere rilevato a livello del polipo. In ontologia
di Peirce, poi, ci sono concezioni di mentalità
necessari per sottrazione che può cadere "verso
il basso" in "basso" ordini della creazione, nonché
forme di mentalità che "salire" "verso l'alto" verso
generalità più concreti. Come ha spiegato
Peirce, Possiamo, quindi, dire che un mondo di
possibilità è semplicemente il nostro mondo
reale visto dal punto di vista di un animale al
punto molto scomparsa di intelligenza. Il
mondo reale è quasi una possibilità-medley per
la mente di un polipo. L'interesse che le
uniformità della natura hanno un animale
misura il suo posto nella scala intelligenza. 30
E nelle parole di Robert Corrington, [T] qui è
un rapporto incrementale di ordine che si
manifesta nel rapporto tra un finito e una
mente infinita. La mente infinita di Dio deve
avere un numero illimitato senso dell'ordine
dell'universo, mentre la mente umana finita
rimane limitato in la sua comprensione della
portata di ordine all'interno del mondo ...
Peirce ordine correla con intelligenza in un
contesto evolutivo che vede tutta la creazione
come atto verso una maggiore intelligenza e,
quindi, più ordine. 31 Forse si potrebbe
mettere il punto in maniera poetica come fece
Emerson, "La nostra vita è un apprendistato per
la verità che intorno ad ogni cerchio un altro
barattolo disegnato; che non c'è fine in natura,
ma ogni fine è un inizio; che c'è sempre
un'altra alba risorto sulla metà mezzogiorno, e
sotto si apre ogni profondo un profondo
inferiore ". 32 Che cosa è che risiede in
profondità di questi ordini inferiori della
creazione, consentendo la possibilità di
qualsiasi ordine sia affatto? Nel rispetto più
elementare chiedo di
pagina 21
11 Peirce, "Quale potere rende possibilità
possibile?" Potrebbe esserci un potere creativo
lavorando verso l'alto dalle profondità della
natura producono in forma mentalità
indisciplinati per organizzazione? Qual è
questo potere al lavoro nelle profondità sacri
della natura? Peirce categorie raccontano uno
come la natura si organizza e si evolve, ma non
rappresentano la profondità della comparsa
della natura in qualsiasi modo dettagliato. In
altre parole, Peirce ha illustrato il categorie
che per organizzare gli ordini della natura e
della loro evoluzione lo sviluppo, ma non ha
discusso la "profondità" o condizioni che
sembrano consentire la processo di una
creatività in continua evoluzione cosmo nella
sua aspetti più basilari. Come l'evoluzione
cosmo è affermato di essere una vita divina,
discernendo qualunque potere che upswells da
profondità della natura e assicura proprio
sviluppo della vita divina è critica. Con questi
domande in mente, è mia convinzione che
Peirce fornisce le categorie di organizzazione
di esperienza, mentre filosofi come Heidegger
forniscono un modo per pensare al loro
consentendo condizioni ontologiche. 33
Entrambi i filosofi sottolineano il carattere
sacro di feltro esperienza nelle loro analisi di
possibilità. Nel corso di questo studio userò
punto di vista di Corrington del naturalismo
estatico a sviluppare e ampliare la filosofia
scientifica di Peirce per includere la
discussione su filosofia della religione. 34
Naturalismo Estatico fornisce anche strumenti
categoriali preziosi relative a una ontologia del
possibile in quanto si trova in Peirce e
Heidegger. Heidegger collegamento con la
filosofia della religione e l'ontologia qui è
principalmente limitata alla sua tentare di
prendere in considerazione la terra sfuggente
ancora sostenere di Essere così come il suo
lavoro sulla Tedesco idealista, Friedrich
Wilhelm Joseph von Schelling. 35 Menzione di
Schelling è breve, tuttavia, era da Schelling che
Heidegger e Peirce ha richiamato molti di loro
idee-ed è da Schelling così che Corrington
attira molte delle sue idee,
pagina 22
12 in particolare l'idea che ci sia un terreno di
possibile presentare il sacro. Così, I impiegare
le filosofie di Heidegger e Corrington, in
particolare la loro Schellingian momenti, in
una lettura costruttiva e lo sviluppo della
filosofia di Peirce di religione. Forte momento
Schellingian di Peirce potrebbe essere citato da
una lettera che scrisse a James. In esso, Peirce
ha scritto: «Le mie opinioni sono stati
probabilmente influenzati da Schelling-da
parte di tutti fasi di Schelling, ma soprattutto
dalla Atur Philosophie Der. Considero
Schelling come enorme; e una cosa che ammiro
di lui è la sua libertà dagli ostacoli del sistema,
e la sua tenendosi impegnati a qualsiasi
espressione precedente. In questo, egli è come
un uomo scientifica. Se si dovesse chiamare la
mia filosofia Schellingianism trasformato nel
luce della fisica moderna, che non dovrebbe
prendere duro. " 36 debito di Heidegger a
Schelling non è meno evidente. Come ha scritto
Heidegger, "Schelling è il pensatore veramente
creativo e audace di tutta questa età della
filosofia tedesca. Egli è che a tal punto che
guida tedesca l'idealismo da dentro a destra
oltre la propria posizione di principio ... .Il
trattato [Schelling trattato sulla libertà
umana] frantuma di Hegel Logic prima che
fosse pubblicato. " 37 II. Sfondo concettuale A.
LA CATEGORIA DI Firstness E DELLA
RELATIVA PROSPETTIVE categoria di
Firstness di Peirce è il filo conduttore di questo
progetto. Così da essere chiaro, l' ontologica o
possibilità modale trovata in Firstness è quello
che io chiamo "Firstness-possibilità. ""
Firstness-possibilità "si riferisce alla ontologia
e la cosmologia di Peirce. Il lettore può
associare processo teismo processo di
Hartshorne di Whitehead e Buchler o di la
metafisica con questo aspetto del pensiero di
Peirce se è utile. 38 Altri filosofi
pagina 23
13 idee che assomigliano ontologia e la
cosmologia di Peirce può essere il cosmologica
cattolica e filosofo evolutivo Pierre Teilhard de
Chardin, o la evolutiva indù filosofo e poeta
Sri Aurobindo. 39 Queste cifre non saranno
esplicitamente trattati in questo progetto, ma
sono in background. La sensazione
fenomenologica trovato nella esperienza
cosciente di Firstness èquello che io chiamo
"Firstness-sentimento." "Firstness-feeling"
corrisponde a Peirce fenomenologia e teoria
del rapimento. Il lettore può associare
l'ermeneutica la fenomenologia e la
fenomenologia del sentimento religioso trovano
in figure come Rudolf Otto, Mircea Eliade, e
Paul Ricoeur con questo aspetto del pensiero
di Peirce. 40 James' nozione di "pura coscienza"
o le idee di Husserl su esperienza cosciente e
sentimento potrebbe essere utile tenere a mente
anche qui. 41 Ancora una volta, mentre queste
non sono pensatori esplicitamente affrontato,
può essere utile tenere a mente che essi sono in
background. io fornisce qualifica specifica
dell'ontologia e della cosmologia di Peirce nel
secondo capitolo. Io fornire qualifica specifica
di rapimento e il suo rapporto con la
sensazione di Firstness nel terzo capitolo. B.
Le categorie e "la vita divina" Peirce accennato
di volta in volta che la realtà sviluppo
dell'universo è il realtà di Dio. Ad esempio, ha
affermato che, "Il punto di partenza
dell'universo, Dio Creatore, è la novità
assoluta; il capolinea dell'universo, Dio
completamente rivelato. " 42 Peirce ha anche
scritto che, "Guardo al momento della creazione
come andare avanti e credo che tale idea vaga
come possiamo avere del potere della
creazione è meglio identificato con l'idea di
theism ". 43 lui ha scritto in una lettera a
Edward C. Hegeler, co-editore di monista, che,
"per cercare il mio
pagina 24
14 finestra è a lodare Dio ", indicando che la
natura è rappresentante di Dio di crearlo. 44
E, infine, Peirce correlata alla creazione in
corso dell'universo e del tempo stesso,
direttamente con l'attività di Dio: "Credi tu
questo Essere Supremo [Dio] di avere stato il
creatore dell'universo? Non tanto per essere
stato tanto da essere oggi la creazione
deluniverso ... .Sono incline a pensare ... che il
processo di creazione è andata avanti per un
tempo infinito in passato, e in seguito, durante
tutto il tempo passato, e in seguito, che il
tempo passato avevasenza inizio preciso, ma è
venuto su da un processo che in un certo senso
generalizzato, di cui non possiamo facilmente
ottenere molto idea, è stato uno sviluppo. " 45
Anche se queste affermazioni sono pari a una
descrizione generale della di Peirce
"cosmotheism", come lo chiamo io, molto è
ancora carente. 46 Uno ha bisogno di sapere
che cosa è motivante queste affermazioni.
Spero che il lettore mi permetterà di scoprire
lentamente le prove in modo più preciso che
delinea il motivo per cui mi rivolgo
all'ontologia di Peirce e la cosmologia rispetto
al primità, anche se Peirce stesso non ha
offerto esplicitamente la sua dottrina che
descrive la correlazione tra Dio, l'universo, e
le categorie a titolo definitivo. Per questo
ritengo che Peirce implicava l'universo di
essere una vita divina in evoluzione sarà essere
esplorato nel prossimo capitolo. Per ora,
tuttavia, vorrei formulare Peirce atteggiamento
religioso di carattere generale su Dio e
l'universo, e come mi avvicino
quell'atteggiamento in questa tesi. L'idea che si
possa interpretare il cosmo di Peirce come in
via di sviluppo posti vita divina il suo pensiero
accanto a quello di Hegel. l'affermazione di
Hegel era che lo sviluppo della storia è il
dispiegarsi dello spirito assoluto o Mente [
Geist .] Lo svolgersi dello spirito assoluto
èidentificato con Dio, la cui estremità obiettivo
della realizzazione spirituale completa e vera è
determinato dall'inizio del tempo. Hegel ha
chiarito questa idea nella prefazione al The
Fenomenologia dello spirito (1807): "L'inizio, il
principio, o l'Assoluto, è in un primo momento
pagina 25
15 subito enunciato ... .Di l'Assoluto va detto
che si tratta essenzialmente di un risultato, che
solo nel finale è che ciò che è veramente. " 47
Eppure, cosmo di Peirce non può essere
necessariamente determinato come assoluto di
Hegel perché sosteneva che possibilità è un
vero e proprio modo di essendo che è parte
dell'universo. Così, per Peirce, ultimi punti di
partenza e estremità assoluti sono regolativa
solo. Possibilità offre l'indeterminatezza
ontologica necessaria in modo che l'universo
esiste come un processo di crescita continua e
trasformazione. Per parlare di un risultato
finale in assoluto per un certo stato completato
dell'universo presuppone una temporalità
escatologica per essere, qualcosa di Peirce
affermata come un ipotetico. Come Peirce ha
detto, La metafisica deve tenere conto di tutto
l'universo di essere. Si è, quindi, fare qualcosa
di simile a supporre uno stato di cose in cui
quell'universo non esistesse, e considerare
come potrebbe essere sorta. Tuttavia, questa
affermazione ha bisogno di modifica. Per il
tempo è di per sé un qualcosa di organizzato,
con la sua legge o la regolarità; modo che il
tempo è di per sé una parte di quell'universo
cui origine è da considerare. Abbiamo pertanto
supporre uno stato di cose prima volta è stato
organizzato. Di conseguenza, quando parlare
dell'universo come "derivanti" non intendiamo
che letteralmente. Intendiamo parlare di una
sorta di sequenza, dire una sequenza logica
oggettiva; ma non intendiamo nel parlare delle
prime fasi della creazione prima volta è stato
organizzato, da usare "Prima", "dopo", "derivanti", e
tali parole in senso temporale. Ma per amore
della merce del discorso possiamo avvalerci di
queste parole. 48 Perché la vita divina non è
un sistema chiuso in marcia verso un
predeterminato assolutamente fine necessario,
prendo l'universo di essere senza "confine" nella
sua natura. io esprimere questa idea
identificando la vita divina, non solo con
l'universo tradizionalmente compreso, ma
anche con un "continuo" della realtà che è la
natura cui "edge" è una sempre sfuggente
orizzonte dell'essere. Cioè, la vita divina può
anche essere descritto come l'infinito :qualcosa
di inesauribile nel suo essere . Questa idea
verrà spiegato in dettaglio in
pagina 26
16 Capitolo tre. Per ora vorrei notare come le
categorie, come modi di essere, esprimere
come possibilità, realtà, e generalità funzione
all'interno di un continuum della natura che è
la vita divina nella sua natura infinita. La vita
divina è "infinito" fintanto possibilità, che si
trova nella categoria di Firstness, funzioni a
spingere la sua crescita continua e
trasformazione. Certamente ci si potrebbe
chiedere se "il divino" è "Dio" o se la "divina" in vita
divina rappresenta il Dio di una specifica
dottrina, credo o religione. Poiché questo è un
saggio in "filosofia della religione," Io faccio
impiegare il termine "religione", come la
religione ha un preoccupazione "il divino". Ma,
ciò che è "divina" diversa la vita di sviluppo del
cosmo, e in che modo la religione si riferiscono
ad esso? Io impiego il termine "religione", come
James usato. Nelle sue varie forme
dell'esperienza religiosa (1902) la religione
significa, "i sentimenti, agisce, eesperienze dei
singoli uomini nella loro solitudine misura in
cui essi stessi apprendiamo a stare in relazione
a ciò che possono considerare divino ". 49 Qui
interpreto "divina" di essere la potenza delle
innumerevoli forme di divinità che possono
apparire e relazionarsi direttamente al
L'esperienza di chiunque, cristiani o altro. Un
tale potere può direttamente riferirsi a un
individuale attraverso essere sentito in
esperienze di possibilità . Un modo per
sperimentare la potenza della possibilità di
trovare nella vita divina è quello di informarsi,
musa, stupore, meraviglia e, cioè, si può
sondare ciò che è possibile in virtù di il potere
della possibilità di farlo. In altre parole, la
libertà di ricerca è un'esperienza di possibilità
in che uno è capace e liberi di porre domande.
Questo è il motivo per cui il rapimento,
essendo un processo privo di inchiesta,
potrebbe aprire le dimensioni di esperienza in
cui il pensiero umano può incontrare il divino
se è in grado di farlo. Si potrebbe scegliere il
divino come oggetto della propria "grande
preoccupazione", per usare la frase di Paul
Tillich. 50 Certamente
pagina 27
17 più grande preoccupazione di qualcuno
potrebbe non includere il divino, come nel Dio
di classicametafisica. Ma, come Heidegger ha
espresso, "il divino disegna il Dio vicino." 51
Questo è, "Dio" solo è le forme potenti
innumerevoli che gli individui prendere per
avere importantiinfluire nella loro vita. Come
tale, l'idea di Dio è essenzialmente vago perché
il divino è plurale e innumerevoli in forma. C.
divino come una vaga idea Considerando Dio
sotto la vaga idea di "divino" non è
necessariamente una sfida per l'importanza del
termine "Dio". Una vaga idea di Dio non
precludere il significato della sua
interpretazione per i diversi punti di vista,
culture diverse, o differenti religiose visioni del
mondo. Come Vincent Potter fa notare, una
vaga idea di Dio possa essere fecondo: "In
effetti questa vaghezza agisce come un
correttivo all'antropomorfismo negando la
limiti della esperienza umana e la
classificazione in realtà infinita. In una parola,
si tratta di vaghezza che permette le nostre
nozioni di essere di Dio ". 52 Il semplice
riferimento a Dio come parte del "divino" può
anche permettere nuovi approcci e nuove idee
per sgorgare da le esamini-idee non
tipicamente concepite all'interno di religioni
tradizionali occidentali. 53 Forse non dovrei
avventurarsi fino al punto di interpretare la
divina semplicemente come "Dio" o "dei"
cosiddetto, perché quei termini possono venire
troppo vicino a rivendicare il divino è una
persona, un entità, o di un oggetto all'interno
di una comprensione pre-ordinato. Il pericolo
di pensare il divino come Dio nel senso stretto
del termine può negare altre forme della sua
espressione che sono ugualmente onorati,
rispettati, e adorarono. Ad esempio, per alcuni,
il divino possono essere una vita, un processo,
un ideale, o di uno stato di esistenza.
pagina 28
18 Dal punto di vista della metafisica,
affermando il divino è Dio potrebbe
potenzialmente limitare alclassificazione di un
oggetto o di una sostanza da chiamato a
volontà. Jacques Derrida ha dato un talecritica
nel suo saggio, "On the Name" (1995) 54
Derrida ha scritto che nel vocabolario della
cuore, la presenza del divino può essere sentito
e capito, ma forse non articolato come un
Nome. Derrida ha affermato che molti nomi
possono essere assegnati al divino, ma non un
nome di per sé è sufficiente per descrivere il
divino in sé. Il titolo di "Dio" potrebbe non
rendere giustizia allequeste conoscenze si
alternano del divino, molte delle quali
pregano, adorare, e di culto il potere del
divino. Tali approcci alternativi e le intese
possono esistere in armonia e quindi non sono
necessariamente antitetiche ad avvicinarsi al
divino. Ad esempio, un Unitaria può sposare
un buddista ed entrambi possono adorare e
pregare insieme, in onore del potere del divino
nella loro vita in comune. Entrambi
semplicemente pregare e onorare la potenza
del divina come si trova nella loro esperienza
di esso. Peirce visto il divino nel senso appena
citato, anche se ha fatto usare il termine "Dio"
piuttosto che "il divino". In un 9 aprile esimo
1893 lettera scritta al suo buon amico Paul
Carus, Peirce ha dichiarato: "L'essenza della
vera religione comporta cattolicità. Si deve
abbracciare nella sua simpatia il cristiano, il
Boudist [sic], l'Ebreo, il Pagan, - ogni discerne
Dio. Il parassita della religione sta
enfatizzando due differenze Penny Penny Ha '. "
55 Così è evidente che per "Dio", Peirce ha
significato qualcosa di molto ampia definizione
che comprendeva un idea multiforme di quello
che Dio sia per "ogni discerne". D. Le categorie
e SACRO: Firstness-FEELING Firstness è
"sentire" quando visto come un elemento di
esperienza. Peirce ha scritto, "Il libero è viva;
immediatamente vivente si sente. Sensazione,
poi, viene assunto come
pagina 29
19 punto di partenza." 56 Il sentimento è un
modo di diffusione del sacro, o nelle parole di
Douglas R. Anderson, " sentimento è importante
per l'esperienza religiosa nella misura in cui
possiamo incontrareLa realtà di Dio in un
sentimento. " 57 Ad esempio, il divino può
manifestarsi in modi diversi la produzione di
sentimenti diversi, come stupore, la gioia, il
mistero, o di estasi. La potenza di un tornado
può produrre paura non vile, l'enigma delle
stelle lontane può mistificare, o la gioia della
comunità comunale può consentire alle
persone di stare in parte al di fuori del loro
propria individualità e sentire la potenza della
comunità come testimoniano il potere della
condivisione culto. Tutti questi sentimenti
potrebbe essere considerato sentendo il potere
del divino all'interno vari sacri dimensioni del
sentimento. Cioè, il potere del divino può
assumere uncerta qualità di sentirsi come si
manifesta in un regno sacro dell'esperienza
umana. Perché mi chiamo Firstness una
dimensione sacra dell'esperienza umana?
Peirce descritto Firstness come "possibilità",
"potere", "freschezza", "vita", "libertà", o "la libera ciò
che non ha un altro dietro di esso determina le
sue azioni ". 58 E 'anche "qualcosa altro che la
creazione della mente "; è "attivo", "presente" e "un
immediatocoscienza." 59 Ha riassunto Firstness
nel modo seguente: L'idea del assolutamente
prima deve essere completamente indipendente
da ogni concetto di o riferimento a qualsiasi
altra cosa; per ciò comporta un secondo è esso
stesso un secondo a che secondo. Il primo deve
quindi essere presente e immediata, in modo da
non essere secondi per una rappresentazione.
Deve essere fresco e nuovo, perché se vecchio è
secondo al suo antico stato. Deve essere
l'iniziativa, originale, spontaneo e gratuito;
altrimenti è seconda per una causa
determinante. E 'anche qualcosa di vivo e
consapevole; soltanto evita essere oggetto di
qualche sensazione. Esso precede ogni sintesi e
tutti differenziazione; non ha unità e senza
parti. Non può essere articolato pensato:
affermare, e ha già perso la sua caratteristica
di innocenza; per l'affermazione implica
sempre una negazione di qualcos'altro. Stop
per pensarci bene, ed è volato! Quello che il
mondo è stato quello di Adamo il giorno in cui
ha aperto gli occhi ad esso, prima di aver
operato distinzioni, o ha avuto prendere
coscienza della propria esistenza - che è il
primo, presente, immediato, fresco,
pagina 30
20 nuova iniziativa, originale, spontanea,
libera, viva, cosciente, ed evanescente. Solo,
ricordate che ogni descrizione di esso deve
essere falso ad esso. 60 Al fine di caratterizzare
meglio Firstness e la sua connessione al sacro,
è il descrizioni di cui sopra vorrei aggiungere
l'aspetto "numinoso". Numinous (dal Latina,
Numen significa "annuire" o "la volontà, di
comando, o il potere di una divinità") è stato un
termineintrodotto da Rudolf Otto nel suo
lavoro, l'idea del Santo [ Das Heilige ] (1917)
61 Come Otto usato il termine, si traduce
approssimativamente a ciò che si sente di
essere "sacro", "Dio-come," "Divina" o "santo" nel suo
potere creativo e sostenere. 62 Otto
ulteriormente caratterizzato la numinoso come
"irriducibile a qualsiasi altro", "elementare", "vaga",
"non concettuale," "Eludendo il modo concettuale
di comprensione", "creatura-sentimento", "over-
powering" "Sentito-oggettiva", e "primario dato
immediato della coscienza." 63 Per Peirce,
esperienze di Firstness-sensazione tendono a
rimanere sconosciuto, perché Firstness è,
almeno parzialmente, non razionale, vaga, e
inarticolato. E ' debole, anche se in momenti di
estaticapresentazione può diventare luminosa.
64 Ho scelto di adottare il termine di Otto,
perché l'esperienza di Dio di Otto è simile
all'esperienza di Peirce della realtà in
Firstness. "Numinous" preoccupazioni Dio come
Otto ha descritto, punti "Firstness" per la natura
di una realtà, come il due sono esperti è lo
stesso. E. Le categorie e la vita divina:
Firstness-POSSIBILITA ' Firstness-sensazione
si riferisce a Firstness-possibilità, perché,
come categoria generale, mantenga Firstness e
"fonda" le altre categorie, sia nelle loro modalità
e consapevolmente vissuto qualità. Le diverse
categorie hanno ottenuto la loro identità
attraverso un interazione con Firstness. Peirce
ha scritto, "Firstness è il modo di essere che
consiste nel
pagina 31
21 del suo soggetto di essere positivamente
così com'è indipendentemente altra cosa.
Questo può essere solo una possibilità. Finché
le cose non agiscono l'uno sull'altro non ha
senso o significato in dicendo che hanno
qualsiasi essere, a meno che non sia che sono
tali in se stessi di può forse entrare in relazione
con gli altri. " 65 Senza categoria dei Firstness
lì sarebbe nessun o più secondi Terzi a farsi
sentire. 66 Come Firstness è la prima qualità
del sentire, la libertà, spontaneità e
immediatezza, si fonda tutto il resto. È
l'azionamento creativo o "Evento" che produce
"sequenze di secondi", che sono mediati da
Terzità. 67 Firstness non dipende da nulla e la
indifferenziata creativo fonte per ciò cheè
perché tutto il resto è generato dalle sue
possibilità. 68 Per dire Firstness è "numinoso" è
dire che è una potenza feltro di possibilità, una
che resta invisibile come una "cosa" in
Esperienza. Firstness è "non-cosa", perché è
possibile, non è una realtà nel senso di una
cosa esistente in un mondo distaccato. Come
non-cosa, Firstness non si vede direttamente
nella sua potenza è sentita, e tale sensazione è
reale e di una realtà . Il feltro realtà è il potere
dipossibilità impellente la vita divina.
L'esperienza di Firstness è, nelle parole di
Peirce, "che cosa presocratici meravigliò. " 69
Mi dovrebbero identificare che il mio punto di
partenza è una considerazione di "divino"
piuttosto di un punto fisso che inizia con la
"tradizionale" Dio della filosofia. Dico questo
perché seguo una metafisica che pone
possibilità nella natura della divina, una mossa
negato dalla metafisica "tradizionali" a guardare
il Dio della filosofia. Il Dio di La filosofia è più
spesso interpretato come eterna, immutabile, o
come un Essere Supremo; il causa non causata
dell'universo, e il valore più alto o perfezione.
Il Dio di La filosofia può essere personalizzata
e ha detto di possedere gli attributi di
onniscienza, onnipresenza, e omnibenevolence.
Kant ha definito un tale Dio come l' essere
originario
pagina 32
22 [ ENS originarium ] che esiste "in piedi in
comunità con nessun altro essere," il più alto
essendo [ ens summum ] che è la più grande
realtà e più grande essere, e il benessere di
tutti Gli esseri [ ENS entium ] che è l'essere da
cui tutto il resto è derivato. 70 Stabilisco un
differenza tra il tradizionale Dio della filosofia
e "la divina", perché gran parte la filosofia io
impiego e affrontare in questa tesi, per la
maggior parte, non lo fa parlare di Dio in modi
tipicamente concepiti. John Caputo ha scritto,
ad esempio, "Il discorso su Dio e la religione
nella filosofia continentale contemporanea
porta quasi nessuno somiglianza con ciò che
passa per tradizionale 'filosofia della religione'
.... [non è discutendo] il Dio della teologia
metafisica ... .Quindi chi, o cosa, viene dopo? "
71 Una alternativa al tradizionale Dio della
filosofia potrebbe essere quella di capire la
divina in termini di "il possibile". La
comprensione del divino in termini di possibile
Significa che possibilità è liberato dalla
tradizionale idea metafisica che è qualcosa
abbassare o imperfetta che richiede
attualizzazione. Possibilità non è sempre una
"potenza" che è escluso da Dio. In particolare, il
mio approccio inizia da due sfondi che
comunemente modificare la nozione di
possibilità ereditata dalla metafisica della Dio
tradizionale della filosofia. Questi due ambiti
di provenienza sono la fenomenologia
continentale e pragmatismo americano. Come
John R. Williams ha commentato nel suo
"Heidegger e la Americani "(1977),
l'atteggiamento di Continental fenomenologia
riposa a fianco del tentativo pragmatisti
americani di decostruire e ricostruire il
divino-umana rapporto con una prospettiva
alternativa sulla possibilità esistenti al fulcro.
72 Così come per rendere la mia posizione
sulla possibilità e la chiara divina, descriverò
brevemente la caratteristiche del tradizionale
Dio della filosofia in termini di possibilità e la
realtà, principalmente attraverso l'esame di
aristotelica Scolastica. Io poi citare Peirce
pagina 33
23 e Heidegger, i due filosofi principali
operativa nella tesi, e mostrare come loro punti
di vista differiscono dall'approccio
tradizionale. Tale mi permetterà di discutere
apertamente possibilità e il divino con
adeguata qualifica indicati. Nel canone
tradizionale occidentale, Dio è pensato come
Purus actus o atto puro eattualità. Aquino e gli
scolastici tradotti il concetto aristotelico di
dynamis edunamei nous a dire potentia e
intellectus possibilis , rispettivamente. 73 Tutti
hanno convenuto che questi stati ontologici
non erano "la" divina. Il Dio Scolastico è stato
auto-causando, auto- pensando atto manca
nulla, completamente perfetto e senza
potenzialità di sorta. Aquinate esplicitamente
dichiarato, "Dio è atto puro senza alcuna
potenzialità di sorta." 74 Il fatto che gli esseri
finiti attualizzare o diventano stata scattata dal
scolastici ad essere una carenza.Il punto di
vista scolastico afferma che Dio non manca
l'esistenza, e che si realizza di Dio esistenza è
realtà completa e pura. 75 esseri finiti o
imparziali mancano esistenza nel senso che
possiedono potenziale per soddisfare. Si può
riassumere questa posizione, cercando a vista
d'Aquino 'di essenza e l'esistenza di Dio.
Aquino ha scritto che a causa di Dio essenza
ed esistenza sono identici in termini di
semplice essere vero; si potrebbe aggiungere
nulla più a Dio. 76 Dio è completamente pieno,
come completamente reale, senza possibilità di
compiere o non più realtà a diventare. 77 Se un
essere contiene più possibilità di attualizzare,
in la vista del Scolastici, allora che l'essere non
poteva essere Dio. I filosofi che io impiegare e
analizzare all'interno del progetto corrente
hanno una visione diversa sulla natura della
Dio, soprattutto per quanto riguarda la
possibilità e l'attualità. Heidegger, per
esempio, ha fatto l'affermazione che "la
possibilità erge superiore attualità." 78 In una
lettera scritta a Jean Beaufret (la "Lettera
sull'umanesimo" 1946-1947), Heidegger ha
osservato che, "Essere come elemento è il
'potere tranquillo' della potenza d'amore
pagina 34
24 del possibile. " 79 Altrove Heidegger di cui il
"potere silenzioso del possibile", come Essere
riposo in sé. 80 Nelle parole di Richard
Kearney, "Questo nuovo incarico per l'Essere di
proprio potere di considerare la possibilità è
più topologico che antropologica. " 81 Quella è,
possibilità non si trova solo nel campo della
libertà di essere finito, ma è anche trovato
all'interno Essere stesso. Essendo concepito
come possibilità (il 'può essere') o [ Das Mög-
Liche ] segna un momento in cui Heidegger
non pensava tanto nel esistenzialisti di
serieprospettiva trascendente di Essere e tempo
(1927) , ma in un altro modo inequivocabile
essere-modo centrato. 82 Heidegger ha
dichiarato che, "in sé essere, che nella sua
potenza amorosa [ Das Mögend ] possibilizes [
vermag ] pensato e quindi anche l'essenza
dell'uomo, significa a sua voltail suo rapporto
con l'essere. " 83 Heidegger ha continuato
affermando che: "Quando parlo di 'quiete
potere del possibile 'non intendo la possibilità
di un solo rappresentatopossibilitas ... anzi,
voglio dire per sé essere, che nella sua
favorendo presiede pensiero equindi sopra
l'essenza dell'umanità, e questo significa che
oltre al suo rapporto con l'Essere ". 84 Alcuni
commentatori arrivano al punto da
interpretare Heidegger come equiparare la
possibilità di essere con "Sacro" o "il divino". 85
Ciò nonostante, la lettera di Heidegger a
Beaufret, in collaborazione con la sua Beitrage
lodi di vista di Schelling che il Dio di Esodo
3:14 è "lapossibilità di Beyng "[ Seyn wird /
Seyn-könnende ] sostiene certamente l'idea
chepossibilità è ammessa nel divino come
potenza, e il divino è, almeno per Heidegger,
Non actus Purus . Nelle parole di Frank
Schalow, Heidegger ha riconosciuto "il tentativo
di pensareDio in termini di processo "e come
appare prima di creature come possibilità. 86
Questo è, considerazione del divino di
Heidegger si avvicina a quella di Schelling e di
processo teologia e soprattutto si avvicina alla
concezione di Peirce similmente-by
pagina 35
25 grazie al fatto che Heidegger consultati
Essere come una vita o un processo in caso di
nascondendo e rivelando prima l'essere umano
finito o Dasein .Qui la questione è se
possibilità è quella di essere ammessi nella
realtà di Dio. Heidegger ammesso possibilità
nella natura del terreno che considerava, che è
Essere. Peirce, il maggiore filosofo di questo
studio, non sarebbe così pronti a respingere
actus a favore di potentia- se stesso un realista
della striscia Scolastico. Ma Peirce ha
ammessopossibilità nella natura di Dio. Come
osserva Anderson, "Chiaramente Dio di Peirce è
attivo come bene ... Dio deve portare
attivamente qualità in uno stato di secondità ...
Dio non può sapere quello che sta per creare
fino a quando lo crea ". 87 O meno questa
possibilità è di stessa natura di Dio sarà
discusso nel secondo capitolo. Brevemente,
tuttavia, è il Peirce ritiene che entrambi i modi
di essere-possibile e l'essere-attuale sono
altrettanto reali, e possibilità è carente solo in
esistenza, non è nella sua realtà . Il risultato
finale è che Dio è la forma di uneffettiva realtà
"crescere" cui realtà consiste nell'evoluzione
della possibilità in attualità. Questo Dio
crescita è parte di un cosmo in evoluzione in
cui gli esseri umani vivono e percepire la
natura divina del cosmo. 88 Peirce ha scritto,
"Alcuni di noi sono evoluzionisti; vale a dire,
siamo così impressionato con la pervasività
della crescita, il cui corso sembra solo qua e là
per essere interrotto, che ci sembra che
l'universo come un intero, per quanto tutto può
eventualmente essere concepita o logicamente
opined di tutto, dovrebbe essere concepito
come crescita ... questo è solo quello che
troviamo in natura. Essa non risponde lo scopo
di dire che c'è la diversità, perché Dio ha fatto
così, perché non possiamo dire che cosa Dio
avrebbe fatto, né penetrare i suoi consigli.
Vediamo quello che fa fare, e niente di più. Per
lo stesso motivo non si può logicamente
dedurre l'esistenza di Dio; si può conoscere
solo lui dalla percezione diretta. " 89 Si vede,
quindi, che il Dio di Peirce è difficile da
afferrare
pagina 36
26 perché, come esprime Corrington, che
"contiene dei processi e gli elementi nonprocess"
trovati all'interno dell'universo evoluzione. 90
III. FILOSOFIA Peirce DI RELIGIONE: una
revisione della letteratura A. DUE Prospettive
attuali sulla filosofia Peirce DI RELIGIONE:
THEOSEMIOTIC (Hegel, Scolastica) O
NATURALISMO ESTATICA (Schelling
SPECUALTIVE METAFISICA) Nella sua
Teologia di anticipazione: uno studio
costruttivo di CS Peirce (2006),Anette Ejsing
rileva due rami principali filosofiche che si
sono sviluppate trattare con La filosofia di
Peirce della religione. I due rami della filosofia
di Peirce della religione sono il "theosemiotic" di
Michael Raposa, e il "naturalismo estatico" di
Robert Corrington. 91 Raposa usa
"theosemiotic" per riferirsi al processo mediante
il quale il sé diventa sintonia con le tracce del
Signmaker divina nel mondo dove non c'è il
collegamento tra persona e theosign. 92
affermazione generale di Raposa è che se
Peirce semiotico è già theosemiotic, allora
tutto è potenzialmente un segno della presenza
di Dio. il naturalismo estatico di Corrington è,
"un dialogo filosofico tra Continental la
fenomenologia da un lato e pragmatismo
americano classico dall'altro. Il prospettiva
metafisica di naturalismo estatico è anti-
supernaturalist pur rimanendo aperto alle
dimensione religiosa della natura come queste
dimensioni sono manifesta nel 'sacra pieghe
'della natura (ordini semiotiche con particolare
potere numinoso). " 93 Secondo Ejsing, Il lavoro
di Raposa si basa troppo pesantemente su
scolastica medievale nell'interpretazione
Peirce filosofia della religione. 94 Ejsing
sostiene il lavoro di Corrington rimane
all'interno del regno di sposare una metafisica
speculativa Schellingean nell'interpretazione
Peirce
pagina 37
27 filosofia della religione. 95 Ejsing riconosce
che sia Raposa e Corrington offerta unica e
innovativa visione pensiero di Peirce, ma vede
il suo lavoro come un alternativa teologico sia
come "avvicina filosofia della religione di
Peirce sulla base della esperienziale e incontri
credenti con il Dio giudaico-cristiano di
promesse ". 96 Lo studio di Ejsing conclude che
la maggior parte della filosofia Peirce esistente
la religione letteratura sarebbe né rientrare
nell'ambito di applicazione di preoccupazione
coperto da Raposa, che attira più dal giovane
Hegel e Scolastica, o Corrington, che attira più
da Schelling. 97 Vorrei modificare la critica
mite Ejsing che il lavoro di Raposa basa troppo
pesantemente su Scolastica medievale. Non
vedo che come un problema, visto che Peirce si
credeva della sua filosofia, come il realismo
scolastica, disegno pesantemente, per esempio,
dal medievale il filosofo Giovanni Duns Scoto.
98 Come Peirce ha messo, "Le opere di Duns
Scoto hanno fortemente mi ha influenzato. Se
la sua logica e la metafisica, non
pedissequamente adorato, ma strappata dalla
sua medievalismo, essere adattato alla cultura
moderna ... Sono convinto che andrà lontano
verso fornendo la filosofia che è meglio per
armonizzare con la scienza fisica ". 99 È il mio
contesa, piuttosto, che Raposa si appoggia
troppo verso una sinistra hegeliana o Roycean
construal di Peirce. construal di Raposa si
concentra sugli aspetti scientificamente sociali
comunità, l'evoluzione, e un panenteismo di
amore. Anche se la filosofia di Peirce di
religione non certamente assomigliano gli
aspetti scientifici e sociali della Hegel e Royce
di La filosofia negli aspetti su cui Raposa
sceglie di concentrarsi, e mentre c'è molto
concentrarsi su Dio di Peirce della mente
assoluta e le sue caratteristiche comuni
socialmente oggettivi, Raposa dice poco di
vaga Dio Peirce del senso comune, o le
profondità del esperienza che prevedono che
imprecisione nella forma di possibilità. Analisi
della
pagina 38
28 profondità di esperienza è fondamentale per
la filosofia di Peirce della religione, credo. Io
non respingere theosemiotic di Raposa, ma
mettere in discussione la base da cui essa
opera. 100 Credo l'affermazione di Raposa che
Peirce ha visto la sua religione come "una
religione della scienza" o "scientifica teismo
"performing theosemiotic può trascurare altre
risorse che sono disponibili in pensiero
religioso di Peirce. Io credo che ci sia di più
alla filosofia di Peirce della religione di il
teismo scientifica. 101 VISTA B. ESTATICA
naturalismo di filosofia Peirce DI RELIGIONE
Di conseguenza, ho scelto di utilizzare gli
aspetti del naturalismo estatico di Corrington
mentre sono impegnati in una fenomenologia
Peirce del sacro. Lo faccio perché Peirce
sottolineato Terzità e la mediazione
concettuale, rendendo più è facile trascurare
Firstness e la sua struttura profondità non
razionale che prevede la possibilità di
theosemiotic. 102 Come osserva Corrington,
"C'è un forte senso dell'irrazionale nella
concezione di Peirce di Dio. Se il Dio
manifesto dell'evoluzione è il luogo di Terzità e
cemento ragionevolezza, la dimensione di
profondità di Dio si trova nel irrazionale,
auto-creazione dell'altro terra [ Urgrund ] del
nulla. " 103 Il linguaggio di Corrington vorrà
un po 'decifrazione, anche se per ora è
sufficiente dire Corrington sostiene che, sul
punto di vista di Peirce, Dio è sia razionale e
non razionale in diversi aspetti. Per
Corrington, Dio di Peirce era manifestarsi in
tutti gli ordini di esperienza, non solo in un
ordine "Thirded" di generalità comeMente
assoluta a venire. 104 Cioè, per Peirce, Dio
appare attraverso / in tutti e tre categorie della
natura, non solo il Dio anticipata di generalità
a venire in Terzità. Come Corrington spiega,
pagina 39
29 fallimento [di Peirce] per capire la piena
dell'ontologia del divino steli, almeno in parte,
dalla sua eccessiva sulla razionalità. Lo stress
sul Terzità ha reso difficile per lui per sondare
le profondità della natura irrazionali naturing,
anche se aveva un crescente senso queste
profondità sono state ponendo al centro della
sua cosmologia. In radicalizzando l'eredità di
Peirce, si deve lasciare che lo shock del
ontologica differenza entrare nella vita divina
... Theosemiotic, il metodo del nucleo che sta
alla cuore della teoria semiotica di Peirce,
deve entrare in sé i momenti della differenza
ontologica. 105 Vorrei differenziare il progetto
di Corrington dalla mia dalla nostra diversa
accentuazioni. Il suo lavoro sottolinea la
natura di Dio; la mia metterà in risalto il sacro
caratteristiche di Firstness. 106 Il mio lavoro
si differenzia anche da Corrington in che
esamino Firstness nel suo collegamento ad una
base ontologica della possibilità. Io uso
ermeneutica di Heidegger e la fenomenologia
esistenziale, come strumento interpretativo per
realizzare il mio compito, mentre in il lavoro di
Corrington, risorse in teologia sistematica e
dottrinale, come Barth, Bultmann, e
Pannenberg sono importanti verso altri fini.
107 Peirce Firstness da un Angolo di
heideggeriana di visione non è tanto un
problema per Corrington come è un esame
della natura e delle caratteristiche di Dio. IV.
METODOLOGIA E PROSPETTIVA:
NATURALISMO estatica e La filosofia
contemporanea A. NATURA E TIPI DI
NATURALISMO Ci sono un certo numero di
modi si può leggere la filosofia di Peirce. Si
potrebbe leggere Peirce e lo vuole per essere
un logico. Un altro potrebbe leggere Peirce e
portarlo ad essere un matematico o scienziato.
Capire Peirce come un "comporta estatica
naturalista" ponendo il suo pensiero più vicino
alla fenomenologia semiotica, lo studio dei
segni e la
pagina 40
30 descrizione dei fenomeni naturali che
appaiono prima esperienza cosciente, e
distanziamento il suo pensiero dal naturalismo
scientifico e il suo punto di vista associato di
"scientismo", la idea che le prospettive
mantenendo solo affermazioni scientifiche in
grado di descrivere la natura
significativamente. 108 Come Corrington
riassume questa comprensione, "L'approccio di
Peirce a la natura è quello che sembra
oscillare tra un naturalismo descrittivo nuda
che sottolinea abitudine e la crescita di legge, e
di un naturalismo estatico che punta alla auto-
trasformazione potenze nel cuore della natura.
Sono convinto che Peirce era un importante
precursore del naturalismo estatico e che ha
maturato alcune intuizioni fondamentali nella
profondità sfuggenti della natura. Purtroppo,
la comprensione contemporanea della natura è
viziata da una incapacità di trovare sia il
generico o l'estasi ". 109 Con "naturalismo"
intendo il rifiuto di ogni trascendenza
soprannaturale di Dio al di là del più
totalizzante categorie: la natura per
Corrington, la realtà della natura per Peirce,
ed essendo per Heidegger. Corrington fornisce
al lettore una sintesi eloquente di come si
potrebbe interpretare "naturalismo" e "natura".
Per cominciare, ci sono alcune complessità
interessanti intorno ai concetti gemelli della
natura e naturalismo. Per il pubblico colto, il
termine si riferisce ad un naturalismo
prospettiva che vira verso una sorta di
materialismo, una credenza nella esaustivo
correlazione delle possibilità e del diritto, una
tendenza verso una tesi identità mente /
cervello, un emergentismo vis-à-vis coscienza
(e il rifiuto corollario di panpsichismo), forse
un strumentalismo sul ruolo puramente
pragmatico del pensiero o ragione, un rifiuto
della cosiddetta supernaturalism, e un
monismo metodologico che evita lontano dalla
prima persona o reportage interna a favore di
un evento e di comportamento modello guidato
per dell'adattazionismo. Dall'esterno questa
forma di naturalismo può sembra troncato, un
po 'polemico, norma guidato, e un po' rimosso
dal la natura nel suo senso più pieno. 110
pagina 41
31 Certamente Peirce era un filosofo e
scienziato interessati alla natura, e lo ha fatto
principalmente la logica del valore, della
matematica, e il metodo scientifico.
Collettivamente questi metodi potrebbero
essere raggruppate sotto il titolo di
"naturalismo", perché non si rivolgono al
soprannaturale misure quali la divinazione o la
rivelazione di raggiungere la loro visione, ma
piuttosto di appello processi "naturali" del
pensiero, come la ragione umana e la
formulazione logico. Peirce era uno scienziato
che aveva un interesse per il mondo naturale
senza dubbio, ma non era un naturalista
scientifico nel senso tradizionale del termine.
Io sostengo una forma molto particolare di
inchiesta ha animato le sue indagini in natura
uno che è estatica , piuttosto che strettamenteo
"naturalista". "scientifica" che è, punto di vista di
Peirce riconosciuto l'auto-trasformazione
potenza della natura, e come tale, ha
mantenuto un sano rispetto per il divino
all'interno del suo filosofia. 111 Nella
visualizzazione di Peirce come un naturalista
estatico , si può passare a un piùche
comprende la prospettiva che non muta o
minimizzare i giochi ruolo metafisica la sua
visione scientifica e religiosa. Al fine di
mostrare il motivo per cui credo che questo sia
vero, ho bisogno a fare una distinzione tra il
"naturalismo scientifico" e "il naturalismo
estatico". Alla luce di propria formazione
scientifica di Peirce, alcuni commentatori si
concentrano sul suo rapporti con il metodo, la
scienza, la logica e la matematica attraverso la
comprensione che Peirce stesso era uno
scienziato naturale e che ha mantenuto la
prospettiva della "scientifica naturalismo." 112
Ciò è comprensibile, dato che Peirce si è
descritto come "saturi tutto e per tutto con lo
spirito delle scienze fisiche. " 113 Tuttavia, nel
senso che mi riferisco al "naturalismo
scientifico" è sinonimo di filosofia positivista o
"Dati sensoriali" empirismo. 114 Questo
particolare tipo di naturalismo cerca di
descrivere le entità nell'esperienza trovato nel
mondo naturale, ma un mondo "naturale", in
contrapposizione alla mondo "soprannaturale".
In questa specifica formulazione, il
naturalismo scientifico può essere gonfiato
pagina 42
32 in scientismo , primo nella sua postulazione
di una opposizione binaria tra ciò che è
naturale eil soprannaturale, e in secondo
luogo, nel suo privilegiare la naturale sulla
soprannaturale escludendo ciò che non è
immediatamente visibile ai sensi in favore di
ciò che è immediatamentepercepito . Mentre
non c'era niente al di fuori di esperienza o
"soprannaturale" per Peirce, il"Mondo naturale" è
stato di non essere visto come un mondo fatto
di materialità ed efficiente la causalità solo, né
era il mondo naturale limitata ad un mondo di
dati rilevati in concreto in piedi pronti per la
raccolta dei dati. Descrivendo il suo
atteggiamento verso l'empirismo dati senso,
Peirce ha dichiarato che pronunciato
"sensazionalismo Inglese a essere del tutto privi
di qualsiasi fondo solido. " 115 Credo che
Peirce avuto una visione più olistica della
natura, e la sua "scientifica" La filosofia ha
riconosciuto un mondo robusto pieno di
immateriale, ma molto reale, ontologica
processi, connessioni e relazioni. Detto in altri
termini, Peirce era un "realista" sui tipi di realtà
che non sono fisici. Credo che sia ragionevole
dire che Peirce non soccombere allo scientismo
data il suo ampio angolo di visione di quello
che doveva essere aperta per l'inchiesta; il suo
famoso essere detto, "Non bloccare la via di
indagine!" 116 Tuttavia, per alcuni aspetti, la
filosofia di Peirce può somigliare la
prospettiva del naturalismo scientifico dato
alcune interpretazioni recenti del suo
dichiarazioni. 117 Uno dei motivi per la
filosofia di Peirce non soccombe allo
scientismo, credo, è perché mirava a mettere in
discussione tutta la realtà e tutto ciò che la
realtà potrebbe presentare come una verità
all'interno di esperienza, a prescindere delle
proprie predilezioni di quale sia la verità
dovrebbe essere. 118 Ad esempio, Peirce ha
scritto, "Se vogliamo definire la scienza, non nel
senso di ripieno in un incasellare artificiale
dove si può trovare di nuovo da qualche segno
insignificante, ma nel senso di caratterizzare
come una entità storica vivente ... come tale,
non consiste tanto nel sapere, e nemmeno in
'conoscenza organizzata,' come avviene in
diligente ricerca in
pagina 43
33 la verità per amore di verità, senza alcun
tipo di ascia per macinare ... Insomma, non è
più la rappresenta ragionamento che
determina la conclusione è, ma è la
conclusione cui determina ciò che il
ragionamento deve essere ". 119 Tra vasta
gamma di Peirce di interrogatorio sono state le
forze immateriali della realtà, o i "non visibili"
caratteristiche ontologiche e "conclusioni" di
esperienza che potrebbero non essere evidente
ad occhio nudo, nonostante quello che il
laboratorio può richiedere da rilevare. James
coniato questa prospettiva "empirismo radicale",
cioè, l'idea che "ogni tipo di relazione esperto
deve essere contabilizzato come 'reale' come
qualsiasi altra cosa nel sistema. " 120 Un
esempio di una caratteristica ontologica
dell'universo non visibile, secondo Peirce,
sarebbe il potere di intuizione. Egli ha
dichiarato, Tuttavia l'uomo potrebbe aver
acquisito la facoltà di divinazione le vie della
natura, che ha non certo stato da una logica
autocontrollo e critico. Anche ora non può
dare qualsiasi motivo esatto per il suo migliore
ipotesi. Mi sembra che la dichiarazione più
chiara possiamo fare della situazione logica -
la più libera da ogni commistione discutibile - -
Vale a dire che l'uomo ha una certa Insight ...
Un Insight, lo chiamo io, perché è di essere di
cui alla stessa classe generale delle operazioni
a cui Sentenze Perceptive appartengono.
Questa facoltà è, allo stesso tempo della natura
generale di Instinct,assomiglia gli istinti degli
animali nella sua finora superando le
competenze generali della nostra ragione e per
il suo ad indicarci come se fossimo a
conoscenza di fatti che sono completamente al
di là della portata dei nostri sensi [enfasi
miniera]. 121 Il collegamento è che, come
scientismo studia gli effetti empirici dell'istinto,
potrebbe avere difficoltà a spiegare la
sensibilità apparente o "intuizione" che lo
stabilisce. Sembrerebbe questa intuizione è del
tutto "fuori dalla portata" dei sensi, ma stabilisce
comunque comportamento istintivo. Un
esempio di questo potrebbe essere migrazione
delle specie. In caso di la migrazione di specie,
l'intuizione occupa la stessa classe di
operazioni che percettive (sensing) poteri
occupano perché Insight fornisce il "know how"
per questo esempio specie per
pagina 44
34 quando le api sanno esattamente come e
quando costruire alcuni pezzi di loro alveare
comunale, o quando stormi di uccelli a capire
come navigare paesaggi nei loro schemi
migratori. In questi casi, i poteri di conoscenza
diretta e guida giudizio percettivo e rimanere
un mezzi vitali per la sopravvivenza. Anche se
il comportamento istintivo di un animale di
insetto o di può essere l'unico mezzo per
discernere la forza della visione, l'intuizione fa
per una realtà di istintuale comportamento, in
grado di osservazione nella natura. Per Peirce,
quindi, "l'invisibile" -che, negli esempi appena
citato, è stato ha affermato di essere una forma
di conoscenza rappresentato attraverso la
forza del comportamento-istintuale occupa un
vero e proprio posto all'interno della natura
osservabile. Perché Peirce ha tenuto una molto
ampiavisione della natura che includa
l'intuizione e altri fenomeni elusivi come
oggetti di significativa indagine scientifica,
Corrington sostiene a ragione per un rifiuto
della percezione che Peirce era un "naturalista
scientifico" e difende invece l'affermazione che
Peirce prefigurato il naturalismo estatico.
Questo rifiuto è necessario, dice Corrington,
per evitare la visualizzazione di filosofia di
Peirce semplicemente al livello "ontico" di
scientificamente naturali descrizioni, per usare
la frase di Heidegger. Qui, Emerson può essere
utilizzato per succintamente Riassumendo
critica di Corrington del livello ontico di
descrizione scientifica rispetto a un il livello
estatico di esperienza vissuta. Ad esempio,
Emerson scritto della differenza tra coloro che
maneggiano e classificare la natura, rispetto a
quelli che esaltano le relazioni e processi in
natura: Mayne Reid è stato il grande scrittore
di libri di avventura fuori porta. È stato sempre
esaltando i cacciatori e sul campo osservatori
delle abitudini degli animali viventi, e
mantenendo un fuoco di invettive contro i
«naturalisti armadio, 'come li chiamava lui, il
collezionisti e classificatori, e gestori o
scheletri e le pelli ... .Che cosa è la loro
detrazione di attributi metafisici ma un
rimescolamento e la congruenza dei pedanti
pagina 45
35 dizionario-aggettivi, distaccato dalla
morale, distante dai bisogni umani, cosa che
potrebbe essere elaborato dalla semplice
parola 'Dio' da una di quelle macchine logiche
di legno e ottone, che l'ingegno recente ha
ideato così come da un uomo carne e ossa.
Hanno la traccia del serpente tutto loro ...
.Verbality ha entrò nel luogo della visione,
professionalità in quello della vita. 122 Cioè,
come un naturalista estatico, si può allargare il
proprio angolo di visione, in modo da prendere
in considerazione la natura nella sua vastità
delle relazioni e dei processi, piuttosto che
limitare inchiesta al calcolabile o direttamente
evidente. In questo modo si cerca di
sperimentare natura piuttostoche
semplicemente etichettarlo. Tale è il punto di
partenza per questo studio in termini di come
mi avvicino Peirce: non come studioso di
scienze naturali, ma come un filosofo
importante per il punto di vista di il
naturalismo estatico. B. DEFINIZIONE DEL
NATURALISMO ESTATICA il naturalismo
Estatico, nelle parole di Corrington, è "quel
momento all'interno di naturalismo quando
riconosce il carattere di auto-trascendente ...
[it] è estatico nella misura in cui si trova al di
fuori di se stesso ... .recognizing la vastità
totale della natura ". 123 Natura qui significa, il
genere di cui il sacro è una specie ... .strictly
parlando, la natura è al di là di tutto generi e
non può essere situato all'interno di un genere
più elevato ... .il punto cruciale qui è che la
natura di per sé non può essere concepito in
qualsiasi ma il più modo ellittica. È
impossibile dare una definizione della natura.
Per definire la natura sarebbe posizionarla
all'interno di un genere con una differenza
specifica. Che genere sarebbe? ... .nature È la
pura disponibilità di tutto ciò che è. 124 il
naturalismo estatico di Corrington congiunge
la semiotica e la fenomenologia per mostrare
come la natura ha dei tratti religiosi quando si
avvicinò con un "realismo peirciano nella
religione e nella scienza." 125 Così, il
naturalismo estatico offre la possibilità di un
realismo religioso
pagina 46
36 che il sacro potrebbe essere "piegato in
natura in cui viviamo", cioè, il divino la vita si
dice per esprimersi negli stessi ordini e le
creazioni del mondo naturale. 126 Desiderio di
connettersi con il divino nella sua totalità, gli
esseri umani abitano "tra la poteri di origine e
del mondo "separati da ciò che chiama
Corrington (segue Heidegger e Schelling) un
"abisso." ontologica individui lungo per
attraversare questo abisso ma non può
attraversare: "Abbiamo a lungo per
ricongiungere questi poteri, ma non si può
ottenere attraverso. Possiamo capire il nostro
desiderio, e capire così qualcosa di ciò che ci
manca ... ma non possiamo diventare tutto con
la nostra terra. " 127 Così gli esseri dimorano
in una natura creata, ma cercano di connettersi
con il potere della natura creando sentito di
essere al lavoro all'interno della natura. L '
"abisso" [ Abgrund ] costituisce una distinzione
fondamentale per il naturalismo estatico, eper
la mia tesi di laurea. Tuttavia, per comprendere
che cosa significa questo concetto, ho bisogno
di introdurre altri tre termini chiave, tra cui: "la
natura naturing" [ natura naturans ] , "la natura
carattere"[ Natur naturata ] , e "la differenza
ontologica". In poche parole, il "baratro" è
ildifferenza tra la "natura naturing" e "la natura
di natura." Corrington spiega questo differenza
mettendo in relazione a di Heidegger "differenza
ontologica". Egli scrive: All'interno di natura
c'è un divario fondamentale che rimane il
divario di base che può essere vissuta dal
pensiero. Questo divario è quella tra la natura
naturing ela natura carattere. Quando
Heidegger ha sviluppato la sua propria
versione di questo ontologicadifferenza, si
contrappone l'idea di un essere con quella di
essere se stesso ... .Ecstaticnaturalismo
reagisce a questa visione della differenza
ontologica, ma radicalizza e allarga per aprire
il divario ancora più fondamentale tra le
potenze della natura naturing e il raggiunto e
gli ordini di emergenti natura indole. 128
pagina 47
37 tura naturing è quindi visto come natura
crea per sé fuori di sé solo, enatura carattere
viene considerato come le costruzioni naturali
temporanei di natura che
classificanosignificativi "ordini" del mondo. 129
Corrington sostiene che "il mondo ( la natura
indole ) individua il sacro ... .la sacra e della
natura ... la sacra è il santo di natura" 130 La
differenza tra la natura della creazione e ciò
che la natura crea è la "Differenza ontologica", o
la differenza tra un po ' cosa e ciò che consente
o rende le cose in generale, che non è una "cosa"
in sé. Citando la definizione di Heideggerdella
differenza ontologica, che è "la 'non e' tra gli
esseri e l'essere .... [dove] la differenza come il
'non e' tra gli esseri e l'essere non è in alcun
modo semplicemente il frutto di un distinzione
fatta dalla nostra comprensione ( ENS rationis
.) ... Non è solo un unico 'genere' dia terra, ma
l' origine della terra in generale .... Dato che
questa terra ... .it è l' abisso della terra [Ab-
Grund]. " 131 Con questa differenza in mente, il
naturalismo estatico assume Peirce categorie
della natura come "essi sono destinate ad essere
sia fenomenologico e metafisico." 132 In
contrasto con il naturalismo scientifico
tradizionalmente inteso, il naturalismo estatico
non manca di coinvolgere le relazioni
ontologiche che compongono la realtà, in
particolare il differenza ontologica. In realtà, il
naturalismo estatico accoglie queste
dimensioni dinamiche della natura come
percorsi significativi di indagine. Corrington
riassume questi punti affermando, La natura
non può essere caratterizzata da una singola
metafora o schema concettuale. Suo vastità e
pura molteplicità smentiscono i nostri tentativi
di inquadrare un convincente e la metafisica
adeguate che in qualche modo si aprono
l'essenza ultima o in treno contorno della
natura. sforzi umani per delineare la natura
rispecchiano i processi naturali cui ogni parte
della natura rimane ignaro del pieno campo di
applicazione della innumerevole
pagina 48
38 ordini che eclissano esso. Tutto della
filosofia è una forma di naturalismo, se da
'naturalismo' si intende il riconoscimento della
indeterminatezza assoluta e pienezza di la
natura ... il naturalismo .Ecstatic è la
formalizzazione della nostra pietà naturale
prima della mondo. 133 C. ESTATICA
Naturalismo e filosofia contemporanea il
naturalismo estatico è una prospettiva che
cerca di comprendere il pensiero di Peirce in
luce della filosofia contemporanea. Corrington
scrive, "stress di Peirce sulla continuità e sulla
ubiquità di sviluppo Terzità all'interno di un
carattere evolutivo viene ignorato, mentre il
suo anti-cartesianesimo e la sua teoria della
ricerca scientifica sono privilegiati. Il
presupposto è che Peirce smesso di fare
qualsiasi cosa di valore duraturo dopo 1870 e
che non è riuscito a diventare pienamente
post-moderna ". 134 Come si fa a capire Peirce
alla luce di postmodernismo, soprattutto se
Heidegger può essere considerato una sorta di
post-moderna filosofo nella tradizione
continentale? Fa il punto di vista del
naturalismo estatico fornire un suggerimento
su come rispondere a questa domanda? La
risposta sta nel capire che pragmatismo
classico insiste sul fatto che investigatori
umani, organismi, o Dasein , completamente
fanno parte di natura. E 'l'obiettivo del
naturalismo estatico per scoprire le dimensioni
dinamiche di quel natura con rispetto all'essere
umano. In termini di metodo e di prospettiva,
estatico naturalismo mette in evidenza gli
elementi fenomenologici e metafisici di Peirce
filosofia senza perdere di vista il fatto che una
persona è sempre un essere-nel-mondo,
Heidegger suggerisce e come Corrington
ricorda ai suoi lettori. 135 Mettendo in
evidenza il fatto che gli esseri umani sono
immersi in una natura dinamica, evitando in
tal modo soprannaturale e affermazioni
fondamentali sulla natura allo stesso modo, il
naturalismo estatico porta gli esseri umani più
vicino al le varie storie, formazioni di verità, e
le pratiche discorsive che compongono un
costantemente cambiando, ma universo
comunque significativa, che non è affatto
pagina 49
39 incompatibili con la posizione della
tradizione postmoderna dell'universo. In
sostanza, estatico naturalismo porta Peirce in
conversazione con la tradizione continentale,
nonché con le sue preoccupazioni postmoderni,
in particolare per quanto queste
preoccupazioni si trovano nella ermeneutica e
Correnti fenomenologica. Metodologicamente,
il naturalismo estatico permette per uno a
interpretare Peirce alla luce di Heidegger con
una più ampia gamma di strumenti concettuali
non disponibile all'interno del denso
vocabolario a-volte Peirce o heideggeriana.
Sembra che tra due pensatori che impiegano
una terminologia estremamente denso e
difficile, il naturalismo estatico mette in luce la
filosofia sia Peirce e di Heidegger e individua
due filosofi in l'ambiente contemporaneo. Con
questo in mente, devo discutere due idee
generali su Peirce che interpreto dalla lettura
il naturalismo estatico di Corrington. La prima
idea è che l'universo, concepito come "natura",
ha il potenziale per cogliere una estaticamente,
consentendo così un presentazione del sacro in
esperienza come sensazione numinoso. 136 Un
tale potenziale risiede "Dentro" la natura. La
seconda idea è che l'analisi di Peirce della
realtà deve essere interpretato a significare che
la natura esiste come un "continuum", dove c'è
un vero e proprio ma mai assoluto differenza
tra continua. 137 In altre parole, le relazioni
disgiuntive: rotture, fessure, alterità, o la
differenza, in generale, sono compresi in una
realtà in continuo totale della natura. Per
quanto riguarda la prima idea, che la natura
ha il potenziale per cogliere uno ecstatically
per mezzo di possibilità, si deve tenere a mente
enfasi di Peirce su una evoluzione universo e la
potenza di possibilità viva in essa. Interpreto il
naturalismo estatico come per quanto riguarda
la possibilità, come in vita non solo alle "frange"
di esperienza in termini di dove il processo
potrebbe andare, o la sua "dove", ma anche il
luogo "da dove il processo è venuto, "o la sua"
dove ". 138 Le frange di esperienza sono
associate con un "più-to
pagina 50
40 venire "e le origini di esperienza sono
associate con un" non ancora ". 139 Peirce ha
sostenuto tale possibilità funziona sempre
nell'universo come un processo-elemento,
anche come un latente energia. Peirce ha
scritto questa possibilità significa "qualcosa
ancora non sviluppata, dal momento che non
presentandosi in forma in realtà oggettivata,
ma in grado di farlo in un momento futuro,
quando si verificano tutte le condizioni della
sua realizzazione: latente, il potenziale essere.
Ciò implica capacità di realizzazione; e, se
questa capacità essere presa in senso attivo,
connota un po ' tendenza intrinseca a realtà ".
140 Così, possibilità è la potenza di un -una
"onde" origine, che è sempre diretto verso la sua
"dove" -tending verso il futuro in attualità. È
interessante notare che, Corrington prende in
prestito il linguaggio della donde e dove da
Heidegger e Schelling, e non è un segreto che
le idee di Peirce, circa una dinamica cosmo
evolutivi in corso sono stati influenzati da
Schelling troppo. 141 Ad esempio, Peirce ha
sostenuto il suo Schellingianism come segue,
"ho iniziato mostrando che tychism deve dare
vita ad una cosmologia evolutiva, in cui tutte le
regolarità della natura e della mente sono
considerati prodotti di crescita, e ad un
Schelling stile idealismo che detiene la materia
ad essere mera mente specializzato e in parte
attutito. " 142 L'idea di Peirce che un caotico
nulla ha dato luogo a infinitamente tendenze
assuefazione sembra molto vicino a prima
"potenziale divino" di Schelling (il primo dei tre)
trovato nella teo-cosmologia Di Schelling
Freiheitschrift . Ad esempio, Peirce ha
scritto,Anche questo nulla, anche se antecedes
l'infinitamente lontana assoluto dall'inizio del
tempo, viene fatta risalire di nuovo ad un nulla
di più rudimentale ancora, in cui non c'è
varietà, ma solo una capacità specifica
indefinita, che altro non è un tendenza alla
diversificazione del nulla, lasciando come
nulla come era prima ... .La caos primordiale è
uno stato di più sentimento intenso, anche se,
la memoria
pagina 51
41 e l'abitudine di essere totalmente assente, è
pura nulla ancora. Sentimento ha solo
l'esistenza quanto è saldato in sensazione. Ora
la saldatura di questa sensazione al grande
tutta la sensazione è compiuta solo dal riflesso
di una data successiva. In se stesso, Pertanto,
non è nulla; ma nella sua relazione alla fine è
tutto. 143 Riconoscendo il potere reale di
possibilità significa ri-situare la vaghezza di
possibilità in vista in modo che il suo potere
per presentare il sacro può essere riconosciuto
e esperto. Questo "luogo" del possibile è uno
"spazio" in cui uno svariato numero di relazioni
possono presentarsi, tra cui un aspetto della
vita divina sentito come l'aspetto numinoso di
Firstness. Considero il naturalismo estatico
come affrontare questi problemi mentre lo
sviluppo di teoria di un universo in continuo di
Peirce. La seconda idea, l'intuizione che la
natura esiste come senza confini esternamente
continuum che contiene vera differenza-
significa la stessa potenza di possibilità che
spinge il processo infinito di sviluppo
cosmologica si trova all'interno del processo di
rapimento, anche se in un rispetto finita o
diverso. Peirce associato un terreno ontologica
della differenza Firstness nella sua capacità di
consentire predication semiotica, indicato nel
suo discussione di "terra" nel 1867 saggio ", a un
nuovo elenco di categorie." 144 Credo che il
naturalismo estatico esplora il concetto di
Peirce di terreno nella sua più profonda
semiotica dimensioni. Come spero di
dimostrare, e come suggerisce indirettamente
Corrington, è il concetto di "Terreno" che si
riferisce Peirce Firstness alla potenza della
possibilità, o quello che io interpreto come il
terreno ontologica di origine si trovano in
ontologia e la cosmologia di Peirce. Io uso
l'interpretazione heideggeriana di Schelling
per dare un senso del concetto di Peirce di
"terra" e questo, credo, è la chiave non solo per
comprendere lo sviluppo della vita divina, ma
nel comprendere l'aspetto del sacro.
Corrington capisce anche Peirce
pagina 52
42 concetto di terra attraverso un Schellingean
ispirato Heideggereanism e commenti sul suo
proprietà, naturalismo Estatico trasforma
conto proprio di Peirce di continuità per
includere pause assoluti e fessure all'interno
della continua infinita della natura. Cioè, la
natura è il vivaio dei continui, ma non è di per
sé un superordine di continuità ... .on una più
profonda il livello, il concetto pragmaticista di
continuità, quando unito con Peirce sfuggente
concetto di 'terra', prepara la via per l'analisi
della ancora più sfuggente concetto di
'betweeness' ... .il finale consentendo
condizione emergente dalla spazio aperto dalla
differenza ontologica. Sarà mostrato che la
'Impensato' (per usare un termine da
Heidegger) in Peirce è proprio questo interiore
dinamismo della differenza ontologica come
manifesta nei vari betweeness di strutture. 145
l'affermazione di Corrington equivale a dire
che l'essere umano è completamente rientri
nell'ambito di un continuum di natura che
contiene i propri rapporti disgiuntivi, oltre a
relazioni congiuntivo. relazioni disgiuntive
hanno il loro posto nel continuum, ma secondo
Peirce, questi rapporti non potrebbero mai
essere assoluta. 146 Su Corrington di vista,
differenze riscontrate tra il continuum hanno la
loro fonte ultima: un creativo e potente del
punto di origine del sentimento, possibilità, e il
potere che rende per la generazione cosmica e
l'esperienza della natura. Corrington associa
questo terreno creativo con Heidegger
differenza ontologica e con la terra semiotica
di Peirce del possibile predicazione. Abbinato
con Firstness, la differenza ontologica diventa
un terreno creativo responsabile per consentire
il divino a farsi avanti come il sacro, con
esperienza nel sentimento numinoso. A mio
avviso, Corrington non pienamente conto per
apparizioni del manifesto divina in questo
sentimento, tanto più che il rapimento è un
mezzo critico per appropriarsi quella
sensazione. È la mia opinione che il rapimento
è uno strumento efficace con cui gli esseri
umani possono appropriarsi del sacro
attraverso esperienze di Firstness.
pagina 53
43 Come lo interpreto, la differenza ontologica
costituisce un terreno differenziale potenza e
possibilità (per Heidegger e Schelling che
differenza costituivano un tipo di la libertà, o il
potere di immaginare una situazione o un
oggetto diverso o altrimenti di quello che è);
esso è la condizione e punto di origine
consentendo a tutte le cose o le situazioni
possibili. Inoltre, la potenza di questa origine
può essere sentito direttamente nell'esperienza
attraverso Peirce abduzione. Questo sembra
andare contro la vista del Corrington della
differenza ontologica, dove il concetto di
origine è associata con attività inconscia che
viene rilevata dal psicoanalisi, e non
abduzione. Così, piuttosto che concentrarsi su
Heidegger, Corrington tende a seguire figure
come Carl Jung e Julia Kristeva. 147 Sono
d'accordo con Corrington che se la differenza
ontologica è una potenza di possibilità e non
una cosa, allora potrebbe Non essere
facilmente portato in vista, come le cose in
esperienza sono portati in vista, e quindi lo fa
rimanere "impensato", come egli suggerisce in
modo corretto. Tuttavia, questo non significa
che la differenza ontologica non può essere
sentito ed esaminati attraverso mezzi diversi
quelli della psicoanalisi. 148 Ad esempio,
mentre uno può non essere in grado di
esaminare la sensazione di possibilità stessa
facilità con cui si potrebbe prendere in
considerazione una penna o una matita mentre
si tiene tale oggetti, sicuramente penne e
matite, mentre maneggiato, possono essere
sentiti a possedere diversi possibilità o poteri
(come il potere di servire come fermacarte o
uno strumento indiscreti) e questa sensazione è
in alcun modo completamente nascosto
dall'esperienza conscia immediata, ma
èpiuttosto incontrato soprattutto
nell'esperienza quotidiana. Vorrei sostengo che
si tratta di una latente potenza in accordo con
Corrington, ma è certamente non così nascosto
che la specializzata la conoscenza dello
psicoanalista deve svelare esso. Invocare una
"ermeneutica del sospetto," di impiegare la frase
come Ricoeur utilizzato, credo che si può
sperimentare possibilità come
pagina 54
44 è una cosa sentita soprattutto nella vita
quotidiana, che non deve essere preso in giro
attraverso mezzi psicoanalitica. 149 A questo
punto, sembra Corrington evita dal potere di
possibilità e la sua relazione al sentimento
quando interpretato come un motivo di
esperienza. 150 Corrington scrive dei pericoli
nel modo in cui fa la differenza ontologica "a
ritroso" verso se stesso come un abilita fonte, "se
ci limitiamo natura naturing alla dimensione di
origine; perde la sua inoltrare slancio e
diventa un potere demoniaco. Si funzionerebbe
solo per garantire Caratteristiche generali e
opache del mondo, e potrebbe servire a
rafforzare un conservatore o teoria sociale
anche reazionario. " 151 Corrington si riferisce
a Heidegger di politica affiliazione nel corso
del 1930 e come tale affiliazione colpito la sua
stima per la potenza di origine, ad esempio, il
potenziale di una gente-e per l'importanza di
sentire: socio politicamente interpretata come
"tradizione", "storia", "passato", "inizio", "casa",
eccetera .In mostra di Corrington, il terreno
ontologico della differenza, quando
considerato come una potenza di origine, ha la
capacità di influenzare negativamente gli
esseri umani nella politica e sociale mondi
attraverso proponendosi come sentimento
"irrazionale". Si potrebbe desiderare e adorare
questo sentendo in sentimentalismo religioso o
maltrattare in irrazionalismo politica violenta.
Nel il linguaggio di Heidegger, quando la terra
viene preso come una sorgente o origine del
potere, si ritiene di essere essenzialmente
misteriosa [ das Geheimnisvolle ] e Corrington
è diffidare di come questicaratteristiche di
Firstness, quando lodato, giocare fuori nel
mondo socio-politico. Credo Heidegger è
fondamentale per discernere questa terra, ma
non voglio affrontare come il potere di origine
gioca nella sua filosofia politica. Io impiego
filosofia di Heidegger verso la stretta di questo
studio è sufficiente a chiarire l'ontologia di
Peirce quando si considerano le condizioni che
permettono per la crescita della natura.
pagina 55
45 D. LA "TERRA" DI COMUNICAZIONE PER
IL DIVINO In che modo le esperienze della
natura rivelano la divina? A quali condizioni
potrebbe uno dice che il divino può essere
vissuta nella sua forma sacra? Nel mio
progetto ho sostengo che possibilità è un
terreno di divulgazione del divino. Io sostengo
che una tale esperienza si verifica nel
venturing delle ipotesi sulla base di possibili
tentativi per essere avanzata dal indagatore
organismo durante il processo di sequestro.
Quando ipotesi sono confermate un futuro
punto nel tempo, c'è un momento estatico che
rispecchia la struttura religiosa anticipazione
escatologica di una verità a venire o di una
verità per essere rivelata. Mentre Peirce non
ha discusso esplicitamente una tale base di
possibilità di una rivelazione del divino in la
sua teoria del rapimento, ha fatto discutere il
concetto di ciò che sono richieste condizioni
per la la divulgazione della verità, e questo è
da ricercarsi nella sua teoria semiotica. Cito
Peirce dal 1866 fare una correlazione tra la
sua triade semiotica e la Trinità cristiana. È la
sua menzione di un terreno di possibilità che è
più rilevante: Qui, dunque, abbiamo una trinità
divina dell'oggetto, Interpretante, e terra ... .In
molti aspetti questa trinità concorda con la
Trinità cristiana ... .La Interpretante è
evidentemente il Divino Logos o una parola; e
se il nostro ex supposizione che unIl
riferimento a un interpretante è quello di avere
ragione, questo sarebbe anche il Figlio di Dio .
Il suolo, essendo che partecipe dei quali è
requisito per qualsiasi comunicazione con il
simbolo, corrisponde nella sua funzione di
Spirito Santo [sottolineatura mia.] 152 La
"terra" è quindi prima di ogni Interpretante, e
rende per qualsiasi interpretazione come
corrisponde alle altre due strutture della
realtà. Cioè, è il terreno necessario perla
comunicazione tra Interpretante e l'oggetto .
Nel linguaggio di Peirce, lo Spirito Santo
èrequisito per padre e figlio per onorare
separato (diverso) ancora trasmissibili (stessa)
pagina 56
46 identità tra loro. Lo Spirito Santo si pone
come un terreno di differenza tra Padre e
figlio, ma resta anche parte della stessa realtà,
che è la realtà del trinitaria Dio. La
comunicazione mondana e lo sviluppo tra le
parti del trinitaria Dio si verifica per Peirce
più tangibile entro atti d'amore, come ha
scritto nel suo saggio, "Love evolutiva" (1893)
153 In un certo senso, questo terreno permette
per uno a incontrare la vita divina nel suo
aspetto sacra, oltre a funzionare come
mediatore semiotico onorare l'identità e la
differenza delle categorie. Potrebbe essere da
questa terra della differenza che il divino trae
il suo potere al fine di manifestarsi in sacra
formare prima del Interpretante? Faccio atto
del suggerimento di Corrington che "Dio vive
nel cuore di questa differenza ontologica ed è
tesa tra gli ordini di natura." 154 Mai diventare
un segno o Interpretante sé, l'inafferrabile
terra ontologica differenza snoda "in-between"
categorie di esperienza all'interno di un
generando terra di Firstness. Eppure differenza
si trova anche mediato all'interno
dellaCategorie. Le categorie consentono di
Interpretante per prendere un mediata e
indiretta scorcio della vita divina mediando
differenza attraverso la forma simbolica, anche
se differenza non è mai un mero simbolo stesso.
differenza ontologica qui significa puro e pieno
possibilità: possibilità di un mondo reale nella
sua spontaneità e la vita. Cioè, l'ontologica
differenza, pur figurando mediata attraverso
l'icona-index-o segno (simbolo), è ancora un
vero e proprio (Non nominale) differenza tra le
identità. In questo modo, la differenza non è
vuoto o vuoto, ma è incinta e "germinale" con i
significati che dà antecedentemente. 155 come
Peirce spiegato,
pagina 57
47 Si parte, dunque, senza nulla, a zero puro.
Ma non è nulla di negazione. Per non significa
diverso, e altra è solo sinonimo di numerale
ordinale secondo. Come tale implica un primo;
mentre il presente nullo puro è prima di ogni
primo. Il nulla della negazione è il nulla della
morte, che è al secondo posto, o dopo, tutto.
Ma questo lo zero puro è il nulla di non essere
nato. Là non è una cosa individuale, senza
costrizione, verso l'esterno né verso l'interno,
nessuna legge. E 'la nulla germinale, in cui
tutto l'universo è coinvolto o prefigurato. Come
tale, è assolutamente indefinito e illimitato
possibilità - possibilità illimitata .Non c'è
costrizione e nessuna legge. E 'sconfinata
libertà [enfasi miniera.] 156 Se la differenza
fosse una costruzione nominale, il risultato
sarebbe un vuoto non-cosa- ness (come nel non
avere identità o un'identità vuoto, tra l'altro le
critiche contro Schelling da Hegel), ma
sarebbe anche letteralmente ridotto a niente.
Non sarebbe una realtà. Non ci sarebbe alcuna
possibilità di identità positiva in quanto tale.
Se la differenza fossevuoto e vuoto, cioè, se la
differenza fosse di per sé senza identità, quindi
Firstness si ridurrebbe a una finzione contraria
intitolato al suo sentimento potente perché
anche finzione avrebbe poi non hanno alcun
potere di influenzare nulla in un senso reale o
positivo. Peirce sempre riconosciuto
l'esistenza, almeno come ultima possibilità, di
un differenziale terra di possibilità
concomitante con la possibilità di convergenze
sulla verità; e Heidegger, pur cancellando
Essere per indicare il suo potere nascosto di
negare gli esseri come totalità, analogamente
sostenuto che rivelazioni della verità sarebbe
possibile entro discorso alethiaological. 157
Né differenza pensiero filosofo e il suo
rapporto per essere era una finzione nominale
impotente. Per concludere, la prospettiva del
naturalismo estatico onora la terra di
differenza ontologica, ma non soccombere alla
riduzione della non-realtà di Firstness ad una
sorta di assenza che consente il gioco infinito
di un numero infinito di segno- sostituzioni in
modo del tutto arbitrario. La crescita e
significato di infinita
pagina 58
48 significato semiotico cristallizza in strutture
temporanee e le organizzazioni che sono
sempre "On-the-way" verso nuove
cristallizzazioni di "verità", che significa
semplicemente l'adempimento della funzione
del segno. Queste verità si presentano
all'interno di un fenomenologicamente
processo infinito di semiosi tra le comunità
ermeneutiche di indagine e prendere reale
effettuare tra i partecipanti delle Comunità.
Particolare attenzione è necessaria per
anticipare, rilevare e segnalare le apparenze
della verità (s), alcuni dei quali possono
includere sacro e realtà divine. Come spiega
Corrington, La corda tesa ontologica siamo
costretti a camminare è molto sottile. Da un
lato è l'abisso che porta l'oggetto che si trova
'esterno' del segno, mentre dall'altra lato si
trova l'abisso che inghiotte ... e divora tutti gli
oggetti (una specie di postmodernismo.) ... Ma
questo è un grido lontano dalle forme di
semiosi infinita che saranno esposte dal
naturalismo estatico ... .clearly, l'atto di
bilanciamento ha chiesto di anche se è quella
che richiede intensa concentrazione
fenomenologica. 158 Lo scopo del mio progetto
non mi permette di effettuare un'indagine
approfondita di naturalismo estatico perché ciò
costituirebbe una indagine in sé. Nell'assenza
della sua indagine completa, quindi, chiedo al
lettore di riconoscere l'importanza generale di
questo tipo di naturalismo quando si parla di
Peirce, e per mantenere la sua importanza in
mente come ho procedere. V.
ORGANIZZAZIONE DEI CAPITOLI In questo
primo capitolo, "Una peirceana filosofia della
religione," Mi hanno offerto un sintesi della mia
tesi e mostrato come Peirce prefigurato il
naturalismo estatico. In Oltre ad aver fornito
una introduzione generale alla filosofia di
Peirce della religione e
pagina 59
49 la sua terminologia, mi ha fornito una
revisione della letteratura, e ha identificato
quali filosofica correnti del soggetto resisto e
da quello che le correnti che disegno. Ho anche
cercato di delineare la filosofia di Peirce della
religione all'interno della visualizzazione del
naturalista estatico prospettiva. Capitolo Due,
"L'evoluzione del Cosmo," esplora come
possibilità è legata alla vita divina, o il cosmo
di Peirce. In primo luogo, io esamino categorie
di Peirce in quanto Struttura natura e sono la
natura, in quanto è preso ogni categoria di
essere un universo diesperienza e modo di
essere. In secondo luogo, ho descritto come la
dottrina di Peirce delle categorie che si pone
nella sua fenomenologia impegna possibilità.
In terzo luogo, discuto la realtà possibilità e la
questione di come ciò che è sacro potrebbero
essere inclusi all'interno del continuum di
natura. In quarto luogo, esamino come
possibilità si estende attraverso un continuum
di natura e anima il cosmo come parte della
vita divina. Ho poi analizzare le implicazioni di
Peirce continuità della natura per la sua
cosmologia e religiosi della metafisica, tanto
più che la continuità della natura può essere
interpretata come la vita in via di sviluppo di
Dio. Nel terzo capitolo, "Abduction e la Estatico
Evento," Io definisco conto di Peirce di
rapimento e il ruolo che essa svolge nella sua
teoria della richiesta, la logica, e il
ragionamento. Ho poi guardo il modo in cui il
processo di sequestro inizia nel disturbo del
Firstness-sentimento, e come Firstness-
sentimento tende verso stati più generalizzate
della mente nel "continuum di natura. "Io
sostengo perché il rapimento è importante per
le discussioni circa il sentimento religioso,
mentre concentrandosi sulle caratteristiche di
una sintonia con la natura. E infine esamino
Peirce saggio "Un argomento Trascurata per la
realtà di Dio" (1908) disegno fuori la differenza
tra il finito e l'infinito attraverso una
discussione del sentimento numinoso
sperimentato in caso estatica.
pagina 60
50 Il quarto capitolo, "Le Sacre profondità della
natura," serve come conclusione alla mia
progetto, aggiungendo enfasi alla mia tesi di
laurea illuminando principali punti precedenti
e problemi. io farlo avvicinando Peirce
attraverso 1.936 lezione di Heidegger su
Schelling, identificando Schellingean di
Heidegger ha ispirato i temi in cui riguardano
Peirce con la prospettiva di naturalismo
estatico che serve come sfondo per la mia
interpretazione. 159 Suggerisco che se uno può
riguardare heideggeriana dell'essere in modo
significativo alla vita divina Peirce, allora è
ragionevole affermare che si può situare Peirce
e Heidegger a più stretto contatto data una
reciproca pretesa Schellingean che una
differenza ontologica è responsabile per la
natura spiegamento e la verità divulgazione.
Fare questa affermazione aiuta a identificare
come possibilità e sensazione sia funzione
Firstness in quanto opera all'interno di una
filosofia di Peirce della religione. 1 Charles
Sanders Peirce, Collected Papers di Charles
Sanders Peirce Vols. 1-8, a cura di
CharlesHartshorne & Paul Weiss, AW Burks
(Cambridge, MA: Harvard University Press,
1931, 1958.) Hereafter citato come CP seguita
in volume e numero di pagina. Inoltre, Charles
Peirce, The Essential Peirce, a cura diNathan
Houser, Christian Kloesel, e Jonathan R. Eller
(Bloomington e Indianapolis: Indiana
University Press, 1992.) Di seguito citato come
EP seguita in volume e numero di pagina.
Inoltre, Charles S. Peirce, Scritti di Charles S.
Peirce: Un cronologico Edition . 6 volumi, a
cura di Max Fisch, Christian Kloesel, eNathan
Houser (Bloomington:. Indiana University
Press, 1982-2008) Di seguito citato come W
seguito da il volume e numero di pagina.
Inoltre, The Charles S. Peirce Papers, edizione
microfilm, Università di HarvardBiblioteca
Servizio Fotografico, 1966. Di seguito citata
come MS con il catalogo manoscritto e numero
di pagina. 2 una descrizione introduttiva delle
Firstness possono essere trovati in: CP 1,300-
317, CP 1.358, CP 1.412, e CP 1.530. 3 Per
ulteriori caratterizzazione del termine "sacro"
come io lo uso in questa dissertazione, vedere
Mircea Eliade, The Sacro e il profano ,
tradotto da Willard Task (New York: Harcourt,
1957), 47; e Rudolf Otto, The Idea del Santo:
un inchiesta sul fattore non razionale nell'idea
del divino e la sua relazione con la razionale,
tradotto da John Harvey (Oxford: Oxford
University Press, 1923.) non seguo Eliade
discissione dualistica tra il mondo reale
(profana) e il proprio mondo reale. Tuttavia, mi
trovo praticabile la suainclusione del sacro nel
regno di ciò che è fenomenologicamente sentita
da l'essere umano in religioso Esperienza.
Vedere anche Douglas Allen, "analisi
fenomenologica di Mircea Eliade dei Religiosi
L'esperienza, " The Journal of Religion Vol. 52,
No. 2 (Aprile 1972): 170-186. 4 John D.
Dadosky, La struttura dei Religiosi Knowing:
L'incontro con il sacro in Eliade e Lonergan
(New York: SUNY, 2004), 21-24. Vedere anche
Merold Westphal, "Fenomenologia ed
esistenzialismo," in A Compagno di Filosofia
della religione (Massachusetts: Blackwell,
1999), 144. Westphal discute i modiin cui l '
"oggetto" religioso (spesso generalizzato come il
sacro o il santo) è dato al soggetto religioso. Si
caratterizza il presupposto esistenziale per
quello che significa essere religioso, tanto più
che il soggetto incontra il sacro dal punto di
vista fenomenologico ed esistenziale. 5 Valpy,
FEJ, un dizionario etimologico della lingua
latina (Londra: Red Lion Court, 1928),
414.Sacer è la forma nominativo singolare -
sacro è neutro forma derivata. Questa è una
parola latina con puramenteradici Latinum.
Marylinn Lawrence Moore mi ha aiutato nel
recupero di specifiche variazioni etimologiche.
Si prende atto della seguente della parola
"sacro": dal verbo sacren "rendere sacro" (c.1225),
da O.Fr.
pagina 61
51 sacrer (c.1200), dal latino sacrare "rendere
sacro, consacrato," da sacer (gen. sacri )
"sacro,dedicato, santa, maledetto, incantato "dal
saceres , che Valpy collega alla radice di base"
legare, limitare,racchiudere, proteggere. "form
nasalizzate è sancire " rendere sacro,
confermare, ratificare, i voti. «Una vacca sacra
è un"Oggetto di venerazione induista," dal 1891;
Figura. senso viene prima registrata 1910,
dalla visione occidentale di . Induismo sacro si
riferisce anche a Desmos in greco - per legare,
o un potente legame ortografico avendo il
poteredegli dei, incantato, incantato.
Corrispondenza based con Marilynn Lawrence
Moore, 2 giugno, 2008. Dadosky esplora
l'etimologia ed il significato di "sacro" nel suo
La struttura dei religiosi Conoscere, 23-24. 6
Eliade, Il sacro e il profano, 11. 7 Ibid., 414. 8
Ibid., 10-12. 9 In altre parole, la mia tesi opera
all'interno della comprensione della Peirce non
è panteista, come il suo Dio non è sinonimo di
natura, ma è una parte di esso. Tale rende
Peirce un panenetheist. Per discussione
suPanenteismo di Peirce, vedi John W. Cooper,
Panenteismo: L'altro Dio dei filosofi
(GrandeRapids, MI: Baker Academic, 2006.)
Dio di Peirce manifesta in e attraverso, le
categorie di esperienza 10 Cf. CS Peirce "su un
nuovo un nuovo elenco di categorie" (1867) e
successivamente rivisto in "On Fenomenologia"
(1903) e 'Le categorie difeso "(1903) 11
Probabilmente il più autorevole monografia
sulla filosofia evolutiva di Peirce è Carl
Hausman, Evolutiva La filosofia di Charles S.
Peirce (Cambridge: Cambridge University,
1993.) In esso, Hausmanva in grande dettaglio
discutere cosmo di Peirce in quanto si riferisce
alla prospettiva di realismo e l'evoluzione sorta
di verità o generalità. Un altro testo si
potrebbe consultare per una discussione su
evolutivo di Peirce La filosofia è Peter Turley,
di Peirce Cosmologia (New York:
Philosophical Library, 1977.) Questo testo
fanon tanto discutere le questioni circa il
realismo come fa discutere cosmo in evoluzione
di Peirce e l'ontologia spiegarla. 12 Peter
Turley, di Peirce Cosmologia (New York:
Philosophical Library, 1977), 110. 13 EP
2.441. 14 CP 7.219. 15 Otto, l'idea del Santo,
5-8. 16 Vincoli poste dal mondo possono essere
interni o esterni, o una combinazione di
entrambi come quando sfide "esterni" ottenendo
riposizionati come sfide "interne" all'interno
della psiche. Cf. EP 2.151. 17 CP 5.384. 18
Alain Badiou, Essere e Evento, tradotto da
Oliver Feltham (London: Continuum Press,
2005), 81. 19 E 'stato in Essere e tempo (1927)
, Sezione 69c, che Heidegger ha introdotto uno
schema estatico al fine diindicano l' ciò verso
cui momenti estatica portano l'individuo.
Heidegger ha questa articolazione cosìcome
per stabilire una nuova e radicale
comprensione del tempo all'interno della storia
della filosofia. Su Heidegger vista, perché gli
esseri umani sono esseri temporali, può essere
portato via in uno qualsiasi dei tre "ecstases":
passato, presente o futuro. Insieme, queste tre
dimensioni di passato, presente e futuro si
aprono un orizzonte di tempo e un mondo per
Dasein , quindi è possibile capire l'Essere degli
esseri. In questo progetto per il bene dibrevità
e chiarezza, mi relaziono il concetto
heideggeriano di "estatico" per orizzonti di
possibilità e realtà, ma non necessariamente
orizzonti della temporalità. Cf. Martin
Heidegger, "Lettera sull'umanesimo", in Scritti di
base ,a cura di David Krell (California:
Harper & Row, 1993), 229-234 e Essere e
tempo , tradotto da JohnMacquarrie & Edward
Robinson (San Francisco: Harper Collins,
1962), 364, 377. 20 Badiou, Essere e Evento,
20-37. 21 William James, da Le varie forme
dell'esperienza religiosa , "Circoscrizione del
[religiosa] Topic,"in Gli scritti di William James
, a cura di John McDermott (University of
Chicago Press: Chicago,1977), 744. Anette
Ejsing collega il tema di essere ricettivi al
divino con il concetto di anticipazione. Si
costruisce di una teologia peirciano di
anticipazione nella sua Teologia di
anticipazione: A Studio costruttiva di CS
Peirce: Princeton Theological Monograph
Series (Oregon: Pickwick, 2006.) Idovrebbe
ringraziare il Dott Ejsing per i suoi commenti e
le critiche su varie bozze di questa tesi. 22
Ibid., 744. 23 Ibid., 744. E Heidegger,
Contributi alla filosofia, 258 e 260.
pagina 62
52 24 Martin Heidegger, Discorso sul pensiero
, tradotto da John M. Anderson e E. Hans
Freund (Harpere Row, 1969), 58-91. 25
"Heidegger usa l'ortografia del XVIII secolo
Sein, vale a dire, Seyn, al fine di indicare che,
quando luiscrive Sein, egli intende il modo in
cui Sein è afferrato metafisicamente e, quando
scrive Seyn, egli intende il modo in cuiSein non
è più afferrato metafisicamente. "Heidegger,
Contributi alla filosofia, traduttori
prefazione,xxii. Questa distinzione non è del
tutto coerente, anche se quando eguagliando
Seyn con BE-zione, nella maggior parte dei
casi, lasignificato rimane lo stesso. Cfr
Contributi alla filosofia, 50-51, 124, 132, e
330. Vorrei sottolineare chealcuni studiosi
Heidegger (come Martin Weatherston, in
particolare tra questi) giustamente mantenere
la ortografia di BE-zione come Seyn al fine di
indicare questa differenza osservato. 26
Heidegger, Contributi alla filosofia, 186 e 191.
27 Ibid., 186, 191. 28 CP 6.v. 29 CP 6,406. 30
EP 1.176. 31 Robert S. Corrington, An
Introduction to CS Peirce (Maryland: Rowman
& Littlefield, 1993), 45. 32 Ralph Waldo
Emerson, Selections from Ralph Waldo
Emerson: An Anthology organico , a cura
diStephen Whicher (New York: Houghton
Mifflin, 1972), 168. 33 Per ulteriori
informazioni sulle condizioni che sostengono la
richiesta o qualsiasi forma di identità che si
trova come soggetto di inchiesta, si potrebbe
consultare Martin Heidegger, "il principio di
identità" di Identità e Differenza, tradotto da
Joan Stambaugh (New York: Harper & Row,
1969), rapporto 32. di Heidegger alla filosofia
della religione, in particolare ad una filosofia
che considera "il divino" o "la santa" è davvero
complesso. Diverse fonti secondarie principali
esistono come ad esempio: Laurence Paul
Hemming, ateismo di Heidegger: The Il rifiuto
di un Teologica Voice (Indiana: University of
Notre Dame Press, 2002); Jan Robinson e
JohnCobb, più tardi Heidegger e Teologia: Le
discussioni tra i teologi tedeschi e americani
(Westport, CT: Greenwood Press, 1979); Frank
Schalow, Heidegger e la ricerca del Sacro
(Paesi Bassi: Kluwer Academic Publisher,
2001); Ben Vedder, Filosofia di Martin
Heidegger Religione: da Dio agli Dei
(Pittsburgh: Duquesne University Press, 2006)
e John R. Williams,La filosofia di Martin
Heidegger di Religione (Ontario: Wilfred
Laurier University Press, 1979.) 34 Per la
comprensione specifica di Corrington di
collegamento di Peirce a una filosofia della
religione, vedi Robert Corrington, "Peirce e la
semiosi del Santo" Semiotica 1990 , a cura di
Haworth, Deely, e Prewitt(Lanham, MD:
University Press of America, 1991.) 35 In
particolare, come indicato in Martin
Heidegger, Contributi alla filosofia: Da
Enowning , tradottida Parvis Emad & Kenneth
Mally (Indiana: Indiana University Press,
1999) e Martin Heidegger, Trattato di
Schelling sulla essenza della libertà umana,
tradotta da Joan Stambaugh (Ohio:
OhioUniversity Press, 1985.) 36 Come citato
da Giuseppe Esposito, l'idealismo di Schelling
e filosofia della tura (Lewisburg:
BucknellUniversity Press, 1977), 203. 37
Heidegger, trattato di Schelling sulla essenza
della libertà umana , 4 e 97. 38 Cf. Charles
Hartshorne, La Divina Relatività: una
concezione sociale di Dio (New Haven: Yale
UniversityPress, 1948); Alfred North
Whitehead, religione in the Making (New York:
Fordham University Press,1996); 39 Cf. Pierre
Teilhard de Chardin, Il fenomeno di Man (New
York: Harper Perennial 1975); Sri Aurobindo,
The Life Divine (Wisconsin: Lotus Press,
1990.) 40 Cf. Mircea Eliade, Il sacro e il
profano , tradotto da Willard Task (New York:
Harcourt, 1957);Hans-Georg Gadamer,
filosofica ermeneutica , tradotto da e curato da
David E. Linge (Berkeley:University of
California Press, 1976); Paul Ricoeur, Il
conflitto delle interpretazioni: Saggi in
Ermeneutica, a cura di Don Ihde, tradotto da
Willis Domingo et al. (Evanston: Northwestern
UniversityPress, 1974.) 41 William James, Gli
scritti di William James: A Comprehensive
Edizione, a cura di John J. McDermott
(Chicago: University of Chicago Press, 1978);
Edmund Husserl, Meditazioni cartesiane ,
tradotto daDorion Cairns (Dordrecht: Kluwer,
1988.) 42 EP 1.251.
pagina 63
53 43 CP 5.402. Si veda anche, MS 674,15 e
Peter Turley, di Peirce Cosmologia (New York:
PhilosophicalBiblioteca, 1977), 110. 44 CS
Peirce, I manoscritti Charles S. Peirce: The
Open Court Publishing Company: Azienda
Records, 1886-1930 , manoscritti Collection #
27-32 (collezioni speciali Research Center,
Morris biblioteca,Southern Illinois University
Carbondale, 2008) Box 5 di 6, la cartella 1893.
Lettera a Edward Hegeler datata Anno 1893,
19 maggio. 45 CP 6,505. 46 Per inciso, il
termine "cosmotheism" non è lontano dalla
propria termine "filosofia cosmica" di Peirce, che
di cui lo studio di una divina, lo sviluppo, la
mentalità a livello di universo al lavoro
nell'universo. vedere il suo recensione di John
Fiske è l'idea di Dio come interessato dalla
conoscenza moderna (1885), W 5,260-262.
Peirceindicato anche la sua filosofia come
"Cosmogonica filosofia." Ha scritto, "Questi sono
i materiali fuori di cui principalmente una
teoria filosofica dovrebbe essere costruito, per
rappresentare lo stato delle conoscenze di che
il XIX secolo ci ha portato. Senza entrare in
altre importanti questioni di filosofia
architettonica, possiamo facilmente prevedere
che tipo di una metafisica sarebbe appropriato
essere costruito da quelle concezioni. Come
alcuni dei più antichi e alcune delle più recenti
speculazioni che sarebbe stato un
Cosmogonico filosofia, "EP 1.297. 47 GWF
Hegel, la Fenomenologia dello spirito, tradotto
da AV Miller (Oxfod: Clarendon, 1977), 11. 48
CP 6.214. 49 James, "Circoscrizione del
[religiosa] Topic," 744. 50 Paul Tillich, il
coraggio di essere (New Haven: Yale
University Press, 1952), 47, 82. 51 Martin
Heidegger, Chiarimenti della poesia di
Hölderlin, tradotto da Keith Hoeller (Amherst:
UmanitàLibri, 2000), 151. 52 Vincent Potter,
"vagamente come un uomo: il teismo di CS
Peirce" in Dio conoscibile e inconoscibile, a
cura di R. Roth (New York: Fordham
University Press, 1973), 249. 53 Cf. Vincent
Potter, "vagamente come un uomo: il teismo di
CS Peirce" in Dio conoscibile e Inconoscibile, a
cura di R. Roth (New York: Fordham
University Press, 1973.) 54 Come citato da
John Caputo, The Religious (Massachusetts:
Blackwell, 2001), 201. Cfr Jacques Derrida, di
Grammatologia, tradotto da GC Spivak
(Baltimore: Johns Hopkins University Press,
1974.) 55 CS Peirce, I manoscritti Charles S.
Peirce: The Open Court Publishing Company:
Azienda Records, 1886-1930 , manoscritti
Collection # 27-32 (collezioni speciali
Research Center, Morris biblioteca,Southern
Illinois University Carbondale, 2008) Box 5 di
6, la cartella 1893. I commentatori hanno
sostenuto se Peirce inizialmente ha scritto "il
meglio" della religione o "la peste" della
religione. Ad esempio, gli studiosi discutono
nel ewsletter Peirce progetto , Volume 2, n
Estate 1995 "non è chiaro che la 'peste' è la
correttaparola. Può essere - Peirce ha fatto
nessuna correzione qui sul cambusa.
Chiaramente la prima lettera della parola è
stata alterato nella lettera originale di Peirce e
il tipografo prese la lettera destinati ad essere
'p', ma non è così ovvio sulla nostra copia.
L'alterazione, che sembra cambiare un 'p' a un
'b', o viceversa, solleva la possibilità che la
prima lettera è 'b', rendendo la parola previsto
'migliore' - ma che non funziona nel contesto.
Probabilmente la parola Peirce voleva si
'riposare' - questa è supportata dal fatto che
qualcuno, forse ma non chiaramente Peirce,
inserito una 'r' al di sopra del alterata prima
lettera. Questo piccolo nodo testuale
probabilmente può essere cancellato quando
abbiamo prossima visita Southern Illinois
University, dove siamo in grado di esaminare
l'originale. "Dopo il mio attento esame della
documento originale, è la mia conclusione che
Peirce usa inchiostro più pesante in colpi verso
il basso per correggere le bozze delle sue
lettere. La parola originale scritta in inchiostro
luce era "meglio". La correzione, scritta in
inchiostro più scuro, era "Parassiti". Così, il
passaggio dovrebbe leggere, "La peste della
religione sta enfatizzando due centesimo ha
'penny differenze ". 56 CP 6,584. 57 Douglas R.
Anderson, "Un argomento americana per la
fede nella realtà di Dio" filosofia della religione
26(1989): 110. 58 Firstness è collegato al
"potere" di assimilazione o l'abitudine
assunzione facoltà di Terzità. Vedere CP 1.351.
Vedere anche: "I principi della fenomenologia" in
scritti filosofici di Peirce , a cura di Justus
Buchler(New York, Dover, 1955) e in "On
fenomenologia" in EP 2.145. Ho usato il volume
editied di Buchler su Peirce come supplemento,
se necessario, a causa del fatto che è più
portabile rispetto ai Collected Writings oScritti
.
pagina 64
54 59 Charles S. Peirce, scritti filosofici di
Peirce, a cura di Justus Buchler (New York:
Dover,1955) 78-85. 60 CP 1.357. 61 Otto, Idea
del Santo , 5-8. 62 Ibid., 5-8. 63 Ibid., 8-11, e
Eliade, sacro e profano , 8-10. 64 Peirce, scritti
filosofici di Peirce , 77. 65 CP 1.25. 66
Corrington, Introduzione alla CS Peirce , 128.
67 EP 1.234. 68 Peirce, scritti filosofici di
Peirce, 87. 69 CP 1.373. 70 Immanuel Kant,
Lectures on Philosophical teologia, tradotte da
Allen legno e Gertrude Clark(New York:
Cornell University Press, 1978), 44. 71 John
Caputo, The Religious ( Oxford: Blackwell,
2001), 3. 72 John R. Williams, la filosofia di
Heidegger di Religione (Ontario: Wilfred
Laurier University Press, 1979), 139. 73
Richard Kearney, Il Dio che possono essere
(Bloomington: Indiana University Press, 2001),
83. 74 San Tommaso d'Aquino, Summa contra
Gentiles: Libri I-III, tradotto da Anton C.Pegis,
JF Anderson, e Vernon J. Bourke (Indiana:
University of Notre Dame Press, 1975), 1.3-4.
75 Ibid., SCG 1,21-22. 76 Ibid., SCG 1,21-22.
77 Ibid., SCG 1,21-22. 78 Martin Heidegger,
Essere e tempo , 221. 79 Citato dalla
traduzione di Kearney in quel Dio che può
essere, 91. Traduzione Capuzzi e Gray di legge,
"Comel'elemento, Beins è il 'potere tranquilla'
del Cf. favorire abilitazione, cioè del possibile. "
balestruccio Heidegger, "Lettera
sull'umanesimo" tradotto da Frank A. Capuzzi,
in Pathmarks , a cura di WilliamMcNeil (New
York: Cambridge University Press, 1998), 241
- 242. Kearney traduce "favorendo-abilitazione"
come "amare". 80 Ibid., 242. 81 Kearney, il dio
che può essere, 91. 82 Heidegger, "Lettera
sull'umanesimo," 242. 83 Come tradotto da
Kearney, Il Dio che può essere , 93. 84
Heidegger, "Lettera sull'umanesimo," 242. 85 Cf.
Il commento di Kearney sulla "Lettera
sull'umanesimo" a Kearney, il dio che può
essere, 91-93. 86 Frank Schalow, Heidegger e
la ricerca del sacro (Paesi Bassi: Kluwer
Academic, 2001), 104. 87 Douglas R.
Anderson, la creatività e la filosofia di CS
Peirce (Paesi Bassi: Kluwer, 1987), 97. 88 EP
2.438. 89 CP 6,613. 90 Corrington,
Introduzione alla CS Peirce (Maryland:
Rowman & Littlefield, 1993) , 172. 91 Ejsing,
Teologia della Attesa, 139-147. 92 Michael
Raposa, filosofia di Peirce della religione
(Bloomington: Indiana University Press, 1993.)
Idovrebbe ringraziare il Dott Raposa per la
sua meravigliosa intuizione ed il commento
gentile sul mio lavoro, e per offrendo a me la
corrispondenza eloquente e informativo nel
corso dell'ultimo anno per quanto riguarda
Peirce religiosa pensiero. 93 Come citato da
Corrington sul suo sito web di facoltà,
http://www.users.drew.edu/rcorring/, si accede
gennaio 24, 2008. Vedi anche, Robert S.
Corrington, natura e del Spirit: un saggio in
Estatico aturalism (New York:Fordham
University Press, 1992 ); Robert S. Corrington,
An Introduction to CS Peirce
(Maryland:Rowman & Littlefield, 1993);
Robert S. Corrington, Estatico aturalism: segni
del mondo (Bloomington,IN: Indiana
University Press, 1994); e Robert S.
Corrington, Auto di tura: il nostro viaggio da
origine a Spirit , (Lanham, MD: Rowman &
Littlefield, 1996.) 94 Ejsing, Teologia della
Attesa, 8.
pagina 65
55 95 Ibid., 8, 158. In particolare Ejsing
sostiene Corrington non tiene conto della
realtà di Dio nella sua interezza, come egli non
enfatizza la volontà divina di Dio nella sua
teologia Peirce delle potenzialità divine ( die
Potenzen .) 96 Ibid., 8. 97 Il corpo di
letteratura su Peirce e la religione è pochi e
lontani tra loro. Così com'è non ci sono solo
quattro libro manoscritti di lunghezza che si
occupano direttamente con il tema: di Donna
M. arancione di Peirce concezione di Dio: A
Studio dello sviluppo (Bloomington: Indiana
University Press, 1984); Di Michael Raposa di
Peirce Filosofia della religione (Bloomington:
Indiana University Press, 1993); Di Robert S.
Corrington Introduzione di CS Peirce, An:
Filosofo, semiologo e Estatico aturalist
(Maryland: Rowman & Littlefield,1993); e di
Anette Ejsing Teologia di anticipazione: uno
studio costruttivo di CS Peirce
(Oregon:Pickwick, 2006.) Oltre a tesi di
laurea, ci sono solo poche decine di articoli e
alcuni capitoli in antologie o nei Peirce
transazioni che si occupano di Peirce e la
religione. Io non, almeno visibilmente in
questolavoro, che fare con il manoscritto di
Donna Arancione concezione di Dio di Peirce:
uno studio dello sviluppo. (Bloomington:
Indiana University Press, 1984), che è in primo
luogo un lavoro in teologia filosofica che
approcci Peirce da un punto di vista
specificamente giudaico-cristiana. Tuttavia,
tendo a concordare con Ejsing di propria
dichiarazione a pagina 138 del suo libro
Teologia di anticipazione che "posizione
teologica di Peirce è piùgeneralmente religiosa
di specificamente cristiano. "Sul tema della
teologia filosofica vorrei ringraziare il Dr. Jed
Delahoussaye per ispirare la mia passione
interesse per la materia, perché era sotto la sua
direzione e la guida di quasi un anno che ho
trovato un amore di studio per tali filosofi che
vanno da Saint Agostino e San Tommaso
d'Aquino, di Giovanni Duns Scoto e Giovanni
Scoto Eriugena, durante la sua medievale
filosofia e seminari teologia naturale, e, più
recentemente, per ispirare la mia passione e la
ricerca nelle teologie della Karl Jaspers e Paul
Tillich. Ulteriore caratterizzazione della
religione letteratura Peirce si trova in Ejsing,
Teologia della Attesa, 138 e in ottime
bibliografia di Raposa nel suo Peirce Filosofia
della religione (Bloomington: Indiana
University Press, 1993). 98 Per un disscusion
introduttivo sul realismo Scholastic da Peirce,
vedi CP 5,93-101. Si veda anche, "di Fraser The
Opere di George Berkeley " (1871), EP 1,83-106
e Nathan Houser," Introduzione ", 1.xxviii EP. 99
CP 1.6. 100 Raposa, filosofia della religione,
di Peirce 86, anche Peter Ochs, "Theosemiotics
e pragmatismo," The Journal of Religion Vol.
72, n ° 1 (gennaio 1992): 59-81. 101 A volte
nel lavoro di Raposa, sembra che egli tratta
Peirce esclusivamente come un giovane in
possesso di un hegeliana "Religione della
scienza.", Concentrandosi su, esaltando di
Peirce della ragione e la condanna tutte le
forme di il nominalismo e scetticismo
metafisico, Raposa forse inavvertitamente de-
sottolinea il non-razionale la metafisica di
Peirce. Raposa ha indicato a me in
corrispondenza che ho ragione nell'attribuire a
lui Roycean e giovani tendenze hegeliane. 102
Corrington, Introduzione alla CS Peirce , 208.
103 Ibid., 208. 104 Dove Corrington parla di
un Peirce "categoria", ha spesso utilizza i termini
"ordine" o "dimensione di esperienza "come
sinonimi. 105 Corrington, Introduzione alla CS
Peirce, 208-209. E 'per questo stesso motivo ho
rinviare Raposa ditheosemiotic alla differenza
ontologica come pensiero circa da Heidegger.
106 Vedere Robert Corrington, "Il mio
passaggio da Panenteismo al panteismo," The
American Journal of Teologia e filosofia vol.
23, No. 2 (maggio 2002): 129-153. 107
Recentemente Corrington ha espresso a me che
il suo lavoro anche attualmente attinge risorse
come Kant (In particolare il concetto del
sublime), Schopenhauer, e Dewey. 108
Ovviamente non posso entrare in una
descrizione completa scala di come mi prendo
la fenomenologia di operare all'interno di
questo del progetto, ma solo in grado di
indirizzare il lettore alle risorse e le linee
principali di pensiero che caratterizzano la mia
comprensione. Detto questo, ho citato il
seguente breve elenco di risorse
fenomenologiche. Martin Heidegger, Essere e
tempo, tradotto da Joan Stambaugh (New York:
SUNY Press, 1996); Herbert Speigelberg,
"Husserl e di fenomenologie di Peirce:
Coincidenza o interazione," Filosofia e La
ricerca fenomenologica Vol. 17. No. 2.
(dicembre 1956): 164-185; Herbert
Speigelberg, The Movimento fenomenologica
(Dordrecht: Kluwer Academic Publishers,
1994); Edmund Husserl,Meditazioni cartesiane
, tradotti da Dorion Cairns (Dordrecht:
Kluwer, 1988); Edmund
Husserl,Fenomenologia e la crisi della
filosofia , tradotto da Quentin Lauer (New
York: Harper Row, 1964);
pagina 66
56 Frederik Stjernfelt, Diagrammatology:
un'indagine sui i confini della fenomenologia,
ontologia, e Semiotica (New York: Springer,
2007); e Thomas Seebohm, Robert Corrington
e Carl Hausman,Pragmatismo ritiene
Fenomenologia (Washington DC: CARP e
University Press of America, 1987.)Questo
elenco non è affatto esaustivo, ma dovrebbe
fornire al lettore una conoscenza di base con le
linee di la fenomenologia che mi identifico con
come costituente il carattere generale della
disciplina. 109 Corrington, Introduzione alla
CS Peirce , xii. 110 Robert Corrington,
"Evolution, religione, e un capiente
naturalismo: una risposta a The Evolution of
Religione: Storie, Teorie, e Critiques, "Inedito
Manoscritto, corrispondenza e-mail a
LeonNiemoczynski, datata 11 giugno 2008. 111
Corrington, natura e del Spirito, x. 112 A mio
avviso, Peirce è strettamente stato collocato
nella categoria dei filosofi "scientifica". Inoltre,
un comprensione insulare di "logica" circonda la
sua filosofia. Ad esempio, in Thomas A.
Goudge, The Il pensiero di CS Peirce (Toronto:
University of Toronto Press, 1950), Goudge
sviluppa la tesi che non visono "due Peirce": il
"robusto" pragmatista empirica, e lo spiritualista
"discutibile". Altri, come ad esempio Manley
Thompson, hanno sottolineato gli elementi
pragmatici e empirico-scientifica nella
scrittura di Peirce. Vedere Manley Thompson,
il pragmatico filosofia di CS Peirce (Chicago:
University of Chicago Press,1953) Revisione
della letteratura, anche nella sua formulazione
contemporanea, indica che Peirce è ancora
saldamente collocato in una tradizione che
elogia la scienza, la logica e la matematica
senza riguardo a qualsiasi altra cosa presente
nella sua pensato. Se è vero che gli sviluppi
filosofici di Peirce della scientifica e
matematica tradizioni sono davvero cruciale e
importante, è mia opinione che gran parte
della letteratura corrente trascura le ricche
risorse del pensiero di Peirce che potrebbero
contribuire ad altre discipline come l'etica, la
teologia, l'arte, o la religione, o di altre
prospettive e tradizioni come il
postmodernismo o la filosofia continentale. A
caratterizzare la visione tradizionale di Peirce,
per esempio, Max Fisch (uno dei biografi
eminenti di Peirce e lo stesso studioso Peirce)
ha scritto, "E non è sufficientemente
riconosciuto che la carriera di Peirce era
quello di un scienziato, non un filosofo; e che
durante la sua vita era conosciuto e apprezzato
soprattutto come scienziato, solo
secondariamente come un logico, e poco a tutti
come un filosofo. Anche il suo lavoro in
filosofia e la logica volontà Non essere capito
fino a questo fatto diventa una premessa in
piedi di studi peirciana. "Da Max Fisch, studi
nella filosofia di Charles Sanders Peirce,
seconda serie , a cura di Moore e Robin
(Amherst:University of Massachusetts Press,
1964), 486. Pensando a Peirce soprattutto
come scienziato e non come un filosofo tronca
opportunità di esplorare la sua filosofia in
modi diversi da quelli della scientifica,
cioè,Raramente si fa a esplorare il pensiero di
Peirce come avere una filosofia della religione,
l'etica, o altro. Un altro esempio della tendenza
a comprendere Pierce "scientificamente" si può
trovare nell'introduzione editor per la Essential
Peirce: "Ogni volume di scritti di Peirce
dovrebbe forse contenere l'avvertenza: 'Che
nessuno entrarequi chi è ignorante di logica,
matematica, e la storia della scienza. '... poiché
senza tale conoscenza è non è possibile
penetrare completamente nelle profondità della
metafisica di Peirce. "1.xxxii EP. Pur
comprendendo che metodo scientifico e dei
soggetti della ricerca scientifica sono stati
davvero importante per Peirce, certamente lui
ha avuto altre preoccupazioni rispetto a quelli
limitati al regno della ricerca scientifica. E
certamente, mentre una formazione in logica e
matematica potrebbe essere utile per qualcuno
lo studio Peirce, che non è affatto necessario.
Peirce ha detto, dopo tutto quello che "non ho
bisogno di sentirsi dire che la scienza si
compone di specialità. Tutto questo lo so,
perché io appartengono alla gilda della
scienza, hanno imparato uno dei suoi mestieri
e sto saturato con le sue nozioni attuali. Ma a
mio giudizio ci sono uomini di scienza, tutti
coloro la cui formazione è servito solo a
sminuire loro, e non vedo che una semplice
specialista scientifica significa
intellettualmente molto superiore un artigiano.
Sono abbastanza sicuro che un giovane che
trascorre il suo tempo esclusivamente nel
laboratorio di fisica o chimica o la biologia, è
in pericolo di trarre profitto, ma poco di più
dal suo lavoro che se fosse un apprendista in
un negozio di macchina. "CP 7.65. E, "dovrei
essere il primo a insistere sul fatto che la
logica non può mai essere appreso dalla
logica-libri o logiche lezioni ... L'impressione è
diffusa che il successo nella logica richiede
una testa matematica. Ma questo non è vero.
L'abitudine di guardando le domande in modo
matematico è, devo dire, di grande vantaggio,
e, quindi, una svolta per la matematica è di
servizio più o meno in ogni scienza, fisica o
morale. Ma nessun talento brillante per
matematica è affatto necessario per lo studio
della logica. "CP 7,69-70. Coloro che hanno
una formazione in filosofia continentale, ad
esempio, di rilevare le preoccupazioni
all'interno della filosofia di Peirce diversi da
quelli lodato da lo scienziato "robusto", o logico.
Neil Gross, per esempio, ha studiato il contesto
socio-intellettuale che Peirce è stata sollevata
attraverso la lente del 1913-1914 le lezioni di
Emil Durkheim sul pragmatismo. Lettura
pagina 67
57 libri e articoli di riviste di quel periodo
indicano le idee del pragmatico anglo-
americano filosofi, soprattutto Peirce e le sue
associazioni con lo spiritualismo di Bergson e
il pensiero di processo, sarebbe venuto ad
assumere connotazioni religiose per molti
intellettuali francesi che li leggono. Lordo
rende anche il collegamento interessante fra
Peirce e teologi moderni come Maurice
Blondel e Eduoard Le Wroy, che ha scritto
estesamente circa l'azione umana. Il
collegamento è che, all'interno letteratura
contemporanea, la valuta di Peirce per la
filosofia della religione è per lo più preso da
filosofi addestrato in filosofia continentale, o
almeno i filosofi che sono a conoscenza di
intellettuale francesesviluppo e come ha
portato alla tradizione postmoderna. Quei
filosofi un continente addestrati poi costruire il
ponte verso l'America pragmatismo vedendo in
Peirce l'embrione di molti postmoderni temi-e
questi temi passo oltre il dominio della
matematica e della scienza. L'indebitamento di
Corrington al postmoderna tradizione
francese, per esempio, è attraverso la
psicoanalisi di Julia Kristeva. E David Ray
Griffin ha esplorato il collegamento di Peirce
al postmodernismo, come ha Floyd Merrel.
Infine, Jacques Derrida-forse-filosofo ha più
noti del postmodernismo ammesso la sua alta
considerazione per Peirce; aver letto le carte di
Peirce ad Harvard e commentando come
"indeterminazione di riferimento" di Peirce
superato anche quella di Saussure. Vedere Neil
Gross, "di Durkheim Pragmatismo Lectures: A
contestuale Interpretazione, " Teoria sociologica
Vol. 15, No. 2 (luglio 1997): 126-149, e Robert
S. Corrington,"Di Peirce Ecstatic Naturalismo:
La nascita del divino nella natura," American
Journal of Theology e La filosofia , vol. 16, n °
2, (maggio 1995): 173-187 e Robert S.
Corrington, aturalism Estatico: Segni di the
World (Bloomington, IN: Indiana University
Press, 1994), 133. Inoltre, David Ray Griffin
"Introduzione"e Peter Ochs "Charles Sanders
Pierce" in fondatori della filosofia postmoderna
costruttivo: Peirce, James, Bergson,
Whitehead, e Hartshorne. A cura di David Ray
Griffin (New York: SUNY, 1993),Floyd Merrell,
semiosi nel Postmodern Age (Indiana: Purdue
University Press, 1995), Jeffrey
Barnouw,"Peirce e Derrida: empirismo 'segni
naturali" Versus Deconstruction' Originario
Trace ', "in Poetica Oggi Vol, 7: 1 (1986): 78-
94, e Jacques Derrida, di Grammatologia ,
tradotto da GC Spivak(Baltimore: Johns
Hopkins University Press, 1998), in particolare
48, 49, e 336. 113 Peirce, scritti filosofici di
Peirce, 1-3, Vedere anche cp 1,3-14. 114 scuole
filosofiche che esemplificano questa immagine
del mondo sarebbe il positivismo logico, o
molto prima nella storia filosofica, il pensiero
empirico di John Locke e simili empiristi
britannici che concentrarsi su dati sensoriali
come il criterio ultimo per la realtà e la verità
.. Per una critica appuntita della insularità di
questo tipo del naturalismo, vedere John
Dewey, "Natura in Experience", in The Essential
Dewey Vol I, eds. Hickman eAlexander
(Bloomington: IUP, 1998), 155 in particolare.
115 Peirce, scritti filosofici di Peirce, 2. 116
CP 1.135. 117 Cf. S. Morris Eames, aturalism
pragmatico: An Introduction (Carbondale:
Southern Illinois UniversityPress, 1977), 3-9,
16-22. 118 Si veda ad esempio il suo saggio
sulla fenomenologia nel primo volume dei
Collected Papers. 119 CP 1,43-58. 120 James,
"Un mondo di pura esperienza" in Scritti di
William James, 195. 121 CP 5.173. 122 Citato
da William James, "Filosofia (Lecture XVIII da
La Varietà di esperienza religiosa )
inPragmatismo e religione, a cura di Stuart
Rosenbaum (Chicago: University of Illinois
Press, 2003), 75. 123 Corrington, aturalism
Estatico , 18-19. 124 Robert Corrington, di
tem- Religione (Maryland, MD: Rowman &
Littlefield, 1997), 3. 125 Robert Neville,
Prefazione a religione di tura, xiii. 126 Ibid.,
Xiii. 127 Ibid., Xiii. 128 Ibid., 3. 129
Corrington, Estatico aturalism , 5, 18-19, 23.
130 Corrington, religione di tura, 8. 131
Martin Heidegger, "Sulla Essenza della Terra" in
Pathmarks tradotto e curato da William
McNeill(Cambridge University Press: 1998),
97 e 134. 132 Corrington, aturalism Estatico ,
5.
pagina 68
58 133 Ibid., 16. 134 Ibid. ,, 4. 135 Ibid., 4-6.
136 Vedere CP 5.589. 137 Vedere CP 1.171 e
1.362 CP, anche CP 6 "The Continuum". 138
Corrington, auto di tura: il nostro viaggio da
origine allo Spirito, 142. 139 Corrington,
natura e del Spirit: un saggio in Estatico
aturalism, 141. 140 CP 6,365. 141 Heidegger,
trattato di Schelling sulla essenza della libertà
umana, 109. 142 CP 6.102. un'influenza
rilevante da Schelling è menzionato anche nel
CP 6,605. 143 CP 6,612-13. 144 EP 1,1-11.
145 Corrington, aturalism Estatico, 7. 146
Caratterizzare l'impossibilità di disgiunzione
assoluta nel continuum, Peirce ha spiegato che,
"Se il successione di immagini nella mente
[immagini o idee che sono parte di una stessa
natura, ma che sono distinti in senso che essi
possono essere concettualmente differente] è di
passi discreti, tempo per questo mente sarà
costituito istanti indivisibile. Uno qualsiasi
idea sarà assolutamente distinto da ogni altra
idea per il suo essere presente solo nel
momento che passa ... [The] somiglianza delle
idee implica che alcuni due idee devono essere
pensato insieme che sono presenti alla mente in
tempi diversi. E questo non può essere, se sono
istanti separati l'uno dall'altro da gradini
assoluti. "MS Numero 377," Il tempo e pensiero.
"Citato da Matthew Moore, "La genesi del
peirciano Continuum," Operazioni di Charles S.
Peirce Society Vol. 43, No. 3 (2007): 428-429.
147 Una articolazione di questo punto di vista
si trova nella sezione di Corrington "L'inconscio
della Natura" in Ecstatic aturalism, 48 * 52.
148 Elusive ad analisi proposizionale e logica,
Firstness ancora può essere indirettamente
conosciuto in quanto è sentita direttamente
.Qui, naturalmente, si deve ampliare il concetto
di cosa significa "conoscenza". Così, a seguito
Buchler, per ad esempio, il giudizio non deve
assumere la forma di un pensiero o di una
proposta, ma possono essere incluse in azione
o l'organizzazione e l'organizzazione dei
materiali. Nel definire "conoscenza" di Firstness,
ci possono essere "emozionale", "Energico", o
"performativa" comunicazione di conoscenza
circa Firstness piuttosto che rigida logica
analisi di esso. Eppure, mezzi speciali non sono
tenuti ad interpretare "conoscenza" di Firstness
né rilevarlo come unsensazione. In questo caso
Firstness sarebbe fenomenologicamente sé
evidente al "sperimentatore" (o "Proceiver," in
termini di Buchler.) Io indico al fatto che
Firstness può essere auto-espressiva in prima
esperienza persona. Vedere Beth Singer,
aturalism ordinale: Introduzione alla filosofia
della Justus Buchler (Lewisburg: Bucknell
University Press, 1983), 42. 149 Cf. Paul
Ricoeur, Freud e filosofia: un saggio
sull'interpretazione , tradotto da Denis Savage
(NuovoHaven: Yale University Press, 1970.)
150 Ibid., 190-191. 151 Corrington, natura e
del Spirito, 139. 152 W 1.503. 153 CP 6.287,
Capitolo Undici "Evolutionary Amore." 154
Corrington, natura e del Spirito, 37. 155
CP.6216-217. 156 CP 6,217. 157 Martin
Heidegger, "Sulla questione di essere" in
Pathmarks tradotto e curato da William
McNeill(Cambridge University Press: 1998),
291-323. 158 Corrington, Un teoria semiotica
di Teologia e Filosofia, 90-91. 159 Il punto di
vista che il sacro è già una parte della natura è
una vista tenuto da Robert Corrington e
animare la forza che ha portato le idee dietro
questa dissertazione. Anche se io non discuto
esplicitamente in questo lavoro il naturalismo
estatico di Corrington, la sua filosofia rimane
la lente attraverso la quale ho vista sia Peirce
e Heidegger, ed è per la sua visione filosofica
che io sono più indebitato. Vorrei ringraziare il
Dott Corrington per la sua revisione e il
sostegno del mio lavoro, così come per essere
una fonte di ispirazione creativa.
pagina 69
60 CAPITOLO DUE Cosmo in evoluzione
"Guardo al momento della creazione come
andare avanti e credo che tale idea vaga come
possiamo avere la potere della creazione è
meglio identificata con l'idea di teismo. " --CS
Peirce, CP 8.138 1 Ho sostenuto nel capitolo
precedente che l'ontologia e di Peirce
cosmologia-suo "Cosmotheism" -Conti per un
universo in evoluzione che ci ha suggerito di
essere il divenire la vita di Dio. Come Peirce
messo, "una vera filosofia evolutiva, cioè uno
che fa il principio della crescita elemento
primordiale dell'universo, è così lontano
dall'essere antagonista per l'idea di un creatore
personale che è davvero inseparabile da questa
idea. " 2 Sviluppando questa affermazione pone
le sue difficoltà e le sfide, e bisogna fare
attenzione a costruttivamente interpretare ciò
che Peirce pensato al divino. Cito Charles
Hartshorne e William Reese a lungo per
descrivere la situazione e introdurre ciò che di
Dio di Peirce sarà il mio obiettivo. riflessioni
di Peirce su Dio sono frammentari. L'intera del
suo pensiero con il suo il vigore e la freschezza
sembra sforzare contro disposizione in un
unico coerente, sistema ... il caso è più critica
rispetto al suo concetto di Dio ... .Peirce era
principalmente di logica e cosmologia; queste
richieste gran parte della sua energia per tutta
la vita. Anche in questo caso, Peirce
profondamente convinto che il cammino della
filosofia futuro richiesto di uno interesse
utilizzatori la ricerca, in particolare del
laboratorio varietà ... .Peirce diffidava
notevolmente il ragionamento dei teologi e la
filosofia del seminario che era molto probabile,
si sentiva, come filosofia poltrona. Ma forse la
considerazione più importante che porta l'idea
di Dio era la sua convinzione che questioni
pratiche devono poggiare su di istinto ... .Tutto
questo essere così, Peirce pensare a Dio non
poteva benissimo essere portato in un unico
coerente dottrina ... .Uno non può
adeguatamente rendere definitiva ciò che sono
essenzialmente a tempo indeterminato
pagina 70
61 temi che riguardano Dio; ma le categorie di
Peirce ha fatto, dopo tutto, diventano tre
universi; e siamo tentati di suggerire che un
concetto preciso avrebbe potuto essere
raggiunto attraverso concernente l'idea di Dio
ai suoi modi di essere .... [Per Peirce] la
crescita o lo sviluppo è essenziale in Dio ...
.Peirce afferma che Dio è 'l'unico risposta
filosofica 'in grado di spiegare lo sviluppo di
potenzialità nel universo e che l'universo,
almeno sotto questo aspetto, può essere
definito 'mente di Dio.' 3 Il mio obiettivo sarà
quindi stabilire il motivo per cui l'ontologia e
la cosmologia di Peirce offrono una angolo
utile di visione in modo da discernere come si
può pretendere che il cosmo è una via di
sviluppo vita divina, e che Peirce ha fatto
capire tanto nella sua filosofia. O, come ha
riassunto Peirce l'idea, "Il punto di partenza
dell'universo, Dio creatore, è il primo assoluto;
il capolinea dell'universo, Dio completamente
rivelato. " 4 E 'mia opinione che Peirce ha fatto
Non interpretare il cosmo solo per essere un
riflesso della divinità e di "mente di Dio" vista -a
condiviso dalla maggior parte dei panenteisti,
ma che pensava il cosmo fosse una vita sempre
più diventando, infinito nel suo carattere.
Peirce intendere che il divino era una vita
sempre più diventando causa di la
caratteristica ontologica di possibilità presenti
al suo interno , un modo di essere responsabile
per illa libertà di Dio per crescere e
trasformare continuamente in un processo
creativo che tende verso, ma non
necessariamente raggiungere un futuro stato di
Dio rivelata, o "mente ... .a scorso cristallizzato
in futuro infinitamente lontano ", come diceva
lui. 5 In questo capitolo, vorrei discutere come
esseri finiti sono in grado di relazionarsi con la
vita divina nella sua realtà di divenire , oquello
che io chiamo "il continuum della natura." Dato
che Peirce descrive un universo di pensiero
essere in evoluzione verso uno stato di "mente
cristallizzata," il divino potrebbe così dire che
esiste come un " continuo " le cui origini sono
indefinito e vago, e le cui estremità tendono
verso ilragionevole e concreta. Se il cosmo sta
sviluppando verso uno stato perfezionato, si
potrebbe chiedere se sarà mai raggiungere
quello stato, rendendo così un compimento
escatologico della sua
pagina 71
62 vita. Peirce ha risposto a questa domanda,
"E 'sempre deve essere in uno stato di
incipiency, di la crescita ... .La creazione
dell'universo ... .è in corso oggi e non sarà mai
fatto. " 6 Prominent in questa discussione è
l'identificazione della natura del cosmo (che
spiega La struttura di realtà categoriale e un
metodo per discernere quella struttura),
nonché esplorando come la modalità
ontologica di possibilità è necessaria per il
cosmo a crescere ed evolvere. In questo
capitolo prima di spiegare le categorie di
Peirce perché le categorie la struttura e la
natura sono i modi naturali di vivere la natura.
In secondo luogo, discuto il Metodo della
fenomenologia, la dottrina di Peirce delle
categorie e il metodo necessario per impegnare
la realtà della possibilità. In terzo luogo,
guardo l'ontologia della possibilità di
rispondere alla domanda di come funziona
all'interno della natura ed è coinvolto con la
vita divina. In quarto luogo, spiego come la
realtà della natura è ordinata in una
ontologica "continuità", un realtà composta di
gradi di esistenza dal profondo della
possibilità di obiettivi di calcestruzzo ragione e
generalità. Infine, sintetizzare questi punti
attraverso una discussione di Peirce
ontologia-cosmologia fare il caso che, in
effetti, il cosmo in evoluzione potrebbe essere
interpretato come una vita divina all'interno
della filosofia di Peirce. I. CATEGORIE A.
dottrina delle categorie Peirce ha iniziato
delineare le basi per le sue categorie all'inizio
della sua carriera filosofica. 7 Ha pubblicato
una formulazione iniziale di sue categorie in
"Su un nuovo Elenco delle categorie "(1868)
negli atti dell'Accademia Americana delle Arti
e Scienze. 8 In questo lavoro Peirce ha
sviluppato una struttura triadica di categorie
primordiali
pagina 72
63 responsabile per l'organizzazione e il
carattere di esperienza. 9 "Una categoria ,"
Peirceha scritto, "porta sostanzialmente lo
stesso significato di tutti i filosofi. Per
Aristotele, per Kant, Hegel e per, una categoria
è un elemento di fenomeni del primo rango di
generalità." 10 Peirce credeva sue categorie
sono universali nella misura in cui ogni
categoria appartiene a ogni fenomeno. Ogni
categoria è una sorta di esperienza, ed è anche
unlogicamente irriducibile struttura di
esperienza. Nelle parole di Peirce, "La lista di
categorie .... è una tabella di concezioni tratte
dall'analisi logica del pensiero econsiderato
applicabile ad essere. " 11 Peirce sentiva
affinità con artisti del calibro di Aristotele,
Kant e Hegel ed era tremendamente influenzato
dalle teorie delle categorie quei filosofi. Per
esempio, Peirce ha notato l'influenza di Kant
su di lui: "Ho dedicato due ore al giorno allo
studio di Kant Critico della ragion pura per
più di tre anni, fino a quando ho capito quasi
tutto il libroa memoria, e aveva esaminato
criticamente ogni sezione di esso ". 12 A
proposito dell'importanza di Hegel per la
propria filosofia Peirce detto, "La mia filosofia
resuscita Hegel, anche se in un strano costume.
" 13 Peirce ha voluto estendere le filosofie
categoriali di Aristotele, Kant, Hegel e
reinterpretando le loro teorie nella loro più
universale, vera e propria, e le caratteristiche
pervasive. critica importante di Peirce di
precedenti formulazioni di categorie è stato che
quelle formulazioni erano "troppo
nominalistica." Ha affermato che, "Kant era un
nominalista; anche se la sua filosofia sarebbe
stato reso più compatto, più coerente, e più
forte se il suo autore aveva preso il realismo,
come certamente avrebbe fatto se avesse letto
Scoto. Hegel era nominalista di aspirazioni
realistiche ". 14 Aristotele è stato pensato per
venire più vicino a un realismo adeguato su
categorie, ma Peirce ha affermato che egli
nominalistically offuscata "la distinzione tra
grammatica e la metafisica" e
pagina 73
64 inutilmente moltiplicato il numero di
categorie per dieci. 15 La filosofia di Peirce
quindi preso le formulazioni precedenti di
Aristotele e Kant e ridotto il loro numero di
categorie, come così come ha tentato di
descrivere le categorie nella loro vera natura e
universale. Peirce deciso di esplorare la natura
delle categorie nella sua ontologia-
cosmologia. Ha descritto le categorie
sperimentato nella sua fenomenologia.
Fenomenologia, Peirce ha detto, è la "dottrina
delle categorie, la cui attività è a dipanare la
matassa intricata [di] tutto questo in senso
appare ... o in altre parole, per rendere l'ultima
analisi di Esperienza." 16 Ha continuato, "Il
business della fenomenologia è quello di
elaborare un catalogo di categorie e di
dimostrare la sua autosufficienza e la libertà
da licenziamenti, per fare il caratteristiche di
ciascuna categoria, e per mostrare i rapporti
di ciascun agli altri. " 17 Ecco qui può essere
utile notare che Peirce ha usato i metodi della
fenomenologia e logica rafforzare
reciprocamente e che i due metodi non devono
essere fusero-sono distinti metodi, ma entrambi
sono indicativi della struttura della realtà.
Peirce ha insistito che le sue categorie sono la
"chiave per il segreto dell'universo" nella misura
in cui in quanto sono gli elementi categoriali
della coscienza che sono ritenuti ontologica
attiva giocatori in una cosmologia in via di
sviluppo. 18 Attraverso descrizione
fenomenologica, si può passare dalle categorie
che sono presentati prima che la mente come
gli "ingredienti analitiche di nostra conoscenza
... continuamente dato a noi nelle presentazioni
di senso "alle categorie che sono
ontologicamente attivi "universi di esperienza",
isomorfa alla loro coscienza presentazione. 19
Peirce poi disse: "La mia opinione è che ci sono
tre modi di essere. tengo che possiamo
osservare direttamente in elementi di tutto ciò
che è in qualsiasi momento prima che la mente
in ogni modo." 20
pagina 74
65 È possibile passare da una descrizione
dell'esperienza conscia ad un'ontologia dei
modi categoriali di essere con la
fenomenologia di Peirce. Stati Carl Hausman
che, "L'obiettivo di Peirce era quello di
utilizzare la fenomenologia per descrivere le
sue categorie ... e da usare procedure
fenomenologiche per determinare ... .modes di
essere ". 21 Questo è possibile perché le
categorie, presi come elementi di fenomeni e
categorie, presi come modalità di essendo,
sono analoghi. Pertanto, le categorie presi
come elementi della coscienza possono esporre
le categorie modi di essere, e viceversa. Per
dirla in altro modo, la aspetti metafisici di ogni
categoria presentati in esperienza cosciente
riguardano direttamente alle loro proprietà
modali (ontologiche) e realtà. 22 Ejsing
chiarisce che, "è difficile determinare se Peirce
sostiene che la realtà delle tre categorie è
dimostrato dal indagini fenomenologiche, o se
il risultato della fenomenologia è il aspetto
delle tre categorie. Chiaramente, però, egli
sostiene che le tre categorie sono gli elementi
assolutamente fondamentali di tutto ciò. " 23
Corrington aggiunge che, "Molti commentatori
sostengono come se le tre categorie
ontologiche primordiali sono una
classificazione dispositivo per rendere il
mondo intelligibile. La verità corre molto più
profondo. Per Peirce, primità, secondità, e
terzità stanno consentendo poteri che
depongono le uova il mondo e le sue strutture
di interazione e intelligibilità ". 24 Dal
momento che questi commentatori
sottolineano, le categorie di Peirce
determinare in che modo la natura è vissuto, e
sono essi stessi costitutiva della natura.B.
FENOMENOLOGIA: CATEGORIE sono
elementi di fenomeni Peirce ha seguito
Aristotele, Kant, Hegel e in sostenendo che una
categoria è un organizzando caratteristica di
esperienza. Tuttavia, Peirce ha ampliato la
portata di una categoria di potere organizzare
per includere lo status di fenomenologica
"universo di esperienza." 25
pagina 75
66 Fenomenologia di Peirce ha descritto ogni
universo di esperienza come esso è
vissutosenza pregiudizio verso la realtà di
quella esperienza. Ha detto, per esempio, che il
fenomenologo è quello di "guardare bene al
fenomeno e dire quali sono le caratteristiche
che non sono mai manca di esso, se tale
fenomeno sia qualcosa che verso l'esterno le
forze di esperienza alla nostra attenzione, o se
essere la più selvaggia di sogni, o se essere la
più astratta e generale delle conclusioni della
scienza ". 26 ora spiegherò come Peirce
interpretato ogni categoria come un elemento o
"universo" di esperienza cosciente, la contabilità
per le proprietà esperienziali di ogni categoria.
Io poi conto di come lui viste le categorie come
esperienze di strutturazione nei loro vari modi
di essere. Peirce ha descritto le categorie come
"elementi di phenenoma." 27 "Firstness" è la
categoria del feltro qualità dei fenomeni. E
'difficile dire che cosa esattamente Firstness è
diversa sensazione pura o la qualità presente
come è presente. Ho quindi scelto di chiamare
Firstness nel suo senso fenomenologico
"Firstness-sensazione". Peirce elencato una serie
di predicati che si qualificano Firstness, anche
se a rigor di termini, Firstness è prima
predicazione. La categoria di Firstness è anche
più difficile da descrivere, perché si tratta di un
dominio di esperienza che è preverbale. A
proposito di Firstness Peirce ha affermato che,
"E 'così tenero che si non può toccare senza
rovinare esso. " 28 Per predicato Firstness
sarebbe simile a toccare e rovinare esso. Ma
Peirce ha sostenuto che è impossibile per
qualcosa che deve essere vissuta che non è
percepibile almeno in qualche aspetto. 29 Cioè,
se esperienze di Firstness non erano
comprensibili, come si potrebbe sapere che
stavano avendo uno? Così, sembra che
Firstness non è completamente inconoscibile
perché è immediatamente disponibile per la
vitala coscienza, anche se solo inarticolato e
solo attraverso il sentire. Come Peirce ha
messo, "The presente immediato, potremmo
cogliere esso, non avrebbe alcun carattere, ma
la sua Firstness. Non che io
pagina 76
67 significa dire che la coscienza immediata
(una pura finzione, tra l'altro), sarebbe
Firstness, ma che la qualità di ciò che siamo
immediatamente consapevoli di, che non è
finzione, è Firstness. " 30 Per sperimentare
Firstness, poi, sarebbe quello di sperimentare
una completa immersione in qualità pura, dove
tutto consapevolezza che la qualità sarebbe
identico che la qualità stessa. Questa
consapevolezza sarebbe privo di passato e
futuro in un "presente momento." 31 Estranei a
qualsiasi altra cosa, pura Firstness sarebbe
come un senso- isolato esperienza "in una
condizione assonnato per avere una vaga,
unobjectified, ancora meno unsubjectified,
senso di arrossamento o di sapore salato, o di
un dolore, o di dolore o di gioia ... puramente
stato monadica di sentimento ". 32 Firstness
Pure sarebbe una forma di coscienza priva di
riflessiva coscienza di sé ", una sorta di natura
della coscienza, un potenziale coscienza. A
dormire la coscienza, forse. " 33 La spontaneità,
sentimento, l'immediatezza, la novità, non
avendo parti o unità, e puro qualità sono tutte
le caratteristiche di Firstness. 34 È stato
osservato nel capitolo precedente che Peirce
spesso esempi usati legati alla vita religiosa
per descrivere Firstness. Corrington osserva
come questo bene quando scrive che, "miti
religiosi di un giardino primordiale o di un
periodo d'oro sono modi creativi di punta verso
pura Firstness ". 35 Sembrerebbe che se
Firstness è, "Quello che il mondo è stato quello
di Adamo, il giorno aprì gli occhi ad esso,
prima che lui aveva disegnato distinzioni, o
erano diventati consapevoli della propria
esistenza ", quindi lo stato di un caduto mondo
mediato avrebbe seguito da una forma
primordiale puro di consapevolezza non
mediato disponibile in un regno preverbale.
Questo regno preverbale rappresenta perfetta
unione tra coscienza e la realtà. 36 Il regno
preverbale assume anche un significato mitico
perché è visto come una origine e il luogo di
pura esperienza cosciente non mediata.
pagina 77
68 "Secondness" è la categoria della bruta
resistenza dei fenomeni. È il "allorae là "dei
fenomeni, così come la relazione diadica tra gli
esistenti. Peirce ha scritto che "il secondo è
eminentemente duro e tangibile. E 'molto
familiare, troppo; è costretto su di noi tutti i
giorni, è la lezione principale della vita ". 37 La
seconda categoria comprende sforzo, forza,
costrizione, e l'effetto. Secondità comporta un
"shock bruta" di fattualità, collegandolo a
Firstness nell'esperienza sottoposto . 38 Nelle
parole di Peirce, "quando sento la mano dello
sceriffo su la mia spalla, mi inizia ad avere un
senso di realtà. Realtà è qualcosa bruta. " 39
Un altro esempio Peirce ha fornito il suo
lettore sta tentando di aprire una porta
pesante. 40 Spingendo contro la porta e
cercando di forzarlo aperta include un
rapporto agente-paziente di fatica e resistenza.
Peirce ha scritto: "Abbiamo una coscienza su
due lati di sforzo e resistenza "in cui ha rivelato
è" un senso a due facciate, rivelando allo stesso
tempo un qualcosa dentro e un altro qualcosa
senza. " 41 L'esperienza offre una resistenza nei
casi di Secondness. Sulla parte della persona
che, per esempio, si tenta di aprire la porta, si
avverte resistenza dall'esterno come un evento
di reazione. Non ci sono state resistenze
dall'esterno (la porta, per esempio) non ci
sarebbe alcuna reazione di spingere contro una
mondo distaccato. 42 Peirce ha affermato che
Secondness "costringe alla cieca un posto per sé
nel universo, o folle volontariamente la sua
fino in fondo. " 43 Va notato che Secondness
può assumere le forme duali di "esterno"
costrizione e "vincolo interno" -sia altrettanto
"reale" nella loro forza per stimolare il processo
di di rapimento e aprire nuovi mondi di
possibilità necessarie per risolvere i problemi o
intrattenere nuove esperienze. Peirce ha
affermato, ad esempio, che, "Siamo
continuamente urtando contro fatto duro. Ci
aspettavamo una cosa, o passivamente dava
per scontato, e aveva il immagine di essa nella
nostra mente, ma l'esperienza forze che idea in
secondo piano, e
pagina 78
69 ci obbliga a pensare in modo diverso. " 44
forme esterne di vincolo possono farsi strada
verso l'interno per i regni del subconscio della
psiche ed essere riposizionato come forme
interne di vincolo, generando in tal modo i
processi di indagine e di scoperta di sé
dall'interno. 45 Perché esperienza comprende
sia gli aspetti fisici e mentali della realtà per
Peirce, Secondità potrebbe comportare la
resistenza da incontri con gli oggetti fisici
reali, o Secondità potrebbe comportare la
resistenza in forma di idee mentali. Peirce
osservato che, La distinzione principale tra il
mondo interiore e quello esterno è che gli
oggetti interni prontamente prendere tutte le
modifiche che vogliamo, mentre gli oggetti
esterni sono fatti concreti che nessun uomo può
fare di diverso da quello che sono. Eppure,
tremenda come questa distinzione è, dopo tutto
è relativo solo. oggetti interni offrono un certo
grado di resistenza e oggetti esterni sono
suscettibili di essere modificato in qualche
misura da sufficienti lo sforzo intelligente
diretto. 46 L'esistenza, realtà e fattualità bruta
sono tutte le caratteristiche di Secondness-sia
in aspetti mentali o fisici di esperienza. "Terzità"
è la categoria del funzionamento generalità dei
fenomeni. Questo generalità è vissuta come
legge . Terzità-legge è il prodotto
dell'interazione trale altre due categorie di
Firstness e Secondness. C'è un senso in cui
Terzità possono essere adottate per possedere
un teleologica direzione perché Peirce visto
iluniverso a muoversi verso uno stato
perfezionato di generalità da un precedente
disorganizzata e stato caotico. Come ha
dichiarato, "tutta l'evoluzione sappiamo del
ricavato della vaga per la definitiva ". 47
Tuttavia, questo aumento Thirdness non è
senza deviazione generalità. C'è un elemento di
fortuna che è vivo nell'universo e mantiene
generalità da rappreso in legge assoluta: "In
breve, la diversificazione è la traccia di
possibilità spontaneità; e dove la diversità è in
aumento, ci deve essere la possibilità
pagina 79
70 operativa, "e" All legge è il risultato
dell'evoluzione e quindi imperfetta ". 48 In
questo modo leggi Terzità non sono statici, ma
piuttosto si stanno evolvendo in generalità.
Ejsing cita un esempio di Terzità teleologia di
Peirce. 49 Fa notare come l'evoluzione di
Firstness a Terzità sarebbe simile ad un
aeroplano che lavora con il pilota automatico.
L'aereo senza pilota tende verso un obiettivo,
nonostante alcune variazioni nei dati
alimentati al suo programma per computer
indirizzandola verso la meta. Durante ogni
volta che il piano potrebbe bloccarsi o l'aereo
può finalmente raggiungere il suo obiettivo.
Tutto mentre il piano riceve dati e procedendo
sulla sua corso verso la meta. Analogamente,
vi è un aumento nella generalità verso
l'obiettivo di ragionevolezza in tutto l'universo,
ma non senza variazione da legge. 50 Il
universo diventa più ragionevole o generale
nel suo diritto, mentre si avvicina l'obiettivo di
"Cristallizzato mente." 51 Per illustrare Terzità,
si potrebbe prendere in considerazione la legge
di gravità. 52 La legge di Funzioni gravità
come un generale cosmo, ancora tempo
durante le fasi iniziali della lo sviluppo
dell'universo, la legge di gravità applicata in
modo diverso ai corpi cosmici dipendenti sulla
stato di sviluppo in quel momento. Come
l'universo sviluppato e ampliato, il legge di
gravità applicata in modo più uniforme tra
corpi all'interno di esso. Eppure, anche ora,
all'interno dello sviluppo del cosmo, ci sono
deviazioni e varianti blande dal legge di
gravità, calcolato con tolleranze piuttosto che
con esattezza. legge generale può fornire una
certezza di lavoro in modo tale da prevedere
eventi futuri e di terra sonde lunari. Ancora
legge generale è anche suscettibile di
modifiche nel tempo. Terzità offre così una
laurea di certezza nel corso dello sviluppo del
cosmo. Ma Terzità non è, in questo punto nel
tempo, assolutamente certo. 53
pagina 80
71 C. ONTOLOGIA-COSMOLOGIA: le
categorie sono modi di essere Oltre a prendere
le categorie come elementi di fenomeni
coscienti, in quale altro modo potrebbe uno
descriverli? Descrivendo le categorie in
termini di mezzi "modalità" descrivendo le
categorie in termini di modi di essere .
"Modalità" si riferisce alla "realtàstatus "di
qualcosa, se possibile, reale, o necessario. Le
categorie come le modalità di essendo sono,
Firstness: la realtà di possibilità , Secondità:
l'essere di effettiva realtà, eTerzità: la misura o
il grado di benessere di generalità che
governerà i fatti in futuro. Peirce ha scritto,
"Firstness è il modo d'essere di ciò che è così
com'è, positivamente e senza riferimento a
qualsiasi altra cosa. Secondness è il modo di
essere di ciò che è così com'è, rispetto ad un
secondo ma indipendentemente da qualsiasi
terza. terzità è il modo d'essere di ciò che è
così com'è, nel portare una seconda e terza in
relazione reciproca. " 54 Passo ora a descrivere
ciascuno di questi modi in dettaglio. Possibilità
è la modalità di Firstness . In metafisica
classica categoria diil possibile è stato
generalmente inteso come una mancanza da
realizzare nella realtà. 55 Firstness manca
l'essere di Secondità, tuttavia Firstness non è
senza una realtà che si adatta con il altre due
categorie. Al di là di potenziale impegno verso
la realizzazione nel materiale (Aristotele), e al
di là di una rappresentazione intellettuale
(Leibniz, la categoria logica di possibilitas ),
Peirce intesa possibilità come un universo
attivo e la realtà nella sua destra. In una delle
prime forme di filosofia del processo del
ventesimo secolo, Peirce ha affermato
possibilità è un modo di essere che i poteri di
sviluppo del cosmo creando possibilità, la
libertà, e la spontaneità all'interno
dell'universo-caratteristiche di esperienza
altrimenti non disponibili dalle altre due
categorie di esperienza. Peirce ha scritto:
"Come tale, essa [la possibilità] è
assolutamente indefinito e possibilità illimitata
- senza limiti
pagina 81
72 possibilità. Non c'è costrizione e nessuna
legge. E 'la libertà senza limiti. " 56 È questo
"Potenza" di possibilità che rivela la natura delle
altre categorie, così come rivela come gli
esseri si trovano e si riferiscono tra le
categorie. Corrington spiega il modal
proprietà di Firstness come segue: "E
'[Firstness] è il terreno di riproduzione di tutte
le ordini e del mondo li sostiene ... La terra del
mondo, puro primità, è un slancio eterogenei e
di auto-creazione dell'altro che genera le cose
della natura, ma non ha l'unità della propria.
Si è tentati di vedere primità come un terreno
unitario, o fondamento di ogni fondazioni.
Tuttavia, Peirce chiaramente vide che deve
essere puro varietà, pura possibilità, e
indeterminatezza pura. " 57 Attualità è la
modalità di Secondità. Peirce ha dichiarato, "E
'[Secondness] è ilcostrizione, il vincolo
assoluto su di noi a pensare in modo diverso
abbiamo pensato che costituisce l'esperienza. "
58 Shock e sorpresa sono i risultati di questo
modo di essere. Se Secondità si trovavano in un
modello triadico di essere, sarebbe "essere",
intesa come "Effettiva esistenza," contro la
"possibile esistenza" di Firstness. Entrambi
appartengono alla stessa realtà la realtà del
cosmo, o la natura. La modalità di Terzità è l'
essere di generalizzare legge trovata
traFirstness e Secondness. Terzità è un
risultato della alterco tra il primo e la seconda
categoria. Il terzo elemento di alterco
categoriale potrebbe essere descritto come "un
la forza di guarigione ", per prendere in prestito
la frase di Schelling, perché Terzità cerca di
unificare e guarire le altre due categorie a loro
reazione e portarli a un obiettivo unitario:
calcestruzzo ragionevolezza. 59 Peirce ha
affermato che,
pagina 82
73 Abbiamo visto che è la coscienza immediata
che è eminentemente prima, la cosa morta
esterno che è per eccellenza secondo. In modo
analogo, è evidentemente il rappresentazione
mediare tra questi due che è per eccellenza
terzo. Altro esempi, tuttavia, non devono essere
trascurati. Il primo è l'agente, il secondo
paziente, il terzo è l'azione con cui gli ex
influenze quest'ultimo. Tra i iniziando come
prima, e l'estremità da ultimo, viene il processo
che porta dalla prima ultimo. 60 Terzità porta
continuamente primi e secondi insieme nella
più generale ed è orientata verso il futuro. II.
Dottrina delle categorie: FENOMENOLOGIA
IDEA A. Peirce della fenomenologia In questa
sezione esamino idea di Peirce della
fenomenologia. Lo scopo di questo l'esame è
quello di vedere come fenomenologia di Peirce
considera possibilità. Come un discussione è
rilevante, in quanto possibilità spinge
l'evoluzione della vita divina e sviluppo. In
primo luogo, mi definisco idea di Peirce della
fenomenologia. In secondo luogo, io conto di
come possibilità è inclusa nell'ambito della
fenomenologia introducendo il concetto di
"Ordinalità", come descritto nella prospettiva del
naturalismo estatico. Definizione di Peirce la
fenomenologia e la sua gamma di inchiesta
saranno preparare il modo per coinvolgere una
ontologia di possibilità come funziona
all'interno dell'ontologia di Peirce e la
cosmologia in questo capitolo, e poi per una
discussione di possibilità quanto funziona
entro abduzione come descritto nel prossimo
capitolo. Peirce diviso filosofia in
Fenomenologia, normativo Scienza, e
Metafisica. 61 Fenomenologia "fa fuori quali
sono gli elementi di apparenze che
pagina 83
74 si presentano a noi .... ", normativo scienza è"
la ricerca nella teoria della distinzione tra ciò
che è buono e che è male; nel regno della
cognizione, nel regno della l'azione, e nel
regno della sensazione .... ", e la metafisica è" la
cui ricerca filosofica affari è quello di lavorare
fuori ... .conceptions dell'universo. " 62 Peirce
utilizzato diversi termini per comunicare la
stessa idea di base del metodo e descrizione
che "fenomenologia" è dovrebbe essere. I termini
usati sono: "phenoscopy," "ideoscopy,"
"phaneroscopy," e "Fenomenologia
Caenopythagorean." 63 Ad esempio, in The
dizionario Century Supplemento (1911), Peirce
ha scritto che la definizione di "fenomenologia" è
"Firstness,""Secondità", "Terzità," e incluso
"phenoscopy (Caenopythagorean la
fenomenologia), "" phaneron, "e" pragmatismo ". 64
La prima data Peirce utilizzata la termine
"fenomenologia" è 1902, dove ha funzionato
come la sua etichetta per una nuova
classificazione delle scienze e della filosofia in
particolare. 65 In parole povere, phaneroscopy,
phenoscopy, Caenopythagorean la
fenomenologia, e relativi termini sono tutti
equivalenti a "fenomenologia." 66 Peirce ha
definito la fenomenologia dal suo metodo e
obiettivo. Ha scritto, "Fenomenologia accerta e
studia i tipi di elementi universalmente presenti
nel fenomeno; cioè dal fenomeno, tutto ciò che
è presente in ogni momento per la mente in
alcun modo. " 67 A " 'fenomeno' è da intendersi
nel senso più ampio concepibile" e per quanto
riguarda i fenomeni che appaiono,
"Fenomenologia può solo dire al lettore che
modo di guardare e di vedere quello che vedrà.
" 68 Peirce ha dato una definizione simile di
phanerscopy nel 1904. Egli ha dichiarato,
"Phaneroscopy è la descrizione della phaneron;
edal phaneron intendo la totale collettivo di
tutto ciò che è in qualche modo o in qualsiasi
senso presenteper la mente ... .C'è niente di
così direttamente aperta all'osservazione come
phanerons ". 69 Notando,
pagina 84
75 che descrive, o comprensione di queste
apparizioni o "phanerons" è "non è facile", a
Peirce vista, anche se questi sono l'aspetto
immediatamente presentato alla coscienza e
aperto a osservazione diretta. 70 la
fenomenologia di Peirce preso nei modi
appena descritti si avvicina a Husserl utilizzare
il termine nel secondo volume delle sue
Ricerche logiche ( Logische Untersuchungen,
1901.) 71 la fenomenologia di Husserl primi,
come fenomenologia di Peirce, era un progetto
trascendente che ha cercato di scoprire le
strutture universali coscienza nella loro forma
trascendentale-empiricamente reale. 72
Trascendentale la fenomenologia, almeno per i
primi Husserl, ha cercato di scoprire le
strutture universali di esperienza cosciente che
consentono le apparenze da presentare sorta.
Di Al contrario, è stato Peirce, e tra l'altro
Heidegger, troppo, che ha spostato l'attenzione
a loro fenomenologie alla descrizione
dell'esperienza in sé (in cui compaiono le
apparenze), piuttosto che concentrarsi sul
piano strutturale di organizzazione di una
esperienza. Queste filosofi descritto il modo in
cui le apparenze sono fondate umano
esperienza di un mondo esistenzialmente
vissuto, e questo sembra essere in contrasto
con Husserl messa a fuoco in anticipo. Qui,
tuttavia, Vorrei sottolineare che Husserl ha
fatto spostare l'attenzione del suo la
fenomenologia al "mondo della vita" più avanti
nella sua carriera, probabilmente sotto l'effetto
di la fenomenologia esistenziale di Heidegger.
73 Peirce ha fatto leggere Husserl, e lui ha
ritenuto fenomenologia di Husserl in confronto
al suo proprio metodo. Tuttavia, in termini di
la visualizzazione la fenomenologia di essere
una dottrina delle categorie, è stato in
definitiva Hegel, e Non Husserl, che era un
influenza dominante Peirce. 74 Peirce visto il
suo metodo non in associazione con Husserl,
ma in contrapposizione a Hegel e la sua opera
Fenomenologia dello spirito ( Phänomenologie
des Geistes, 1807.) 75
pagina 85
76 Nella misura in cui è stato Hegel, Husserl e
non, che hanno prevalentemente influenzato il
metodo di Peirce, Heidegger entra in scena
anche qui. Heidegger entra in vista perché
come Fenomenologia di Peirce, l'approccio di
Heidegger ha esaminato fenomeni come
appaiono inloro apparire. Heidegger ha
scritto, Sappiamo che Essere si apre ai greci
come physis. L'EMERGINGcostante
oscillazione è di per sé allo stesso tempo
l'apparire che sembra ... .Essendo si sviluppa
essenzialmente come physis. L'oscillazione che
emerge è un apparire. Come tale,rende
manifesto. Ciò implica già che l'Essere,
apparire, è un lasciar-passo-indietro da
dissimulazione. 76 Peirce e Heidegger ha visto
la fenomenologia come metodo in grado di
esaminare "verità" divulgato come apparizioni
all'interno di esperienza umana. Sulla
Peircean- vista heideggeriana, il proprio modo
di apprendere queste verità divulgati dovrebbe
essere il più aprire il più possibile con
l'orientamento di descrizione e di giudizio. Per
una hegeliana la fenomenologia, apparizioni
deve iniziare in immediato "senso-certezza". 77
Contrario a Hegel, Heidegger Peirce e non
limitano apparenze il regno del senso-certo. Al
loro punto di vista, uno è quello di inquadrare
la questione della "realtà" di un aspetto a favore
di guardando l'aspetto come un aspetto,
indipendentemente dall'origine. Peirce e
Heideggerin tal modo ampliato la gamma
fenomenologica delle apparenze per includere
tutte le apparizioni inla loro pienezza concreta
semplicemente come qualcosa di esperienza.
Molto spesso, le esperienze che si mette sotto
esame non iniziano in un sensing, hanno
vissuto, e esistenzialmente vissuto mondo.
Tuttavia "certezza" non è affatto un requisito per
l'esame di ciò che rivela se stesso per la
peirciano e heideggeriana varietà di
fenomenologia. 78 Peirce ha affermato che
Hegel aveva un "spirito fatalmente stretto, dal
momento che si è limitato a ciò che si impone
in realtà
pagina 86
77 sulla mente. " 79 Peirce ha anche scritto che,
"Io finora seguire Hegel come chiamare questa
scienza Fenomenologia anche se non voglio
limitare a osservazione e di analisi di
esperienza, ma estenderla a descrivere tutte le
caratteristiche che sono comuni a tutto ciò che
è vissuto o potrebbe plausibilmente essere
vissuta. " 80 Si potrebbe pensare la
fenomenologia è una scienza rigorosa della
coscienza, o che la fenomenologia ha una
sterile principio metodologico limitando il suo
atteggiamento filosofico per l'esame della
logica dispiegarsi della coscienza storica.
Ribadendo il fatto che il metodo scientifico di
Peirce era "estatico", tuttavia, non è
sorprendente vedere che lui ampliato la
definizione di metodo fenomenologico per
includere altre disposizioni capace di
discernere le verità di esperienza. Peirce citato
nel suo "On Fenomenologia "(1903) saggio, per
esempio, che il" mood poetico "si avvicina allo
stato in cui la fenomenologia può descrivere
Firstness apparire "presente come è presente." 81
Peirce ha scritto anche che il potere
d'osservazione del "dell'artista è ciò che è più
ricercato nello studio della fenomenologia. " 82
Allo stesso modo, Heidegger pensava potere
d'osservazione del poeta era più adatto per
descrivere la comparsa di esseri. 83 Così, si
può vedere come un peirceano la
fenomenologia (e la fenomenologia
heideggeriana) potrebbe offrire diversi modi
per esaminare possibilità senza restrizioni
poste dalla precedenti progetti fenomenologici
offerti la storia della filosofia. B. ORDINAL
FENOMENOLOGIA NELLA PROSPETTIVA
DI ESTATICA NATURALISMO Parte della
fenomenologia comprensione di Peirce e come
si prevede la possibilità nel suo ambito
d'indagine comporta "che unisce la sensibilità
del fenomenologico
pagina 87
78 descrizione con le intuizioni metafisiche di
ordinalità. " 84 "Ordinalità" è un principio
originariamente sviluppato dal filosofo
americano Justus Buchler. Questo principio è
successivamente usati da studenti di Buchler,
Robert Corrington, nel suo naturalismo
estatico. Nella prospettiva del naturalismo
estatico, impiegando un "ordinale
fenomenologia "significa guardare possibilità in
modo tale che tutto ciò che può ,
eventualmente, appaiono o qualsiasi altra cosa
possa eventualmente essere sperimentato è
ritenuto legittimo e
sperimentalmentedisponibile per la descrizione
fenomenologica. Questi aspetti della realtà non
sono soggetti a test di validità esperienziale
che potrebbero esigere proposizionale validità
verità, ma solo bisogno concepibile come
possibilità. Il principio dietro ordinalità è
quindi che c'è no "priorità ontologica" della
realtà tra le relazioni delle cose esistenti.
Mettere in positivo, vi è un livello di "parità", o
uguaglianza ontologica, tra le varie modalità
di essere. Buchler sintetizzato il principio di
ordinalità nei suoi Metafisica di atural
Complessi (1966) come segue: "Dobbiamo
scartare la nozione come alcuni complessi
come 'menoreali 'e altri complessi come' più
reale ". Facciamo contrario, un principio di
ontologica priorità che ha prosperato da
Parmenide ... .con un principio di parità
ontologica ". 85 Descrivendo la parità
ontologica Buchler ha scritto, "Non vi è alcun
motivo, tranne forse un a corto raggio retorica,
tra il reale e il 'davvero reale,' tra l'essere e
'vero essere." 86 Buchler continua che, "La
questione rilevante è, non è se tutto è 'reale' o
no, ma come e in che senso esso è reale, e in
che modo è legato alla e compiti tra le altri
numeri reali ". 87 Per l'attuale scopo di questo
studio, se la presenza feltro o aspetto sacro del
divino può essere discriminato
fenomenologicamente e descritto, anche come
ipotesi, suggerimento, o la possibilità, allora è
una realtà. Possibilità sé è quindi un
pagina 88
79 modalità potente di essere che si può trarre
in esame in quanto potrebbe rivelare
caratteristiche specifiche e affettive di
esperienza che sono validi per l'individuo
vivere loro. Data la ordinalità fenomenologica
di una coscienza vivendo, un infinita gamma di
esperienze è validamente aperto per la query
come una regione significativa di Esperienza.
Non si prevede che "dimostrare" la "verità" o
"falsità" di qualsiasi l'esperienza suggerisce, ma
piuttosto, se viene presa la prospettiva
ordinale, si può descrivere e esplorare i
suggerimenti di esperienza nella loro
immediatezza, e riflettere su quali tipi di
esperienze questi suggerimenti possono portare
in futuro. Peirce ha osservato, "Fenomenologia,
vale a dire, solo l'analisi di che tipo di
costituenti ci sono nei nostri pensieri e la vita,
(Siano essi valido o non valido essendo
abbastanza a parte la domanda.) " 88 Come
interpreto Peirce a prefigurare il naturalismo
estatico, osservo la sua dottrina della
fenomenologia come in allineamento con lo
spirito ordinale. 89 Per dimostrare questo
spirito al lavoro, io brevemente girare a
ordinalità l'applicazione stessa entro la
fenomenologia di Peirce. Invoco questo stesso
spirito ordinale nel terzo capitolo in modo da
descrivere l'aspetto numinoso della vita divina
in la sua forma sacra. Nel saggio di Peirce, "Le
nozze di Scienza e Fede" (1893), la questione
della ciò che può validamente contare come
una "esperienza" viene alla ribalta ed è un
esempio eccellente del principio di ordinalità
sul lavoro. 90 Nel saggio, Peirce ha scritto di
una tendenza, anche se progressiva nello
spirito, a "Pooh-Pooh le cose invisibili." 91
Questi "invisibile", ma ordinally apparenze
esperti della natura, sono anche "la più
evanescente dei fenomeni." 92 Ma l'evanescenza
di un fenomeno è alcun motivo di ritenere che
non è vero, che non è senza efficacia o
importanza all'interno della dimensione
dell'esperienza umana. Peirce
pagina 89
80 rivendicato si può semplicemente guardare
nel grande volto della natura nella sua
naturing per vedere il evanescenti ultimo
liberamente lavorare fuori i loro poteri. Come
diceva lui, la teoria di un'altra vita è molto
probabile che essere rafforzata, insieme a
spiritualistica visualizzazione Generalmente,
quando la falsità palpabile di quella filosofia
meccanica della universo che domina il mondo
moderno deve essere rilevata. È sufficiente di
uscire all'aria aperta e di uno occhi per vedere
che il mondo non è governato tutto per un
meccanismo ... .La infinita varietà del mondo
non è stato creato dalla legge. Non è la natura
di uniformità provenire variazione, né legge
generare circostanza. Quando abbiamo
contemplare la multifariousness della natura
siamo guardando dritto in faccia di una
spontaneità vivente. passeggiata di un giorno
in paese deve portare quella casa da noi. 93
Una tale apertura filosofica esiste in contrasto
con una filosofia che insulare avrebbe
rivendicare il mondo non è altro che il mondo
visibilmente percepito, misurabili e calcolabile
nella sua natura determinata. il testo di
Heidegger, "Conversazione su un Paese
percorso di pensare" (1959), echi suggerimenti
di Peirce si trovano nel "matrimonio tra scienza
e religione" saggio. 94 Basta andare oltre una
strada di campagna o un percorso in legno per
visualizzare l'evanescente unconcealing e
rivelando di essere, secondo Heidegger. Forse
anche nei momenti di quiete e tranquillità-
momenti che apparentemente comunicare nulla
in una mancanza di visibile o per attività non
udibili sono tuttavia intuizioni "reali" e le
esperienze significative a disposizione.
Ottenere alle domande più fondamentali
dell'esistenza e significativa esperienze di vita
significa semplicemente iniziando con ciò che
viene presentato a un individuo e
concentrandosi su come ciò che appare è
presentato nel corso dell'esperienza. Su
Heideggervista, si dovrebbe guardare a come
le cose si presentano e non limitare la visione
della realtà a specifici requisiti "scientifici" per
le condizioni di cose essere conosciuto. Come
pagina 90
81 sarebbe quello di incorniciare l'esperienza
di essere all'interno di un modo calcolabile e
meccanicistica della esseri comprensione.
Sembra che per Peirce (e per Heidegger), se si
è alla ricerca di un aspetto del divino, non c'è
bisogno di guardare oltre ai processi e
relazioni che li circonda. Peirce ha riassunto
questa disposizione fenomenologico quando ha
scritto che il nostro compito ", come gli studenti
della fenomenologia, è semplicemente quello di
aprire gli occhi e guardare mentali bene al
fenomeno ". 95 Ho cercato finora di dimostrare
che come si guarda a fenomeni èestremamente
importante per incontrare l'aspetto sacro o
numinoso della vita divina. La fenomenologia
Peirce-heideggeriana riconosce che la realtà di
possibilità e il sacro è in realtà più vicino
all'esperienza conscia di quello che potrebbe
essere inizialmente considerato. Eppure, il più
vicino alla dimensione sacra dell'esperienza
umana potrebbe essere, la sua caratteristiche e
poteri rimangono passati sopra. Peirce ha
scritto che, "Metafisica, anche male la
metafisica, si basa in realtà su di osservazione,
inconsciamente o meno; e l'unica ragione che
questo non è universalmente riconosciuto è che
poggia su tipi di fenomeni con cui L'esperienza
di ogni uomo è talmente saturo che di solito
non presta particolare attenzione alla loro." 96
Allo stesso modo Heidegger ha scritto che, "la
via a ciò che è vicino è sempre la più lunga e
più difficile per gli esseri umani. " 97 Fenomeni
che sono molto vicini sono a volte più difficili
Rilevare. Un approccio per la rilevazione di
questi vicino ancora difficile discernere
fenomeni potrebbero essere un passo indietro e
partecipare a più fedelmente possibile
l'esperienza cosciente come esperienza
cosciente, e tale è l'obiettivo della
fenomenologia. Per quanto riguarda una
fenomenologia del sacro, il fatto che Firstness
è più vicino all'esperienza umana sembrerebbe
presentare possibilità come una potenza molto
reale e vicino operante al nucleo di esperienza.
Anche nella dimensione molto personale e
vicino di
pagina 91
82 Firstness, l'aspetto sacro del divino
potrebbe aspettare latente, nonostante "fissando
una nel faccia ". Nelle parole di Peirce, se c'è un
Dio personale, dobbiamo avere una percezione
diretta di quella persona e infatti essere in
comunicazione personale con lui. Ora, se
questo sia il caso, la questione si pone come
sia possibile che l'esistenza di questo essere
dovrebbe mai stata messa in dubbio da
nessuno. L'unica risposta che posso al
momento fare è che i fatti che stanno davanti il
nostro viso e gli occhi e ci fissano in faccia
sono ben lungi dall'essere, in tutti i casi, i più
facilmente distinguere. Che è stato osservato
da tempo immemorabile. 98 III. Un'ontologia
della POSSIBILITA ' A. REALTÀ: reali e
possibili Finora ho cercato di delineare come
Peirce fenomenologia descrive una vasta
gamma di esperienze ed esplora tre modalità
ontologiche dell'essere, tra cui la modalità di
possibilità. Vorrei ora discutere lo stato reale
delle possibilità ed esaminare la sua
ontologica Caratteristiche. Le mie domande
guida in questa sezione saranno: possibilità è
una parte della realtà, e se sì, come? Ha
"esiste?" Come è possibile coinvolto con la vita
divina? Rispondere queste domande guida
introdurranno i temi della realtà, essendo,
possibilità, ela natura . In ultima analisi vorrei
discutere di ciò che è possibile, come è una
parte della natura,e come si è impegnato con la
trasformazione della vita divina in modo tale
che uno può chiamare la vita divina "infinito." Io
prima cominciare con una discussione su ciò
che Peirce intende con "realtà", al fine di
approfondire queste tematiche. "Reality" per
Peirce significava "esperienza sensibile." 99
Tuttavia, risulta evidente che "Esperienza
sensibile" non significa semplicemente
l'esperienza sensoriale. "Esperienza sensibile" è
pagina 92
83 intelligibile nel suo carattere, e tutto ciò che
è sperimentato, cioè, "percepito", è quindi di un
la realtà conoscibili. Peirce a volte indicato la
realtà intelligibile come "il vero." Lui ha scritto,
"tutto ciò che si intende con il termine 'vero' è
conoscibile in qualche misura" e, "Conoscibilità
(nel senso più ampio) e di essere non sono solo
metafisicamente lo stesso, ma sono sinonimi. "
100 Così, la cognizione umana è in Potenziale
almeno largo quanto la realtà è ampia perché
il vero possiede il carattere di intelligibilità, e
umano cognizione possiede la capacità di
conoscere il reale. Ciò significa in positivo
espressione che tutto ciò che è ora, e tutto ciò
che può eventualmente essere mai o potrebbe
essere in futuro, può o essere pensato ora o
potrebbe pensare, almeno in linea di principio,
in futuro. In espressione negativa, tutto ciò che
non può essere non può essere pensato, e
quindi non è né sarebbe mai essere. Tale si
riduce all'espressione di Peirce,
"l'assolutamente inconoscibile è assolutamente
inconcepibile. " 101 Altrove, Peirce
succintamente scritto: "qualsiasi cosa fuori
Pensavamo possiamo sapere nulla ". 102 La
realtà, come ho discusso in precedenza in
questo capitolo, è stato diviso in tre modalità
di essere. Questi tre modi di essere, presi nel
loro insieme, riflettono un numero
innumerevole di "mondi" in cui gli esseri
crescono, dal vivo, e l'esperienza. Ma, a mio
avviso, e Prendendo spunto da Buchler di
Metafisica di atural Complessi (1966), "mondi"
deveessere in contrasto con un termine che
onora quello che potrebbe essere un più ampio
senso della realtà. 103 È accettabile per usare
il termine "mondo" quando si parla dei rapporti
pratici di tutti i giorni tra gli esseri e il loro
ambiente entro certi quadri di riferimento. Si
può parlare del mondo degli insetti o il mondo
del falegname, per esempio. Ma questo mondo
del tutti i giorni è solo un frammento di un
quadro molto più ampio di realtà dove tre
modalità di essendo costruire la sua varietà di
esperienza possibile e attualizzazione.
Pertanto, definisco
pagina 93
84 "Mondo" come appartenenti a uno di azioni
della vita quotidiana funzionali in una
posizione all'interno del proprio abitato
ambiente. Eppure, includo anche quello che
"mondo" significa entro il fatto somma di realtà,
o più in generale, ciò che io voglio fare
riferimento a come la somma realtà della
natura . Tale importo comprende qualsiasie
tutte le possibili ed effettivi "mondi" entro un
termine che onora i vari giorni mondi
sperimentato da creature. Preso in un senso
molto più grande, mi riferisco al "mondo" come
si tratta di una parte di una più grande "natura"
o evoluzione "cosmo." Mi pare di capire Peirce,
"natura" sarebbe qui eguagliare quello che ha
capito con il termine "reale". 104 Natura, pur
essendo in sé onnicomprensivo di mondi, è,
come spero di dimostrare, sempre in evoluzione
e trasformando, e non potrebbe mai essere di
per sé uno completata "mondo." Per il bene di
evitare eccessiva complessità, uso il termine
"mondo" come mondi sono parte della natura, o
di una parte di una realtà, che indica tutto ciò
che è o può eventualmente essere . 105 Entro la
natura, ciò che può essere , per Peirce?
All'inizio di questo capitoloha spiegato che le
categorie di Peirce sono modi di essere e di
elementi di coscienza Esperienza. Come le
categorie misurano in termini di realtà? Può
un reclamo che ogni universo di esperienza è
reale e, quindi, "esiste?" ricordare come Peirce
ha affermato che se qualcosa esiste in un
universo di Secondità, allora è il "essere" di una
reazione ed è diadica in natura (minuscolo 'b'
per l'utilizzo di Peirce.) Peirce ha dichiarato
che, quando pensiamo di Secondità, pensiamo
naturalmente di due oggetti che reagiscono, un
primo ed un secondo. E con questi, come
soggetti, vi è la loro reazione. Ma questi Non
sono costituenti di cui il Secondità è costruito
su. La verità è solo inversa, [in] che essendo
un primo o un secondo o essere una reazione
ciascun comporta Secondness. Un oggetto non
può essere una seconda di se stesso. Se si tratta
di un secondo, ha un Elemento di essere ciò
che un altro lo fa per essere. Cioè, l'essere una
seconda comporta Secondness. La reazione
ancora coinvolge più manifestamente l'essere
ciò che un altro fa un soggetto di essere. Così,
mentre Secondness è un fatto di complessità,
non è un composto di due fatti. Si tratta di un
singolo fatto circa due oggetti. 106
pagina 94
85 Peirce di "essere" di reazione esistente deve
essere distinta da Heidegger "Essere" (capitale
'B' per l'utilizzo di Heidegger, e la mia
interpretazione di Heidegger.) "Essere" (capitale
'B') è la realtà totale della natura e delle sue
modalità di possibilità e la realtà. Talemodalità
sono "come" Essere è o può essere. Chiamando
questa realtà totale e le sue modalità di "natura"
segue anche la linea del naturalismo estatico
di Corrington. Corrington spiega che, "mentre
naturalismo estatico rimane sensibile ai vari
usi di Heidegger del termine 'essere,' è ha
sostenuto che la 'natura' è il termine più
generico e convincente ". 107 In sintesi,
Heidegger Essere potrebbe essere
approssimativamente interpretato come la
natura di Corrington e la realtà del cosmo di
Peirce. Così Essere, la natura e la realtà sono
tutti i termini che esprimono il "fatto" ultima
della realtà (la infatti, vale a dire, "è, piuttosto
che non è"), che se non fosse stato, nient'altro
sarebbe. Questo è, nulla può essere affatto se
non lo fa né prendere parte o prevalere nella
realtà o Essere di natura. 108 Peirce affermò
che tutto ciò che può essere è in grado di essere
conosciuto dalla mente e, quindi, appartiene
alla realtà della natura. 109 Per dimostrare
questo punto, si potrebbe dire di pensare circa
o hanno una esperienza di qualcosa che non è
incluso all'interno della realtà della natura.
Ma, per Peirce, è impossibile concepire il
assolutamente inconcepibile. Ha scritto che,
Ma se ci si chiede, se non esistono alcune
realtà, che sono del tutto indipendente dal
pensiero; Vorrei chiedere a sua volta, che cosa
si intende con tale espressione e cosa si può
intendere per essa. Quale idea può essere
collegato a quello di cui c'è nessuna idea?
Poiché, se c'è un'idea di tale realtà, è l'oggetto
di questa idea di cui stiamo parlando, e che
non è indipendente dal pensiero. È chiaro che è
molto al di là del potere della mente per avere
un'idea di qualcosa di completamente
indipendente dal pensiero - sarebbe necessario
estrarre sé da sé per tale scopo; e poiché non
vi è alcuna idea non c'è significato
nell'espressione. 110
pagina 95
86 il realismo di Peirce avrebbe "negano che vi
sia una realtà che è assolutamente
inconoscibile in stesso, in modo che essa non
può essere presa in mente. " 111 La questione
diventa allora: se qualcosa ancora non "esiste"
prima che la mente, è tuttavia vero o parte
della natura?Fa possibilità "esistere", o lo fa,
pur essendo il non-ancora attuale, tuttavia,
comprendere una realtà a sé stante, la realtà di
Firstness? Come fa la possibilità appartengono
alla realtà dinatura? B. POSSIBILITA ': suo
concetto e MODE Secondo Kant, i principi
della modalità "predicato di un concetto
nient'altro l'azione della facoltà di conoscenza
attraverso cui viene generato. " 112 perché
Peirce si è impegnata a un realismo su
modalità, possibilità deve essere qualcosa che
va oltre la sua occupazione empirica. 113
Peirce ha scritto che egli è obbligato a
"sottoscrivere la dottrina della una vera e
propria modalità, tra cui necessità reale e
concreta possibilità ". 114 Per dare le varie
modalità status ontologico è estrapolare loro
oltre l'azione di una generatrice facoltà. Come
possibilità si trova nella sua forma concettuale,
o parte della facoltà generatrice, essa è
possibilità logica. 115 Dove possibilità si trova
oltre la sua forma concettuale, è possibilità
ontologica o reale. 116 Per essere precisi, di
dire qualcosa è "logicamente possibile" significa
dire che x potrebbe essere concepita all'interno
di una proposta senza contraddizioni. come
Peircedirla, " possibilità logica è quella di una
ipotesi non implichi qualsiasi
contraddizione."117 In distinzione reale
"possibilità" significa ciò di cui la
concettualizzazione è circa. 118 L'espressione
concettualmente considerati " x può affermare
di essere senza contraddittorio"comunica
possibilità logica. Quella X può essere (a tutti)
è la possibilità ontologica o reale.Questo tipo
di possibilità è la condizione per la stessa
possibilità di essere se stessa. Il
pagina 96
87 impossibile, al contrario, non può essere e
quindi non può esistere . Quindi l'impossibile
non può essereaffermato in modo significativo.
119 Come Peirce dirla: "Tutto è possibile, che fa
Non contraddire le leggi della ragione; ciò che
è inconcepibile, che viola la legge di ragione, è
impossibile. L'impossibile è l'auto-
contraddittoria ". 120 Per Peirce, poi,
possibilità è almeno un modo di essere diverso
pensiero concettualmente pensare che
modalità. Complessivamente ha identificato
dieci tipi di possibilità, ma quei dieci può
essere diviso inlogica e possibilità reale. 121
Peirce classificato cosa volesse dire con
possibilità nel suo dizionario di Baldwin entry
su di essa. A suo avviso, la possibilità ha sia un
primo ordine "valore oggettivo ontologica" e un
secondo ordine "logico valore soggettivo." 122
Primo ordine valore oggettivo ontologica
partite con possibilità di "reale" e rende possibile
in senso lato di una realtà nella sua diritto-ciò
che è, nelle parole di Peirce, "Non ripugnante
alla esistenza". 123 Secondo- ordinare valore
soggettivo logico si riferisce ad possibilità
come una questione reale di logica
proposizione e giudizio. Un esempio della
differenza tra secondo ordine logico e del
primo ordine reale possibilità potrebbe essere
indicato come: non vi è alcuna contraddizione
logica nella proposizione "uno può colpire una
palla da baseball così difficile che possa volare
verso la luna." Se o Non colpire una palla da
baseball per la luna è davvero possibile, anche
se non vi è alcuna contraddizione inaffermando
che, è una questione diversa. Lascerò da parte
domande su possibilità logica perché io non
sono interessato a esplorare proposizione
formale e il giudizio espresso nella logica
modale. Tale sarebbe essenzialmente
coinvolgere dimostrando prove per
contraddizioni proposizioni modali-logiche. La
mia preoccupazione principale è con una
ontologia del possibile in il primo senso, cioè,
vorrei domandare circa la realtà ontologica di
possibilità che si astrae in modo che si possa
proporre e giudice. 124
pagina 97
88 Ci si chiede se la possibilità, presa nel suo
senso ontologico obiettivo, possiede "realtà",
cioè, se la possibilità non "esiste", quindi come
può essere una questione di giudizio? Ciò che,
dopotutto, è l'esatto status ontologico di
possibilità? Credo che il modo più semplice
per immaginare la realtà di possibilità è quella
di collegare il possibile con Peirce triadico
formulazione delle categorie. Ad esempio,
Peirce ha scritto una lettera nel gennaio del
1901 al suo buon amico ed editore di monista ,
Paul Carus. In esso, Peirce fornito una
spiegazionetre tipi di modalità per possibilità,
ciascuna relativi alle tre categorie. Le modalità
di possibilità relativi alle categorie sono le
seguenti: di can-essere (possibilità Firstness
cheentrambi possono essere- x e possono
essere-non- x ), di è (Secondness affermazione
della possibilità sotto forma digiudizio che
coinvolge una ipotesi), e di aspiranti
(generalità Terzità, il particolarela negazione
di un può-essere e la realizzazione di un
aspiranti.) 125 Peirce ha scritto a Carus, Devo
dimostrare che la volontà sia di, la realtà è di
ha e stato di non sono somma del reale. Essi
coprono solo l'attualità. Ci sono, inoltre,
sarebbe-essere e di può-essere di che sono
reali. La distinzione è che il reale è soggetto
sia al principio di contraddizione e del terzo
escluso; e in un modo così sono la aspiranti di
e può-essere di. In questo modo un aspirante
non è altro che la negazione di un can-essere e
viceversa. Ma in un altro modo, un aspirante
non è soggetto al principio di terzo escluso, sia
sarebbe-essere-x e sarebbe-essere-non-x
potrebbe essere falsa. E in questo Quest'ultimo
modo un può-essere può essere definita come
quella che non è soggetto al principio di
contraddizione. Se al contrario di nulla, è vero
solo che può-essere-x e può-essere-non-x pure.
Certamente può essere dimostrato molto
chiaramente che l'Universo non contenere sia
gli aspiranti di e può-essere di. 126 Le
implicazioni fenomenologiche di questo punto
di vista circa la possibilità sono potenti. Se
possibilità è una realtà a sé stante all'interno
di un regno indeterminata del CAN-essere,
allora Firstness (la lattina-essere) non è
soggetta al principio di contraddizione per un
tale principio appartiene al giudizio vero e
proprio. Contraddizione applica solo a livello
distaccato, quando la
pagina 98
89 poteri sono attualizzati in un modo e sono
negati in un altro. Pertanto, la differenza tra
possibilità logiche non è tra la prima
possibilità ordine nella propria realtà di
Firstness, ma tra le realtà presi come universi
di esperienza astratti di secondo ordine
formulazione; tra il Firstness e Secondness.
Così, il "divario" tra possibilità e attualità è uno
ontologica, e fenomenologicamente il divario
tra realtà e possibilità parla di quella stessa
realtà che è tutto di can-be-possibile, è, e
would- essere-possibile. Peirce caratterizzato
tali divisioni come il possibile in "universi di
modalità di la realtà." 127 Ogni universo
costituisce la realtà totale della natura. Nella
realtà totale di natura, Firstness è l'universo di
reali capacità, Secondness l'universo di Actual
Infatti, e Terzità l'universo di tendenze. 128 Per
quanto riguarda la possibilità Firstness e il
"Universo di reali capacità", Peirce ha scritto,
"Ne consegue che un membro di questa universo
non deve essere soggetto ad alcuna legge,
nemmeno il principio di contraddizione. io
denominare gli oggetti di questo universo idee
o Possibles . " 129 Pur non effettiva, possibilità
è ancora "un membro dell'universo." 130 Per
questo studio, la possibilità di Firstness ed i
suoi "membri" sono della massima importanza,
perché Firstness è "l'embrione di essere." 131
Cioè, Firstness, nel suo stesso essere un regno
di possibilità reale, funge disponibilità unica di
esperienza per gli altri universi a farsi sentire
nella loro realtà. 132 Il punto significativo è
che Firstness, come realtà in sé e per sé, può
contenere le capacità per essere che
"contraddicono" della formulazione logico.
Tuttavia tali capacità coesistono de re senza
contraddizione in un universo di possibilità.
133 In Firstness, contraddittori non possono
essere sia reale, ma possono essere possibile.
Così possibilità deve essere qualcosa di
diverso che l'assenza di logica contraddizione
possibilità è parte di una realtà, quella di
Firstness.
pagina 99
90 C. LA FUNZIONE DELLA POSSIBILITA
'della vita divina Sono arrivato al punto in cui
spiegherò come funziona la possibilità
all'interno la vita divina. Dato osservazioni
precedenti di Peirce circa la possibilità e
l'essere, mi piacerebbe sottolineare che
possibilità è la modalità ontologica di essere
che assicura il divino del carattere "infinito". Più
chiaramente messo: non si deve pensare al
divino come una chiusa totalità o come "cosa"
infinito come se fosse una "super essere" che
possiede una serie di proprietà soprannaturali.
Piuttosto, come Peirce indicato, il divino è in
espansione infinitamente orizzonte in cui
spazio, tempo e materia evolvere grazie alla
modalità ontologica possibilità che operano
all'interno della realtà della natura, un modo
di essere possibile "alimentando" la
attualizzazioni del cosmo. Così, può essere più
esatto dire che il divino è infinito non perché è
un essere che supera esseri finiti nelle loro
proprietà, ma perché si tratta di un processo
senza fine di trasformazione e alla crescita di
una vita -che fa tutte le cose ei loro mondi
possibili. Al fine di rendere chiaro questo
punto, mi appello al concetto di Peirce di
Inoltre-as-crescita: un processo di aggiunta
che rende il divino "senza fine infinita", per usare
la sua frase. Critical nel concepire del divino
in questo modo è capire come possibilità
assicura che il divino rimane un processo
senza fine che continua "aggiunge" a se stesso,
cresce continuamente, e continuamente si
trasforma. Ma cosa vuol dire, allora, a dire che
il divino è qualche forma di vita in espansione
"infinito"; che è, perché sostengono che la natura
è in continua crescita, la trasformazione, o
l'aggiunta a se stessa , senza fine e può dunque
esserechiamato infinita, al contrario di
qualcosa che soddisfi una sorta di estremità e
si chiama finita? Peirce ha deciso questa
domanda in termini di matematica "teoria degli
insiemi" e ha fornito la sua lettore con numerosi
esempi di cosa significa "infinito".
Pagina 100
91 "Set teoria" è essenzialmente la scienza
matematica dell'infinito, e di utilizzarlo Peirce
è venuto a pensare che ci sia un "senza fine
infinita" oltre a "infiniti". 134 "Infiniti" sono
raccolte, o "set" di membri senza fine (tipo
aperto), ma numerabili che possono consistere
di punti, in istanti temporali, oggetti, o
qualsiasi altra unità finite. Nel mio argomento
che userà i numeri, perché questo è ciò che
Peirce utilizzato nella sua teoria degli insiemi.
135 Un set può iniziare con qualsiasi numero,
diciamo per esempio l'intero "1", e procedere
indefinitamente. 136 Così, per esempio tutti i
numeri interi numerabili {1, 2, 3, 4} ... sarebbe
un impostato. L'insieme di tutti i numeri primi
sarebbe un insieme {2, 3, 5, 7, ...} o l'insieme di
tutte numeri composti sarebbe un insieme {2, 4,
6, 8 ...} Un titolo può qualsiasi insieme di
numerabilenumeri infiniti se un individuo può
selezionare un insieme, scegliere un numero, e
quindi iniziarecontando in modo da procedere
- 1 indefinitamente. 137 Nel primo caso: {1, 2,
3, 4 ... + 1 annuncio all'infinito }, nel secondo
caso {2, 3, 5, 7 ... + 1 all'infinito }, e nel terzo
caso {2, 4, 6,8 ... + 1 ad infinitum } dove + 1 è
uguale al prossimo membro di quel set. Peirce
ha postulatoun numero infinito di "set" i cui
membri erano infinita nella loro collezione
(l'insieme di tutti numeri primi, l'insieme di
tutti i numeri composti, l'insieme di tutti i
numeri interi, e così via) e ha dichiarato che
qualsiasi gruppo potrebbe portare in un
processo senza fine di denumeration. 138
Tuttavia, la teoria di un "infinitamente infinito"
di Peirce si è concentrata principalmente sul
rapporto del conteggio stesso; cioè, l'aggiunta
tra i set di infinito stessi, senza per quanto
riguarda la natura infinita di ogni insieme. 139
La preoccupazione per i miei scopi qui è
semplicemente quello di sostengono che, in
base alla teoria degli insiemi matematica di
Peirce, l'aggiunta di gruppi di infinito a altre
serie di infinito rendimenti più grandi classi di
infinito. 140 Così, l'infinita aggiunta dicose,
anche l'aggiunta di cose come infinite serie di
numeri, equivale a un processo che risultati in
l' infinito, e le infinite sostituisce anche più
infiniti. 141 E 'fondamentale
pagina 101
92 sapere che il punto del Peirce è stato quello
di mostrare come l'infinito, non è di per sé una
cosa come un set, né è anche un insieme di
insiemi. Piuttosto, l' infinito è "infinitamente
infinito" -è il processodi raccogliere ing o
aggiungere ing set. Detto in altro modo,
l'infinito è il processo di aggiunta ecrescita
stessa. L'illustrazione sopra della teoria degli
insiemi di Peirce si traduce al fatto che ci
potrebbe essere contraddizione nel sostenere
che la vita divina è "infinito", se da una infinita
semplicemente mezzi (in termini matematici) il
processo infinito di sommando imposta il cui
risultato ènon si è mai una raccolta set, ma
piuttosto è il processo esponenziale di aggiunta
di più grande e set più grandi. 142 Così, {1, 2,
3, 4 ... + 1 all'infinito } + {2, 3, 5, 7 ... + 1
all'infinito } + {2,4, 6, 8 ... + 1 ad infinitum } +
{...}. Peirce ha fatto questo punto abbastanza
esplicito in 1893lettera scritta da Edward
Hegeler. Egli ha dichiarato che "Temo che
Carus [direttore della Monist ]potrebbe
pensare che non ci sono altro che il ben noto
«ordini» di infinito. Ma ci sono nulla del
genere ... non c'è niente come un ordine infinito
di ordine finito. Tutte le serie di infiniti che io
sono piuttosto sviluppare infiniti di ordine zero.
Per un infinito di finita Per moltiplicato in sé
dà un ordine superiore. Questo non è il caso
con la collectional infiniti [serie di numeri
finiti.] Al contrario, ognuno è l'esponenziale
del precedente." 143 la critica di Peirce di
Hegel su questo punto rende l'idea molto
chiara. Ha scritto, "il sistema [di Hegel], non è
nel suo spirito più profondo e più vero, ma
come viene elaborato, e Nonostante un
contentino gettato in una delle sezioni di
chiusura, è anti-evolutiva, anti- progressiva,
perché rappresenta il pensiero come il
raggiungimento perfetto compimento . Non c'è
compimento di qualsiasi concepibile vita
razionale, tranne il progresso verso un
ulteriore adempimento [Sottolineatura mia.] "
144 Ogni vita tende verso la realizzazione, a
- 1; la vita divina, essendo infinito, tende verso
la realizzazione infinita, un infinito infinita +1.
Il punto è che per
pagina 102
93 Peirce, l'infinito non è mai un termine
completata essendo relativi al processo di
aggiunta e crescita. Come nota a margine che
passa, vorrei anche ricordare che infiniti non
devono essere grande; possono anche essere
piccola. Invece di qualcosa raddoppiare le
dimensioni per aggiunta, potrebbe essere
dimezzato, e così via all'infinito. Peirce
intitolato questo principio di divisione
"Kanticity." 145 Il principio del "Aristotelicity" è
l'infinito +1 per esperienza. 146 comunque, il
"Senza fine infinita" rimane la stessa: la
divisione infinita produce un infinito processo .
Infinito Inoltre produce un infinito processo , e
così via.In termini ontologici, piuttosto che
matematici, la visione di Peirce sembra essere
che natura è perennemente lasciato ad un
processo di "aggiunta" a se stesso in un universo
di esperienza, dove quel ", aggiungendo" non è
altro che il continuo dono di sé dell'universo di
Firstness-possibilità di l'universo di
Secondità-realtà in forma di possibile
esperienza reale. 147 In questa prospettiva, la
natura rimarrà sempre in uno stato di
processive la crescita a causa del fatto che ci
sarà sempre più possibilità di aggiungere al
corso di esperienza nella forma del può essere
possibile, la base vaga e non specificata di tutti
e treuniversi di esperienza. Ricordiamo che
secondo la propria legge, la natura aggiunge
quello che può essere possibile il futuro basato
sulla base di ciò che può essere possibile. Ciò
che può essere possibile èuna forma di
Firstness ed è vago e non specificata. Come
tale, come il continuo processo di Inoltre, che
non è di per sé una cosa, ma è piuttosto un
movimento articolato, possibilità diventa il +1
di esperienza, consentito da un universo di
Firstness progredire verso ulteriormente
compimento. Essere in generale e non
specificata, Firstness-possibilità analogamente
è uguale a quella potenza di oltre il che rende
l'infinito, "senza fine infinita," spezzato solo da
qualche forma di conteggio attuale. Peirce ha
spiegato che, "Il possibile è necessariamente
generale; e nessuna quantità di specifica
generale può ridurre una classe generale di
possibilità
pagina 103
94 per un caso individuale. È solo attualità, la
forza dell'esistenza, che scoppia la fluidità del
generale e produce un'unità distinta. " 148 Le
conseguenze di questo punto sono forti per la
modalità del reale e la vita divina. Senza
possibilità goading il divino in uno di crescita,
la sua vita avrebbe preso su forma di "un'unità
discreta" limitata ad una specifica posta su di
essa da qualcosa altro di per sé, qualcosa che
in qualche modo "fuori" di sé. Detto in altro
modo, se il divino fosse una cosa , le sue
proprietà potrebbe essere esigibili e
numerabile. Il divino non potrebbe
quinditenere più a lungo il suo status
ontologico unico come il divino: "la
infinitamente infinito". Se la divina viene
interpretata come un processo di crescita e
inoltre conterrà sempre un elemento non
specificabile in sé che resiste una
determinazione totale di crescita o che resiste
una quantificazione totale e raccolta delle sue
proprietà. Tale elemento viene nel forma di
possibilità, o il fatto che l'universo non è
determinato a causa del fattore di possibilità
che operano al suo interno. Peirce ha
affermato che, "mi sembra che il caso è quello
agenzia essenziale su cui l'intero processo
dipende. " 149 IV. "COSMOTHEISM" Peirce:
ONTOLOGIA e Cosmologia A. MidWorld e
orizzonti, passato e futuro categorie e la
fenomenologia di Peirce sono stati al centro
dell'attenzione in il capitolo finora. Ho cercato
di mostrare come possibilità è una
caratteristica della natura e esperienza umana.
Ho anche cercato di dimostrare come
possibilità consente un universo dinamico,
creativo e organico che comprende tutti gli
aspetti della realtà. Passo ora sintetizzare quei
punti e descrivere come Peirce ha ordinato il
suo universo in un ontologica
pagina 104
95 "Continuo." E 'mia opinione che, nella visione
di Peirce, un continuum della natura
costituisce un cosmo in evoluzione implicite
per essere la vita in via di sviluppo di Dio. Per
sostenere la mia affermazione, in primo luogo
ho definire cosa esattamente Peirce intende per
un "continuum". In secondo luogo, ho
brevemente definisco Peirce concetti di
"sviluppo" e "evoluzione". In terzo luogo, si
concentrano sull'importanza di possibilità, per
la teoria dell'evoluzione di Peirce, richiamando
l'attenzione sul fatto che lui visto la natura
come lo sviluppo di generalità, e che Dio è la
mente assoluta o finale di lo sviluppo della
natura. L'ultimo punto di discussione si baserà
su queste informazioni per esplorare
l'importanza della possibilità di cosmologia di
Peirce si riferisce alla sua continuo, e per il
suo pensiero su Dio. Prima di offrire un'analisi
Peirce definizione di un continuum tuttavia,
una metafora potrebbe essere utile per
introdurre l'idea. io scegliere di utilizzare la
metafora di una "scala" per dimostrare come gli
esseri finiti appartengono a un continuum che
è infinito in natura. Nella sua semiosi nel
Postmodern Age (1995), Floyd Merrell si
riferisce a Peircecontinuo come una "scala
semiotica", dove un interpretante segno lettura
si trova in una relativo "middle" di segni e
iscrizioni sistemi. 150 Precedente alla
formulazione di Merrell di un scala semiotica,
altri filosofi come John William Miller e Ralph
Waldo Emerson ha fornito scenari simili in cui
l'essere umano è stato detto di esistere a metà
strada su una "scala" ontologica della realtà.
151 Questi filosofi hanno sostenuto che l'essere
umano essere occupa una posizione centrale
rispetto della realtà all'interno di una vasta
natura. Questo mezzo posizione è conosciuta
come "MidWorld." 152 Interpreto il MidWorld
come la posizione occupata dal essere finito
entro l'infinito vita divina. Per illustrare come
ho capito il MidWorld, una descrizione
metaforica di esso potrebbe essere descritto
come segue. L'essere finito si trova
nell'universo, come se su una "scala". In piedi
sulle scale e guardando in basso,
pagina 105
96 la scalinata scende a tempo indeterminato
qui sotto e scompare nel buio. Alzando lo
sguardo, il scala sale infinitamente verso l'alto,
che porta alle stelle di cui sopra e sparisce alla
vista. Per Emerson e Miller, il MidWorld era
esperienza umana, in cui si può trovare alcun
fondamento assoluto sotto di loro, non si può
stabilire con assoluta certezza gli obiettivi
davanti a loro. C'è un orizzonte trailing fuori
all'infinito molto al di sopra (dove il finito
essendo potrebbe andare in alto, verso le
estremità della scala) e un orizzonte trailing off
in infinità di gran lunga inferiore (da cui
l'essere finito, eventualmente, potrebbe
provenire da, le scale di testa sotto.) Entrambi
gli orizzonti sembrano a portare a punti di
convergenza in cui ilscala potrebbe avere
iniziato o dove la scala potrebbe finire, ma non
è del tutto sicuro. Nel suo saggio "Experience"
(1844), Emerson ha descritto la propria
posizione sulla scala come segue. Dove ci
troviamo? In una serie di cui non sappiamo il
estremi, e credo che non ne ha. Ci svegliamo e
ci troviamo su una scala; ci sono scale sotto di
noi, che ci sembra di aver asceso; ci sono le
scale sopra noi, molti uno, che vanno verso
l'alto e fuori dalla vista. Ma il Genio che
secondo l'antica credenza si trova alla porta da
cui si entra, e ci dà la Lete da bere, che
possiamo non parlano, mescolato la coppa
troppo forte, e non possiamo scrollarsi di
dosso il torpore ora a mezzogiorno. Il sonno
rimane tutta la nostra vita sul nostro occhi,
come la notte si aggira per tutto il giorno tra i
rami del abete. Tutte le cose nuotare e glitter.
La nostra vita non è tanto minacciata come la
nostra percezione. Fantasma scivoliamo
attraverso la natura, e non deve conoscere di
nuovo il nostro posto. 153 Miller ha seguito
l'esempio, descrive un MidWorld dove, "La fine
e l'inizio sono reciproco. In ogni storia della
Genesi, la storia è raccontata in termini che
hanno essi stessi evoluti nel processo descritto.
" 154 Credo che le descrizioni di come gli esseri
umani occupano una MidWorld su una scala
della realtà sono simili alla teoria di Peirce
che la natura è un
pagina 106
97 lo sviluppo continuo della realtà, ma Peirce
aggiunge la torsione della teoria
dell'evoluzione e sviluppare la mente alla
metafora. B. IL CONTINUUM DELLA
NATURA: CONVERGENZA DI MENTE,
sinecismo, E tychism Nella Monist 1890 serie,
Peirce ha sviluppato una teoria dell'evoluzione
creativa nelche l'universo è stato affermato di
essere in movimento verso un ultimo stato
mentale simile. Nel suo vista, e secondo
l'analogia della scala fornito solo un momento
fa, il caos e il nulla di sosta sul fondo della
"scala", e la "aspiranti" completata generalità
legge riposa in vista dall'alto. 155 La
generalità della legge, o Terzità, è
rappresentato dal termini mente, l'intelligenza
e la ragionevolezza. Tra le profondità del le
scale sotto e l'orizzonte delle scale a vista
avanti è uno stato centrale relativo a che
ragionevolezza, o "mente" aumenta e si sviluppa.
Nella visione di Peirce, la mente si evolve come
si raggiunge e interblocchi con altra mente,
saldatura suoi pezzi insieme, e come tale,
procede il continuum verso una maggiore legge
come stati. 156 Mente assoluta,
presumibilmente, riposa in cima alla scala:
una forma di ragionevolezza ultima e "mente
comune" che sarebbe, se mai raggiunto, essere
una forma corroborable pubblicamente di
intelligenza favorevole alla indagine, verifica e
conferma da parte di tutte le comunità di
indagine. 157 La dottrina che le cose esistono
in continuità e si sviluppano verso uno stato
finale di ragionevolezza è la dottrina di Peirce
di sinecismo. sinecismo postula un cosmo che
èin continua evoluzione in base alla "legge della
mente." La legge della mente, Peirce ha
affermato, è che "le idee tendono a diffondersi
in modo continuo e di influenzare certi altri
che stanno a loro in un peculiare relazione di
affectibility. In questa diffusione perdono
intensità, e soprattutto il potere di
pagina 107
98 che colpisce gli altri, ma guadagnare
generalità e diventare saldato con altre idee ".
158 idee tendono verso stati di legge simile in
quanto "saldare" insieme, costituiscono un
processo di sviluppo di mente che è presente
all'interno di tutta la natura (una forma di
panpsichismo), o come ha scritto Peirce, "Tutto
è la natura della mente." 159 Così, la natura e
la mente non sono del tutto Esistono
disconnesse-queste caratteristiche di
esperienza in un rapporto di continuità con
ciascun altro. Questa possibilità è davvero
operante in natura è la dottrina di Peirce di
tychism. 160 Peirce chiarito di tychism che
"l'unico modo possibile di contabilità per le
leggi della natura e per l'uniformità, in
generale, è supporre loro risultati di
evoluzione. Questo loro non suppone di essere
assoluto, di non essere obbedito con
precisione. Si fa un elemento di
indeterminatezza, la spontaneità, o il caso
assoluto in natura. " 161 Queste due dottrine
esistono in un produttivo tensione ha trovato
all'interno di un continuum di natura -cioè, un
continuum le cui parti finite esisterein
relazione ad un insieme infinito di cosmo. Così,
per Peirce, non vi era nessuna parte del
universo che è totalmente diverso da o
discontinuo con qualsiasi altra parte
dell'universo perché ogni membro dell
'universo si trova almeno in una potenziale
relazione di relativo "affectability" per qualsiasi
altro membro. 162 Eppure si dovrebbe tenere a
mente che la spontaneità e il caso sono stati
detto di essere al lavoro in natura consentendo
di variazione e novità nel corso dello sviluppo,
anche se generalità e legge sviluppati verso
aumentando gli stati ragionevoli. Peirce ha
definito un "continuo" nel modo seguente. "A
continuo (ad esempio il tempoe lo spazio
effettivamente sono) è definito come qualsiasi
parte che per quanto piccola sé ha parti dello
stesso tipo. Ogni parte di una superficie è una
superficie, ed ogni parte di una linea è un
linea." 163 Oppure, come Peirce anche
descritto, "un continuum è semplicemente una
serie discontinua ulteriori possibilità ". 164 Per
comunicare la "totalità" del continuum che
variano
pagina 108
99 tra le parole "universo" e "cosmos". A mio
avviso, cosmo comunicail sapore di una natura
ancora senza limiti avvolgente che è
disponibile per chiunque di sperimentare nel
suo surplus di possibilità, la vita, e l'essere.
Peirce ha scritto, Io uso la parola 'cosmica'
perché cosmicus è scelta di Kant; ma devo dire
che pensi pubblica laica o avrebbe avvicinato
più vicino alla espressione del suo senso.
Opere di scultura e pittura possono essere
eseguiti per un unico committente e deve essere
da un singolo artista. Un dipinto rappresenta
sempre un frammento di un più ampio intero.
Esso è suddiviso in suoi bordi. E 'da chiuso in
una stanza e ammirato da un pochi. In una tale
individualità lavoro di pensiero e di sentimento
è un elemento di bellezza. Ma un grande
edificio, come solo può chiamare le profondità
dell'anima dell'architetto, è significato per
tutto il popolo, e viene eretta dai sforzi di un
esercito rappresentante di tutto il popolo. 165
Come interpreto continuo di Peirce, è il "grande
edificio" significava per il "tutto persone ", un
tutto più grande, in cui persone o cose
contribuire a rendere la sua totalità. mi
relaziono continuo di Peirce della natura alla
vita divina, perché, in accordo con Charles
vista di Conway, il continuum rappresenta sia
un piano immanente e trascendentale che non
vi è congruenza tra i singoli membri e la
totalità infinita che Peirce ha suggerito è la
realtà divenire di Dio. Come Conway afferma,
"Peirce concepisce l'universo come Mente
assoluta, e la versione 'puro' della categoria di
Firstness di Peirce può rappresentare l'abisso
inesauribile di potenzialità divina, visto come
un continuum di Mente assoluta, da cui sia
originario e continuando a molla creazione ...
ci esiste una congruenza tra le funzionalità del
continuum e il capitale missioni dello Spirito
Santo ". 166 Prima di elaborare più sulla
continuità di Peirce della mente (Cosa che
faccio più in dettaglio nel prossimo capitolo),
dovrei prima spiegare la sua continuità in
pagina 109
100 termini di caratteristiche ontologiche e
cosmologiche, per questi problemi sono più
pertinenti alla il compito a portata di mano che
è identificare il cosmo in evoluzione come una
vita divina. Il continuum della natura, secondo
Peirce, ha iniziato da uno stato primordiale il
nulla. Egli scrisse: "Dobbiamo, al fine di tenere
conto di tutto l'universo, si supponga che un
condizione iniziale in cui tutto l'universo era
inesistente, e quindi uno stato di nulla assoluto.
" 167 Questo stato iniziale del nulla non era
formale Essere-hegeliano fine risultare
contenuta all'inizio. E non era questo nulla
iniziale nulla di negazione, per questo implica
una conferma di ciò che viene prima negato.
Peirce ha affermato che il stato iniziale "niente"
del cosmo è stato, in termini di Firstness, una
"prima" libertà, caso, la spontaneità, e
possibilità. 168 Lo stato iniziale era un
"germinale nulla, in che l'intero universo è
coinvolto o prefigurato. Come tale, è
assolutamente possibilità-sconfinata possibilità
indefinita e illimitata. Non c'è costrizione e
nessuna legge. E 'la libertà senza limiti. " 169
La questione si pone come legge o mente
emerse dalla che il nulla primordiale iniziale.
Inoltre, se Peirce è stato quello di prendere le
distanze da Hegeliana il determinismo logico e
storico, lo stato iniziale del nulla non poteva
avere necessariamente iniziato la catena di
eventi necessari per un'esistenza metafisica a
sorgere.Peirce ha chiarito questo punto
affermando, "Io dico che nulla necessariamente
derivato dallaNulla di libertà senza limiti.
Cioè, non secondo la logica deduttiva. Ma tale
è Non la logica di libertà o di possibilità. La
logica di libertà, o potenza, è che deve
annullare se stesso. Infatti, se non annulla sé,
resta completamente inattivo e DO- niente
potenzialità; e una potenzialità completamente
inattivo viene annullata dalla sua completa
ozio. " 170 Detto in altro modo, per Peirce,
sembra che ontologica della libertà
necessariamente si permette contingenza come
mezzo per lo sviluppo.
pagina 110
101 La linea critico per lo sviluppo del
continuum viene nel prossimo passage-e
tornerà al suo significato nel capitolo
precedente, quando esamino il concetto di "
terra" come origine, come formulata da
Heidegger e Schelling. La linea di Peircesi
legge: "Così lo zero della possibilità di nudo,
dalla logica evolutiva, ha esultato
[sottolineatura mia]nell'unità di qualche
qualità ". 171 È interessante notare che,
Schelling pensato qualcosa di simile circa
l'origine del cosmo, tranne che a suo avviso ha
introdotto il concetto di una cosmica Autunno.
Questo potrebbe cadere descritto come un "salto"
iniziale [ Sprung ] o auto-breaking-away[
Abbrechen ] della prima potenza di Dio nella
creazione dell'universo. Schelling, in una
vistasimile alla visione di Peirce, ha
dichiarato: "Dal assoluta al reale non c'è
continua transizione; l'origine del mondo
sensibile è pensabile solo come breaking-
completo distanti Assolutezza mediante un
salto. " 172 Mi pare di capire lo sviluppo di
stato iniziale di Peirce del cosmo, Firstness-
possibilità nasce o salta dalla profondità del la
natura nel suo stato germinale e si dà più come
potenza attiva e dinamica. Ancora, come è
possibile che l'universo stesso solleva in essere
dai propri bootstraps da Firstness da solo?
Una risposta a questa domanda si ricava da
un'altra citazione di Peirce: "La logica di
libertà, o potenza, è che esso annullarsi.
Infatti, se non annulla in sé, rimane una
potenzialità completamente inattivo e do-
nothing ". 173 Se Firstness-possibilità erano
inattivo e incapace di essere determinata dal
suo stato indeterminato (un do-nothing
Potenza), quindi qualsiasi stato precedente non
sarebbe il risultato e la realtà di oggi non
sarebbe. Vale a dire, Firstness-possibilità
sarebbe già completata e determinare se fosse
Non una potenza spontanea autosufficiente che
continuamente ha annullato la sua auto in
modo creativo e processo di trasformazione.
Così, il nulla primordiale di Peirce non poteva
essere, né mai avere stato, un nulla di vuoto
estremamente inattiva se le cose ora sono in un
corso di sviluppo e di
pagina 111
102 attività. Peirce riassume questa idea
affermando: "Io conto per tutta la varietà e la
diversità dell'universo, nell'unico senso in cui
la realtà sui generis e nuovi possono
essererappresentato il ... varietà può scaturire
solo dalla spontaneità. " 174 Peter Turley
commenta una simile interpretazione di
Firstness-possibilità e la "Nulla." Turley
sottolinea come Firstness-possibilità
rappresenta la libertà di possibilità di
diventare uno stato attualizzato specifico in
futuro, contro diventandone altro stato
attualizzato. Egli commenta che "la libertà si
riferisce alle scelte o azioni, e potenzialità di
attualizzazione; una libertà o di potenzialità
privo di tale riferimento senza senso.
Sembrerebbe quindi che ogni libertà o la
potenzialità deve prima o poi manifestare
questo riferimento per essere realizzato; e
realizzazione non è mai indeterminata, è segue
che ogni libertà e potenzialità si devono
annullare diventando determinato. " 175 Turley
continua: "Una possibile interpretazione è che
Peirce significa 'nulla' di essere preso alla
lettera ... Nulla, il punto di partenza evolutivo,
potrebbe essere interpretato come non-essere. "
176 Così, sembra come se "nulla" (una forma di
nihilating realtà) si sofferma a il fondo della
scala come una potente funzione di realtà che
serve come abilitazione condizione per la
crescita che giace al cuore della natura. In un
certo senso, quindi, "nulla" è anche una
condizione originative che sembra essere la
fonte di un elemento fondamentale per attività
di l'attività di auto-annullamento che consente
la realtà della possibilità di diventare realtà.
Corrington associa primordiale punto il nulla e
l'origine di Peirce di possibilità con potenza e
potenzialità, anche se il potenziale viene prima
possibilità nel proprio computo della come
natura crea. 177 Corrington è, credo, ragione
quando sostiene che il punto possibilità
equivale a una base creativa di potere trovato
all'interno della natura, ma non dovrebbe
adottare la sua
pagina 112
103 uso del termine "potenziale", almeno a
questo punto nella tesi, per motivi di chiarezza
e coerenza. Nello stato cosmica iniziale di
Peirce, il nulla è un agente dinamico nel cuore
della natura. Questa condizione primordiale
iniziale della natura consente l'attività
organica e dinamica il cosmo, un'attività
descritti da Corrington come "la natura
naturing", prendendo spunto da filosofi come
Averroè (Averroè) e Benedetto Spinoza. 178
Quando assunto come potenza attiva, Peirce
nulla implica potente indeterminatezza della
natura, ed è da che indeterminatezza che gli
ordini cosmici della natura depongono le uova.
Così, per Peirce, la natura significava la
nascita e la potenza per la produzione. Ha
scritto, "La parola natura evidentemente deve
originariamentehanno fatto sì nascita; sebbene
anche nella più antica latina reca molto di
rado che il significato. Vi è, tuttavia, una certa
memoria di sub-conscio di quel significato in
molte frasi; appena come con parole di
{physis}, vi è l'idea di molleggio avanti, o un
altro vegetale simile produzione, senza
neanche riferimento ad un progenitore. " 179
Per anticipare la mia analisi di Schelling e
l'interpretazione di influenza di Schelling su
Peirce e Heidegger, osservo la natura come
contenente all'interno della propria Profondità
una forza animatrice che dà continuamente
nascita a se stesso e garantisce la propria vita
infinita. Natura naturing si intende la potenza
di possibilità trovato nelle profondità della
natura come una forma sacra di produttività,
un indeterminato "Terra" o "baratro" di possibilità,
di potere, e la spontaneità che dà
reciprocamente il divino la vita e finita essendo
il dono della libertà che è controforza e
resistenza a determinazione metafisica.
Quando si parla di Firstness, ho scelto di
associare la possibilità di potere perché
secondo il racconto cosmologica di Peirce
della creazione, possibilità è una capacità-to-
be che è essenziale per gli stati iniziali creative
della natura. Possibilità guadagna il suo
potere per
pagina 113
104 creazione attraverso la sua vaghezza: "Per
la possibilità di essere la negazione della
necessità è un genere di generalità, è vaga
come qualsiasi altra contraddizione di una
generale ". 180 Vaghezza è un condizione
ontologica che consente pensato di attualizzare
se stessa come la cognizione attraverso la
attualità del giudizio e proposizione. Così,
come un primo, possibilità deve essere
abilitazioneCapacità che, in virtù della sua
vaghezza, permette concetti da definire come
vero e proprio determinazioni. Perché senza la
realizzazione della capacità, giudizi e proposte
di possibilità non poteva essere "possibile"
all'interno del regno della esperienza astratta.
Nelle parole di Peirce, "Questo che è possibile è
nella misura in generale e, in generale, cessa
di essere individuale. Quindi, ricordando che
la parola 'potenziale' significa indeterminato
ancora in grado di determinazione in ogni caso
speciale ... è vago, ma con una tale
indeterminatezza esso permette
accuratedeterminazione nei confronti di
qualsiasi oggetto particolare ha proposto per
l'esame [enfasi il mio]." 181 E citando David
Geremia Higgins, "alcuni interpreti Peirce
ravvicinamento possibilità di potere; e così fa
anche la [mia] ... la lettura di Heidegger. Con
la possibile ... [I significare] né pura
possibilità concettuale né potenza (al contrario
di agire in senso aristotelico né essenza (come
quella che viene azionato dalla esistenza di
realtà) ... piuttosto, essa designa che ... l'essere
stesso, che è il sommamente possibile, la
consentendo di potenza per cui tutto ciò che è
è. Come consentendo potere ... Consente
pensato di realizzare sé come affermazione di
essere e costituisce quindi l'uomo nella sua
essenza come quello che è: un la
partecipazione in essere. " 182 Firstness
approssima così a " Vermögen ", come funziona
inverbo tedesco che significa "essere in grado
di". 183 Si tratta di una forma di potere nella
sua capacità a essere, che è di primo ordine
reale possibilità ontologica, discusso in
precedenza in questo capitolo. qui si ritiene che
Firstness-possibilità è una base per esperienza,
o di un terreno che sostiene e abilita le
categorie di realtà, tuttavia non è totalmente
determinato dalla loro. Dopo aver sostenuto
pagina 114
105 per l'identificazione di possibilità con il
potere, io ora applicare questa idea all'interno
di una spiegazione ontologico-cosmologica
continuo di Peirce. Comincio spiegando le fasi
successive della creazione della continuità. Il
potere dallo stato originale di niente era un
atto spontaneo di uncaused creazione; vale a
dire, era dello statuto ontologico di possibilità.
Peirce ha scritto che la nascita della natura
naturing si è verificato in modo spontaneo, e
che "flash" saltò dalla profondità nei
collegamenti strettamente collegate che
rappreso sui fatti dell'esistenza. Peirce
sostenuto che Fuori del grembo di
indeterminatezza dobbiamo dire che non ci
sarebbe venuto qualcosa, dal principio di
Firstness, che possiamo chiamare un lampo.
Poi dal principio di abitudine ci sarebbe stato
un secondo flash. Anche se il tempo non
sarebbe tuttavia sono stati, questo secondo
flash era in un certo senso dopo la prima,
perché risultante da. Poi ci sarebbero venuti
altri successioni mai sempre più strettamente
connesse, le abitudini e la tendenza a prendere
loro mai rafforzamento stessi, fino agli eventi
sarebbero stati legati insieme in una sorta di
flusso continuo. 184 Così, da un primordiali
qualità nulla spontaneamente emerge-
primordiale nulla assomiglia ad una "vaga
underexistence nella mente di colui che ha
progettato il costruzione." 185 Il prossimo passo
nel conto cosmologica di Peirce della
creazione spiega il organizzazione di qualità
nel mondo dell'esistenza di secondi e la realtà
dei terzi. Peirce ha ritenuto che la natura,
essendo "mente come," ha la tendenza a prendere
abitudini. Abitudine per Peirce significava "una
specializzazione, originale o acquisito, la
natura di un uomo o di un animale o una vite, o
di una sostanza chimica cristallizzabile, o
qualsiasi altra cosa, che lui o lo farà
comportarsi o sempre tendono a comportarsi
in modo descrivibile in termini generali su ogni
pagina 115
106 occasione (o su una parte considerevole
delle occasioni) che possono presentarsi di un
carattere generale descrivibile. " 186 Le prime
apparizioni di Secondness erano reazioni che,
qualunque sia la loro natura, ha seguito una
tendenza generalizzazione di azioni passate, e
"causato azioni in futuro di seguire alcuni
generalizzazione delle azioni passate ". 187
Purtroppo, Peirce non era molto chiaro su
come questa generalizzazione tendenza è
accaduto nel germinale Stato del cosmo. Ma, il
carattere essenziale del cosmo era "per
rafforzare se stesso." Ha scritto, "Ma un tale
stato deve tendere ad allargarsi. Per una
tendenza ad agire in alcun modo,combinato
con una tendenza a prendere abitudini, deve
aumentare la tendenza ad agire in questo
modo, Ora sostituire in questa dichiarazione
generale di 'tendenza ad agire in alcun modo'
una tendenza a prendere le abitudini, e
vediamo che questa tendenza sarebbe
cresciuto. " 188 conto di Peirce della genesi del
cosmo ipotizza, inoltre, che è stato attraverso
abitudine assunzione che il tempo stesso a far
parte dell'universo. Bisogna immaginare, ha
affermato, che i "flash" della creazione non
hanno "successo" l'un l'altro, ma piuttosto
"apparso" e possono non essere stati stati
concomitanti, nel senso che si percepisce eventi
temporali. "Diversi lampi potrebbero iniziare
diversi flussi, tra i quali non ci dovrebbe essere
rapporti di contemporaneità o di successione.
Così un flusso potrebbe espandersi in due, o
due potrebbe fondersi. Ma l'ulteriore risultato
di abitudine sarebbe inevitabilmente separare
del tutto quelli che sono stati separati lungo, e
per rendere quelle presentate comune frequenti
punti si fondono in perfetta unione. " 189 Peirce
ha affermato che le abitudini sviluppate in
passato certi stati di secondi dal principio di
generalità Terzità. In questo modo, "abitudini
sarà formata che costituirà un continuum
spaziale ". 190 Riassumendo la sua teoria
finora, Peirce ha scritto,
pagina 116
107 Questa teoria è che l'evoluzione del mondo
... procede da uno stato di cose in passato
infinita, ad un diverso stato di cose nel futuro
infinito. Lo stato di cose nel passato infinito è
il caos ... il nulla di che consiste nella totale
assenza di regolarità. Lo stato delle cose nel
futuro infinito è la morte, la nulla di che
consiste nel trionfo di diritto e assenza di ogni
spontaneità. Tra questi, noi abbiamo dalla
nostra parte uno stato di cose in cui non vi è un
po 'contatore assoluta spontaneità a ogni
legge, e un certo grado di conformità alle
legge, che è costantemente in aumento a causa
della crescita dei abitudine. Il tendenza ad
abitudini di forma o la tendenza a
generalizzare, è qualcosa che cresce la propria
azione, con l'abitudine di prendere abitudini
stessa crescita. I suoi primi germi sorsero da
puro caso ... .Come alla parte del tempo sul
lato più lontano di eternità che conduce
indietro dal futuro infinito al passato infinito,
si procede evidentemente da contrari. 191 E Si
potrebbe supporre che in principio-
infinitamente remoto c'era un caos di
sensazione unpersonalized, che l'essere senza
collegamento o la regolarità sarebbe
correttamente, senza essere esistenza. Questa
sensazione, sportivo qua e là in puro
arbitrarietà, avrebbe iniziato il germe di una
tendenza generalizzare. La sua altra Sportings
sarebbero evanescente, ma questo avrebbe
avuto avere una virtù in crescita. Così, sarebbe
iniziato la tendenza a abitudine; e da questo,
con gli altri principi evoluzione, tutte le
regolarità dell'universo sarebbe evoluto. In
ogni momento, Tuttavia, un elemento di puro
caso sopravvive e rimarrà finché il mondo
diventa assolutamente perfetto, razionale, e
simmetrico sistema, in cui la mente è, infine
cristallizzato in futuro infinitamente lontano.
192 Qui è evidente che non solo si fa salire la
"scale" in avanti (anche se non necessariamente
"progressive") direzione di sviluppo cosmologica,
ma proprio posto attuale sulla scala sembra
puntare verso un aumento ragionevolezza e
"completo trionfo di legge "nella parte superiore
della scala. 193 Peirce ha chiamato come la
finale concepibile punto di questo processo o
"scala" lo "stato ideale di informazioni complete."
194 dal passato indefinito, vago, e infinito, le
tendenze nascono e dal conflitto con stabilita
legge si congelano e forma generalità che si
muovono verso uno stato finale di
completamento
pagina 117
108 abitudine; lo stato finale dell'universo
ideale. Generalità come Terzità è stato
precedentemente notato a assumere la forma di
legge o ragionevole idea-all'esempio di
gravità, per esempio. Il finale generalità
sarebbe ragionevolezza; mente completo o
assoluto "cristallizzato". Così, ultima generalità,
assoluta mente, idea, la legge, e la mente sono
più o meno cristallizzato termini di co-
estensivo. Come si ascende la scala o proventi
da "passato" a "futuro", le abitudini e il diritto
generalizzare e crescere verso il punto di
convergenza delle apparente mente assoluta. In
altro parole, abitudine sembra essere in
aumento, e l'intelligibilità della mente sembra
crescere in un punto fisso. Come gli altri
componenti di base del cosmo, le leggi
crescono e si sviluppano dal stessa legge che
era responsabile per l'inizio del tempo e per
l'organizzazione del continuo, così come le idee
all'interno di esso. Peirce ha affermato che, "Il
processo evolutivo è, Pertanto, non una
semplice evoluzione dell'universo esistente, ma
piuttosto un processo mediante il quale il forme
molto platoniche stessi sono diventati o stanno
diventando sviluppato. " 195 Quella il
movimento, o la crescita, è quello che Peirce
chiama "evoluzione". Nelle parole di Peirce,
"Evolution significa nulla ma la crescita nel
senso più ampio del termine ". 196 Quali sono
le ramificazioni di continuità ontologica-
cosmologica di Peirce? Più evidente è come il
fatto che Peirce ha preso la natura di essere un
continuum in evoluzione verso generalità e la
mente completato pone il suo pensiero vicino a
quello di Hegel. Fa questo anche portare teoria
della natura vicino ad una forma di
determinismo storico-spirituale di Peirce? In
risposta a tale domanda Carl Hausman insiste
sul fatto che è fondamentale per mantenere la
distinzione tra un assoluto idealismo sulla
generalità convergenti a un punto in natura, e
uncondizionale l'idealismo di un punto di
convergenza ideale dovrebbe passare
abbastanza tempo che unopotrebbe avvicinarsi
quel punto. 197 Ad esempio, utilizzando la
scalinata metafora, uno avrebbe bisogno
pagina 118
109 una quantità infinita di tempo per
attraversare i passi per raggiungere
effettivamente l'ultimo passo. Fino a quel
tempo, l'ultimo passo rimane sempre
all'orizzonte in vista. Vorrei aggiungere più
distanza tra la natura lo sviluppo di Peirce e
Hegel dispiegarsi della natura, affermando che
Peirce non sussumere Firstness-possibilità al
Hegeliana aufgehoben . 198 L'orizzonte ultimo
nel sistema di Peirce è ogni possibilità
completato o il completamento dello stato
ideale, che sarebbe la fine di ogni richiesta. Se
possibilità, tuttavia, è necessariamente vaga e
generale quindi lo stato ideale informazioni-
il-orizzonte è continuamente prevenuto a
compimento. Firstness-possibilità non può
essere sublated assolutamente a puro Essere
hegeliana astratta perché la convergenzapunto
è infinitamente relegato al "lontano futuro". E '
l'ideale e non può essere fattaassolutamente
cemento come fatto istanziata . Questo è
possibile perché Firstness-possibilitàresiste
Terzità-generalità, e quindi costringe
continuamente aprire l'orizzonte come un fine a
conseguire in futuro. 199 Secondo Hausman, "E
'[alla fine, lo stato ideale di completo
Informazioni] è perennemente approssimato; è
qualcosa che solo sarebbe raggiungibile se ci
sono stati un tempo effettivo assegnabile in cui
ogni pensiero erano a convergere nel futuro."
200 Aufgehoben è "infinitamente prolungata".
201 Nella moda Schellingian, il fatto è che la
natura non si può consumare in totale
determinazione perché contiene
contemporaneamente la fonte del proprio
limite ed è proprio illimitatezza, e questo rende
la natura propria la vita infinita, pur
mantenendo la possibilità stessa del suo
completamento. Peirce ha scritto di questo
tensione produttiva, " 'composto da un senso di'
puo ', che è allo stesso tempo un senso di 'Non
posso'. Forza implica la resistenza, e
limitazione della potenza. C'è sempre di fronte."
202
pagina 119
110 Come ho sostenuto, è la realtà del
continuum di possibilità che "a tempo
indeterminato" prolunga la consumazione della
fine della natura. In linea di principio, il divino
poteva raggiungere taleuna fine. Tuttavia, se la
possibilità prolunga all'infinito fine della
natura, la vita cosmica è esteso senza confine e
la fine esiste quindi come una nozione
regolativo. Hausman spiega che vi è una
differenza tra un futuro infinito e un futuro
indefinito. Un futuro indefinito è uno che in
linea di principio possono essere raggiunti. Un
futuro infinito è irraggiungibile. Si potrebbe
essere in grado di equiparare queste due
nozioni, se si dovesse fornire qualche
costruzione di una nozione di infinito che
riesce a colmare il divario tra eternità e
perennità temporale. Quello che voglio dire è
che si sarebbe bisogno di un modo di costruire
all'infinito in modo che sia al tempo
atemporale e temporalmente immaginato. 203
In altre parole, il completamento della vita
divina rimane un ideale regolativo. Questo
finale è regolativo perché i divini fame per
completare una natura che in realtà è incapace
di completando, anche se in linea di principio
potrebbe ottenere e desidera ottenere. Come
tale, il Divino di desiderio di completare in sé
poteri propria vera evoluzione cosmica.
Potrebbe questo construal di l'infinito sia
l'illimitato potere della creatività dato da un
Dio che si trova nella limitatamanifestazione
della natura? Cioè, potrebbe essere la vita
divina temporalmente limitato in natura
comeciò che è creato: "la natura di natura", ma
creativamente illimitata nel potere creativo
diFirstness-possibilità: la natura naturing?
Corrington cita, "La domanda intrigante
rimane: Dio, come la personalità ultimo,
manifesto teleologico di sviluppo strutture, e
quindi un futuro aperto? In altre parole, è il
futuro di Dio aperta, come indeterminato, come
il nostro? Se sì, qual è il futuro di Dio aperta
a? ... .La Mia sensazione è che Peirce ha avuto
il coraggio di aprire la porta a terra
prepersonale e abisso di Dio, ma che le sue
categorie non hanno la flessibilità necessaria
per aprire questa realtà nel suo interno
pagina 120
111 essere." 204 O se non l'idea di Peirce di un
cosmo in evoluzione mappe perfettamente su
un Dio che è un personal creatore è una
domanda che deve, per ora, rimarrà aperta.
Tuttavia, se la universo non è da prendere
come una persona, ma è invece concepito come
una vita con un personalità, allora Dio di
Peirce sarebbe non solo essere la realtà che
lavora presso il "top" della scale ma la realtà
lavorando al "fondo" delle scale impellenti lo
sviluppo di generalità-cosa Corrington si
riferisce a come la "terra prepersonale e
irrazionale sotto Dio ". 205 C. PANTEISMO O
Panenteismo? Il fatto che Peirce credeva
esistono esseri finiti all'interno dello stesso
continuum natura che è la vita divina può
suggerire era panteista. Il fatto che ha
suggerito la vita divina cambia o contiene
successione (vari stadi di ordine evolutivo in la
crescita della natura) può suggerire elementi di
teismo processo. Per discutere a lungo Peirce il
collegamento a una di queste idee sarebbe
indebitamente complicare il mio obiettivo
primario, che è Peirciano Firstness in un
cosmo in evoluzione. Tuttavia, nel passare va
osservato che Le idee di Peirce discussi finora
sono stati, e sono tuttora, di enorme
importanza per il processo filosofi e teologi di
processo allo stesso modo, tra cui Alfred North
Whitehead, Charles Hartshorne, John B. Cobb,
e David Ray Griffin, solo per citarne alcuni.
206 Come accennato Peirce il continuum della
natura da un dispiegamento di Dio, si potrebbe
supporre che l'universo e Dio sono un'identità
sinonimi. Se si sostiene che Dio e l'universo
sono identiche, allora il risultato è il punto di
vista panteistico. Nel suo significato formale,
"Panteismo" significa πάν o "pan" e θεός o "theos" -
"Tutto-Dio". Come Heidegger ha spiegato il
termine, "tutto sta in rapporto a Dio; tutti gli
esseri sono in relazione alla
pagina 121
112 terra di esseri. Questa terra come l'Uno,
gallina è come terra quello che tutto il resto,
pan , èin essa, nel terreno. Gallina kai pan .
L'Uno è anche il tutto e il tutto è anche ilUno."
207 Ma non era l'intenzione di Peirce per
rivendicare il punto di vista panteistico.
Piuttosto, la idea del divino è parte del mondo,
ma esiste anche oltre il mondo nel senso che
Dio rappresenta Terzità-generalità a venire,
oltre ad essere riflesso nella natura come
ordine, la razionalità, e l'abitudine
consolidata. Per questo motivo Michael
Raposa ha chiamato Peirce un Panenteismo .
Panenetheism afferma che Dio è pienamente in
rapporto al mondo, matrascende ancora per
alcuni aspetti di base tra cui ampiezza, la
profondità e il potere. 208 Questo è, l'essere
supremo di Dio comprende e penetra l'intero
cosmo in modo che tutti i membri e fatti del
cosmo esistono nella realtà di Dio, ma l'essere
di Dio è più che, e non esausto per, i membri ed
i loro fatti. 209 Il termine "panenteismo"
significa letteralmente "All-in-Dio-ismo", o la
traduzione greca-Inglese del termine tedesco
Allingottlehere, la dottrina che "tutto è in Dio."
Karl Krause ha introdotto il termine di
aggiornare e descrivere le filosofie di
Schleiermacher, Schelling, Hegel e. 210 Più
tardi, "panenteismo" è venuto in uso comune nel
XX secolo ed è stato reso popolare da
Hartshorne. 211 continuo di Raposa e
Corrington sia collegamento Peirce a un
panenteismo implicita piuttosto di un
panteismo. Raposa scrive, Ciò nonostante, il
rapporto di Dio alle persone in tutto il mondo
potrebbe essere più o meno rispetto a quello
esistente tra un continuum e sue singolarità
topici [finiti esseri]; queste singolarità
possono essi stessi costituire continua, pur
essendo determinata rispetto ad una
determinata dimensione di tutta abbracciando
... mentre sicuramente non panteista, Peirce
potrebbe essere correttamente etichettato come
panenetheist , cioè,uno che vede il mondo come
essere inclusi in, ma non esaustivo del divino la
realtà. Una tale visione non mina la dottrina
della creazione né crolla il distinzione tra Dio
e l'universo. 212
pagina 122
113 Sono d'accordo che continuo di Peirce
implica una ontologia panenteistica e
cosmologia motivata dalla preoccupazione con
il divino. Chiaramente Peirce pensava che il
continuum potrebbe essere identificato con una
vita Dio, la cui evoluzione è stata solo l'alterco
di Firstness e Secondità, così come la loro
mediazione nelle Terzità. 213 Ma, come
osserva Corrington, "Il mio proprio senso è che
Dio è un emergente evolutivo che sta lottando
verso un pieno realizzazione del bene più alto
che in qualche modo trascende ... .Yet c'è un
misterioso senso in cui Dio è anche un terreno
creativo del mondo ... .Peirce è stato costretto a
individuare un Dio in evoluzione entro le
tensioni della donde nascosti e la trionfalistica
nostalgia del dove. Ci lascia parzialmente
all'oscuro della donde, ma fa alcune chiare
affermazioni circa il dove. " 214 Preso come un
Panenteismo, Peirce ha lasciato al lettore la
seguente indizio riguardo a Dio di sviluppo
nella forma di una sempre divenire, o
"evoluzione" vita divina, così come la sua
relazione con le creature finite: "Quando la
conclusione del nostro tempo viene, e
scetticismo e il materialismo hanno fatto il loro
lavoro perfetto, avremo una fede molto più
grande di sempre prima. Per allora l'uomo
vedrà la saggezza e la misericordia di Dio non
solo in ogni caso di sua propria vita, ma in
quella del gorilla, il leone, il pesce, il polipo,
l'albero, il cristallo, il grano di polvere,
l'atomo. " 215 Interpreto questa dichiarazione
per indicare un panenteismo lavoro perché
sembra che Peirce meditato un Dio con il suo
scopo, ma non senza compresi scopo umano e
lo scopo di tutta la vita a venire attraverso il
corso di evoluzione. Cioè, esiste tutta la vita
all'interno della realtà di Dio, ma la realtà di
Dio, tuttavia, trascende i fatti attualmente
esistenti della vita visualizzati all'interno
l'evoluzione della natura e della principi di
funzionamento della natura. Riassumendo
questo punto, Donna arancione scrive che per
Peirce, "Dio presenta l'attuale serie di fatti con
nuove possibilità, e quindi Dio non può
pagina 123
114 essere semplicemente identificato con ciò
che è. Come risultato ideale di evoluzione, Dio
è più di ogni mondo dei semplici fatti, le
possibilità, o menti limitate. " 216 Mettere in
termini diversi termine, Peirce panenteismo
suggerisce che se Dio si riflette nel mondo
attraverso le forme di vita che comprendono,
allora il risultato ideale di sviluppo della vita
sarebbe, almeno per il momento essendo,
restano "avanti" della natura in termini di
evolutivo processo in tal modo ponendo uno
aspetto della divina oltre la sua manifestazione
immanente nella natura. Le cose
continuamente evolvere nella realtà divina e
che la realtà è una vita auto-superamento per il
completamento ideale è il suo obiettivo. Questa
vita va alla deriva verso la meta e anela per
una unione universale di tutti la coscienza
nella sua aspiranti stato realizzato finale. D.
natura e le sue ORDINI: profondità del
Firstness Dopo aver discusso l'ideale di
generalità Terzità a lungo e l'evoluzione della
continuo cosmica di Peirce della natura, che
deve ora puntare nella direzione opposta a
quella "Scala" verso il basso verso il sacro
profondità della natura profondità della natura
che forniscono illa spontaneità, la possibilità, e
possibilità necessari per la continuazione della
vita della divina. Mio messa a fuoco in questa
sezione sarà come il continuum della natura si
evolve in generalità sopra tempo e tende, anche
se non necessariamente raggiungere, un ultimo
stato mentale simile a causa della intrinseca
non-razionale natura Firstness. Questo servirà
come una transizione dall'attenzione per
Firstness-possibilità in questo capitolo per
Firstness-sensazione nel prossimo capitolo. Al
fine di realizzare questo compito mi
concentrerò su di Peirce "ordine della natura"
(1878), in quanto quel saggio elabora sulla
continuità della natura nelle sue dimensioni di
profondità. In contrasto con altri saggi di
Peirce che sottolineano una razionalità
cosmica in via di sviluppo che punta verso lo
stato ideale di informazioni complete a venire,
"l'ordine della natura" allude alla sacra
pagina 124
115 profondità della natura che permettono lo
sviluppo di generalità razionale di una base di
sensazione. Così, la mente della natura, o
quello che Peirce chiamato un "fontana di
esistenza" si estende tra lo stato razionale
ideale della natura del futuro e le profondità
della natura di possibilità e sentimento. 217
natura in continua evoluzione della vita divina
è ordinato secondo un ontologica continuo,
come ho sostenuto nel presente capitolo. È
stato osservato che il continuo della natura
evolve in generalità nel tempo e tende verso,
ma non necessariamente raggiungere, un
ultimo mente stato simile, o Mente Assoluta.
Generalità "appendere insieme" in un matrice
evolutiva e sono raggruppate in modo
sistematico all'interno "ordini", o categorie
generali di organizzazione, simile ad una
categoria aristotelica. 218 Peirce ha affermato
che gli ordini di la natura appartengono a
gruppi generali. fine di ogni raggruppamento o
"scopo" è "open-ended" in il senso che lo scopo di
ogni raggruppamento varia e cambia a
seconda delle necessità o desiderio. Peirce ha
riassunto questo punto per la scrittura,
"l'evoluzione è niente di più né meno che la
elaborazione di un fine preciso ... .La dottrina
della astiene dal pronunciare evoluzione se le
forme sono semplicemente fated o se sono
provvidenziale; ma che finisce definite sono
elaborato nessuno di noi oggi più negare ... .In
materia di oggetti naturali, tuttavia, Si può
dire, in generale, che non sappiamo con
precisione quali sono le loro cause finali sono ".
219 Questo significa semplicemente che le
estremità degli ordini della natura non sono
determinatamente dato e stanno cioè
suscettibile alle forze di sviluppo. Eppure, gli
ordini della natura hanno ancora fini specifici
incontrare. punto principale di Peirce era che
la classificazione degli ordini della natura
dipende da loro scopo o causa finale. Come
tale, all'interno della natura le cose cadono in
classi naturali o ordini e formare una struttura
generale della natura. Tuttavia, causa finale di
un ordine è "occulto" -è
pagina 125
116 sconosciuto nella sua determinazione
finale perché c'è l'elemento di fortuna, o la
possibilità, al lavoro nell'universo. Per
interpretare gli ordini della natura come a
tempo indeterminato con la loro Ai fini
impostato in base a quali scopi funzionali
possono essere raggruppate all'interno di
"operativa desideri ", come Peirce ha affermato,
significa che gli ordini in natura sono" più o
meno variabile. " 220 Cioè, gli ordini della
natura hanno un "piano generale" e possiedono
una funzione o telos da compiere.Tuttavia che
telos non è di per sé scoraggiare minate , ma è
di una determin grado natura. 221 Questi
ordini interagiscono tra loro e si sviluppano
secondo il loro uso nel compimento "fini"
(desideri operative.) Peirce collegata ogni
ordine della natura con intelligenza (un
panpsichismo implicita), la visualizzazione
degli ordini di generalità come andare avanti
verso un obiettivo finale che è la mente o
generalità: più generalità significa più mente e
intelligenza. Tuttavia, Peirce ha anche
dichiarato che il senso di ordine dato alla
mente che è alla ricerca di ordine. 222 Peirce
sosteneva che gli ordini della natura in
relazione tra loro come se l'universo fosse essa
stessa una grande catena di ragionamento
inferenziale. Nel primo capitolo di questo
progetto, ho menzionata come i processi di
ragionamento della mente che funzionano
verso quella Thirdness- generalità funziona
anche se stessi giù nelle dimensioni più
basilari o "profonde" di natura. Per punto di
vista di un polipo, per esempio, il mondo
appare caotico e turbolento eppure contiene
intelligibilità o un grado di ordine. 223 Per
punto di vista umano, il mondo sembra
mostrare qualche generalità o le
caratteristiche di generalità mente più di
potrebbe essere rilevato a livello del polipo. In
continuo di Peirce, poi, ci sono concezioni di
mentalità che può cadere "verso il basso" in
ordine "inferiori" della creazione. io credo che
questo sia un punto critico rilevante per la
teoria dello sviluppo della natura di Peirce.
pagina 126
117 In "l'ordine della natura," È interessante
notare, Peirce intrattenuto l'idea che il
ordinamento della natura potrebbe puntare a
un potere ordinamento . Mentre accennando,
Peirce ha lasciato questa ideanon sviluppato.
Ecco qualche sforzo ricostruttivo è necessaria
da parte dell'interprete. cito Peirce a lungo per
comunicare la sua intimazione che la natura di
sviluppo potrebbe essere una vita strutturato in
un continuum ordinata, anche se questo
continuum non possono necessariamente
culminare in una divinità suprema in ogni
senso classico. Inoltre, qui sembra che ordine
della natura non pone una sfida alla fede
religiosa-order di fatto in grado di supportare
il riconoscimento di un potere ordinamento,
che è di natura divina. Ho anche cito Peirce in
Per dimostrare la vita di quella natura non è
attualmente razionale nella sua propria natura,
e che la base irrazionale di Firstness è di vitale
importanza per la vita del cosmo e maggio si
trovano nelle "profondità" di esperienza. Peirce
ha scritto, Qualsiasi proposta qualunque
riguardante l'ordine della natura deve toccare
più o meno sulla religione ... .Se un ordine
straordinario e universale si trovano nel
universo, ci deve essere qualche motivo di
questa regolarità ... modo .Uno di contabilità
per questo, certamente, sarebbe supporre che il
mondo è ordinato da un superiore potere ...
.Nevertheless, non si può veramente dire che
anche un assolutamente negativo decisione di
tale questione potrebbe del tutto distruggere la
religione, in quanto ci sono fedi in cui, per
quanto essi differiscono dal nostro,
riconosciamo quelli caratteri essenziali che li
rendono degno di essere chiamato religioni, e
che, tuttavia, non postulare una divinità
realmente esistente. Quello, per esempio, che
ha avuto la più numerosa e in alcun modo la
seguente meno intelligente di qualsiasi sulla
terra, insegna che la Divinità nella sua più alta
perfezione è avvolto via dal mondo in uno stato
di sonno profondo ed eterno, che in realtà non
lo fa differiscono da non-esistenza, sia che
venga chiamato con quel nome oppure no. 224
Nel passaggio sopra Peirce si riferiva alle
opinioni religiose che ammettono non esistenza
(stati d'azzardo, indeterminatezza, la potenza,
o la possibilità) in Dio. Se Dio di Peirce
potrebbe essere il potere di ordinare degli
ordini della natura, allora potrebbe un
adeguato titolo ad un
pagina 127
118 potere, "Dio?" Inoltre, se Terzità-generalità
a venire è impostato temporalmente prima di
una sulla "scala", potrebbe essere che
Firstness-possibilità è avvolto via in profondità
all'interno del mondo, responsabile di "Divinità"
in "la sua più alta perfezione?" aiuti Corrington
in un comprensione del passaggio sopra
scrivendo, "Dio è l'agenzia entro o dietro questo
processo, o è Dio troppo un prodotto di questo
processo? ... È come se apparirà solo
pienamente Dio, sia per noi e per sé, alla fine
della storia ". 225 Se Dio è un ordine finale
determinare tutti gli altri ordini è una
questione che possa essere risolta solo quando
l'evoluzione del cosmo si è conclusa. Fino ad
allora, il potere ordinamento della natura è
essenzialmente rinchiuso come un mistero.
Corrington continua a sostenere che "il dove del
mondo non solo è bloccato nel mistero della
sarebbero, ma velata dal punto di vista del Dio
che sta nel solco tra il nulla ultima e la
consumazione finale di storia cosmica. " 226
Credo che Peirce ha lasciato diversi indizi su
come affrontare il suo Dio. Un modo potrebbe
essere attraverso il processo di sequestro, come
abduzione attualizza la stessa potenza di
possibilità si trovano in profondità della natura
che viene azionato entro ricerca umana. Peirce
ha scritto che rapimento va sulla speranza che
ci sia sufficiente affinità tra la mente del
ragionatore e la natura di per rendere
indovinare non del tutto senza speranza,
purché ogni ipotesi è verificata mediante
confronto con l'osservazione. E 'vero che
l'accordo non mostra l'ipotesi è giusta; ma se è
sbagliato deve infine ottenere scoperto. Lo
sforzo dovrebbe quindi essere quello di rendere
ogni ipotesi, che è praticamente non più di un
domanda, il più vicino un ancora scommettere
il più possibile. 227 Pertanto, vi è una
congruenza nell'ordinamento della natura tra
ordini finiti e Ultimate Power ordinamento
infinita della natura. Ontologicamente
parlando, questo è la congruenza
pagina 128
119 garantita dalla continuità della natura
stessa. Epistemologicamente, e
fenomenologicamente, che congruenza prende
la forma di una ipotesi, che viene confrontato
con la natura stessa. In il caso di sottrazione,
tuttavia, ipotesi non è limitato alla costruzione
di conoscenza come intellettuale suggerito
Peirce. Abduction attinge istinto creaturale e
sentimento, così come le caratteristiche non
razionali di esperienza e questi sono
importanti e essenziale per il contatto con il
divino. Per esempio Peirce detto che sia
"l'umano mente e il cuore umano hanno una
filiazione a Dio. " 228 L'essere finito pone il
ipotesi di un potere ordinamento finale e si
sente il collegamento sufficienti per tale potere
virtù di un non-mente come facoltà-quella del
cuore. Forse il "cuore" qui significa un
sensazione intuitiva che ci sia qualcosa di
simile nelle profondità dell'essere umano che
partite con l'ordine di natura dello sviluppo. La
conoscenza scientifica può ipotizzare le verità
della natura, ma la base per la creazione di tali
ipotesi è sentimento umano, o Firstness.
Natura spinge nel cuore umano la voglia di
conoscere, o il desiderio el'amore per capire.
Tale è un evento nelle profondità del cuore
umano e l'anima. Devo mettere da parte, per
ora, la questione se la considerazione della
natura il potere di ordinare è una regione
"scientifica" di indagine, soprattutto per quanto
riguarda il ruolo che sentimento o "cuore" gioca
nel racconto di Peirce di abduzione. Il punto
qui è che il sentendo dietro il rapimento non è
in contatto con gli ordini della natura, ma
sensazione non è completamente razionale sia.
Ha Peirce ammettere irrazionale sensazione
sul suo conto deluniverso? Perché ha permesso
per la stanza in profondità della natura per
sentimento e mistero, io sarebbe interpretare
che il racconto di Peirce della natura non
consentono per il sacro ad abitare in
profondità della natura come una sensazione
irrazionale, o più precisamente mettere, "non
razionale". Per citare un esempio quotidiano di
come vi è infatti "stanza" per l'irrazionale
all'interno della natura,
pagina 129
120 Peirce ha scritto: "Che l'universo sia una
evoluzione della ragion pura, se vuoi. Ma se,
mentre si cammina per la strada riflettere su
come tutto è il distillato puro di La ragione, un
uomo con una pesante palo improvvisamente si
sporge nel piccolo della schiena voi, può
pensare ci sia qualcosa nell'Universo che
ragion pura non riesce a spiegare ... ". 229 Il
suo punto è che, nel quotidiano, si verificano
eventi che sfida l'apparente razionale direzione
e la complessità della natura. Forse anche in
quei momenti in cui la natura sembra la
maggior parte dei non-razionale che non vi è
alcuna ragione per un certo evento si verifichi
nella propria vita o che la vita può sembrare
terribilmente misterioso e al di là del proprio
potere o di controllo, forse allora il potere del
divino è più potente, ma dato più
misteriosamente nella sua infinita e soggezione
carattere stimolante. Nel prossimo capitolo
parlerò questo potere come appare all'interno
atti di indagine umana nelle meraviglie di un
cosmo che comprende che colloca tutti i viventi
e indagatore esseri. 1 Charles Sanders Peirce,
Collected Papers di Charles Sanders Peirce
Vols. 1-8, a cura di CharlesHartshorne & Paul
Weiss, AW Burks (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1931, 1958.) Hereafter citato
come CP seguita in volume e numero di
pagina. Inoltre, Charles Peirce, The Essential
Peirce, a cura diNathan Houser, Christian
Kloesel, e Jonathan R. Eller (Bloomington e
Indianapolis: Indiana University Press, 1992.)
Di seguito citato come EP seguita in volume e
numero di pagina. Inoltre, Charles S. Peirce,
Scritti di Charles S. Peirce: Un cronologico
Edition . 6 volumi, a cura di Max Fisch,
Christian Kloesel, eNathan Houser
(Bloomington:. Indiana University Press, 1982
- 2008) Di seguito citato come W seguito da il
volume e numero di pagina. Inoltre, The
Charles S. Peirce Papers, edizione microfilm,
Università di HarvardBiblioteca Servizio
Fotografico, 1966. Di seguito citata come MS
con il catalogo manoscritto e numero di
pagina. 2 CP 6.157. 3 Charles Hartshorne e
William L. Reese, filosofi parlare di Dio
(Cambridge: Cambridge UniversityPress,
1953), 258, 269. 4 CP 1.362. 5 CP 6.33. 6 CP
1.615 7 Per una ricca analisi dell'evoluzione
delle tre categorie primordiali di Peirce e una
delucidazione su come il categorie giocano
nella tradizione post-kantiana, vedere Joseph
Esposito, Evolutionary Metafisica: La Sviluppo
della teoria di Peirce di Categorie (Atene:
Ohio University Press, 1980.) 8 PE 1.1, puoi
anche EP 1.11, "questioni relative alla certe
facoltà rivendicato per Man" (1868) 9 EP 1.xxx,
. Introduzione fonti di base per la teoria
categoriale rilevanti per Peirce includono:
Aristotele, The Opere di base di Aristotele, a
cura di Richard McKeon (New York: Modern
Library, 1941); Immanuel Kant,Critica della
ragion pura, tradotto da Norman Kemp Smith
(New York: Macmillan, 1929); e GWF
pagina 130
121 Hegel, L' enciclopedia Logic , tradotto da
TF Geraets, WA Suchting, e HS Harris
(Indianapolis:Hackett Publishing, 1995.) Per
un'eccellente introduzione alla teoria
categoriale in quanto si riferisce al trattamento
l'ontologia, Peirce, e Buchler, vedi Abraham
Edel, "The Nature of Categorial Theory" in tura
di Prospettive: prospettive per ordinali
Metafisica , a cura di Armen Marsoobian,
Kathleen Wallace, eRobert S. Corrington (New
York: State University of New York Press 1991.)
10 EP 2.148. 11 CP 1.300. 12 CP 1.4. 13 CP
1.42. 14 CP 1.19. 15 CP 2.384. 16 Charles S.
Peirce, in scritti filosofici di Peirce , a cura di
Justus Buchler (New York, Dover,1955), 71 e
CP 1.280. 17 EP 2.148. 18 EP 1.243. 19 Peirce
, scritti filosofici di Peirce , 93. 20 Ibid., 75. 21
Carl Hausman, evolutiva filosofia di Charles S.
Peirce (Cambridge: Cambridge University,
1993),118-119. 22 Robert S. Corrington, An
Introduction to CS Peirce (Maryland: Rowman
& Littlefield, 1993), 127. 23 Anette Ejsing,
Teologia di anticipazione: uno studio
costruttivo di CS Peirce: Princeton Theological
Monografia Serie (Oregon: Pickwick, 2006),
18. 24 Corrington, Introduzione alla CS Peirce
, 131. 25 EP 2.435. 26 CP 5.41. 27 Peirce,
scritti filosofici di Peirce , 77. 28 CP 1.358. 29
Corrington, Introduzione alla CS Peirce, 126.
30 CP 1.343. 31 CP 5.44. 32 CP 1.303. 33 CP
6.221. 34 CP 6.221. 35 Corrington,
Introduzione alla CS Peirce, 126. 36 Vedi
anche, Robert Forman, Il problema della
coscienza pura (New York: Oxford University
Press,1997.) 37 EP 1.249. 38 Heidegger,
troppo, elaborato sulla fattualità bruta di
esperienza esistenziale. Vedi Martin Heidegger,
Ontology-l'ermeneutica della fatticità, tradotti
da John van Buren. (Bloomington: Indiana
UniversityPress, 1999.) 39 Peirce, scritti
filosofici di Peirce , 76. 40 EP 2.150. 41 CP
1.24. 42 Ejsing, Teologia della Attesa, 43. 43
CP 1.459. 44 CP 1.324. 45 Mi riferisco
esplicitamente al di Paul Ricoeur Freud e
filosofia: un saggio sull'interpretazione,
tradottoda Denis Savage (New Haven: Yale
University Press, 1970), in particolare Libro
III, capitolo 2, "Riflessione: Un'archeologia del
soggetto ", dove Ricoeur ha discusso la
questione del soggetto e la postulare di
soggettività in relazione al "idealità" di
significato, 419-459. 46 EP 2.151. 47 CP
6,191.
pagina 131
122 48 CP 6.267, CP 6,91. 49 Ejsing, Teologia
della Attesa, 32. 50 Corrington, Introduzione
alla CS Peirce, 129. 51 CP 6.33. 52 Peirce
utilizzato anche la legge di gravità come
esempio di Thirdness. Vedere EP 2,152-3. 53
EP 2.153. Chance, per Peirce, modifica leggi
generali a passi "infinitesimali". Come un
aggettivo, "Infinitesimo" significa avere un
valore arbitrariamente vicino a zero. Un
numero infinitesimale è un numero più vicino a
zero rispetto a qualsiasi numero specificato,
ma è meno di qualsiasi numero finito. Una
durata infinitesimale di tempo sarebbe
inferiore qualsiasi durata di tempo finito, ma
ancora superiore a pochissimo tempo. 54 CP
8,328. 55 Aristotele, Metafisica, 1059/09/08.
56 CP 6,217. 57 Corrington, Introduzione alla
CS Peirce, 127. 58 CP 1.336. 59 Si veda ad
esempio FWJ Schelling, età del mondo,
tradotto da Jason Wirth (New York:
SUNY,2000), xix. 60 CP 1.361. 61 Cf MS
L75.350-357 (1902), CP 1.186. CP 1,203-283
(1902), CP 1,180-202 (1903), e CP 1,180-202
(1903) 62 EP 2.147. 63 Per ulteriore
approfondimento sulla terminologia specifica
della fenomenologia, vedi EP 2,148-49, EP
2.260, 2.289 EP, e EP 2.272. Relative al
phanerscopy, EP 2.363, 2.403 EP, e EP 2.501.
64 CP 8.3, Bibliografia. 65 CP 2.120 e Herbert
Spiegelberg, "Husserl e Peirce di
fenomenologie: Coincidenza o Interazione "
Filosofia e fenomenologica Research, vol. 17.,
No. 2 (dicembre 1956): 164-185. 66 Per chi
proviene dalla tradizione continentale, un
lettore può confrontare la fenomenologia di
Husserl a Peirce come Husserl delineato nelle
Meditazioni cartesiane. Vedere Edmund
Husserl, Meditazioni cartesiane , tradotto
daDorion Cairns (Dordrecht: Kluwer, 1988.) si
può anche voler consultare Frederik Stjernfelt,
Diagrammatology: un'indagine sui i confini
della fenomenologia, ontologia, e Semiotica
(NuovoYork: Springer, 2007) per un confronto
diretto di Husserl e Peirce. 67 CP 1.186. 68 CP
2.197. 69 CP 1.284, e Peirce, scritti filosofici
di Peirce , 74. 70 CP 1.280. 71 Edmund
Husserl, Ricerche logiche: Volume II , tradotto
da JN Findlay (London: Routledge,2001.) 72
Edmund Husserl, Meditazioni cartesiane , 53-
56. 73 Edmund Husserl, La crisi della scienza
europea e filosofia trascendentale , t ranslated
da David Carr (Evanston: Northwestern
University Press, 1970.) 74 Menzione di
Husserl appare tre volte nei Collected Papers.
"Elementi di logica" nel Volume 2,"Logica e
Matematica" nel volume 4, e "Studi di John
Dewey in teoria logica" a Volume 8. Il più
menzione notevole è CP 8,189. È interessante
notare che i due direttori dei Collected Papers ,
Paul Weiss eCharles Hartshorne, ha passato il
tempo a Friburgo durante il 1920. Charles
Hartshorne studiato sotto Edmund Husserl
presso l'Università di Friburgo nel 1923, prima
di iniziare il lavoro sulle Collected Papers .
Paul Weissera stato a Friburgo tra gli anni del
1929 e il 1930, mentre Husserl era a Friburgo.
Per più informazioni sulla connessione tra
Charles S. Peirce e Edmund Husserl, vedere
l'innovativo articolo di Herbert Spiegelberg,
"Husserl e di fenomenologie di Peirce:
Coincidenza o interazione" Filosofia e
fenomenologica Research, vol. 17., No. 2
(dicembre 1956): 164-185. 75 FG Hegel,
Fenomenologia dello spirito, tradotto da AV
Miller (Oxford: Clarendon, 1977.) 76 Martin
Heidegger, Introduzione alla metafisica ,
tradotto da Gregory Fried e Richard Polt
(NuovoHaven: Yale, 2000), 106-07. Vedi anche,
"il concetto di fenomeno" in Martin Heidegger,
Essere e Ora, tradotto da John Macquarrie e
Edward Robinson (San Francisco: Harper
Collins, 1962), 51.
pagina 132
123 77 FG Hegel, Fenomenologia dello spirito,
tradotto da AV Miller (Oxford: Clarendon,
1977),Introduzione. 78 Ulteriori commenti
heideggeriana su Hegel possono essere trovate
qui: Martin Heidegger, Hegel Fenomenologia
dello spirito, tradotto da Parvis Emad e
Kenneth Maly (Bloomington: Indiana
UniversityPress, 1988), e Martin Heidegger, "La
Costituzione onto-teo-logica della metafisica" in
Identità e Differenza, tradotto da Joan
Stambaugh (New York: Harper & Row, 1969)
"The onto-teo-logicaCostituzione della
Metafisica "saggio è il tentativo di Heidegger di
costruire una conclusione al suo Hegel
seminario( Hegels Phänomenologie des
Geistes , 1930, GA 32) Il saggio di Heidegger
vede la metafisica hegeliana comela metafisica
andato storto, specificamente in quanto è parte
della storia di mis-pensante. Heidegger
sostiene che un mis-pensiero si è verificato
essenzialmente come parte della storia
sfortunata di essere, o di Moira, in modo che
l'Essere potrebbepresentare la propria verità a
Dasein . Heidegger criticato nozione di Hegel
che "solo l'idea assoluta è l'Essere"dove l'Essere
è l'assoluto auto-pensiero del pensiero, e dove
il pensiero da solo è la verità dell'essere, "The
Onto-teo-logica Costituzione della Metafisica,
"43. Storico" verità "significava, per Hegel, ad
essere conosciuto certamente e assolutamente
in virtù del pensiero stesso, "Il onto-teo-logica
Costituzione della Metafisica," 43. Come Hegel,
Heidegger pensava di essere in termini storici,
ma non in alcun modo che avrebbe
dialetticamente presuppone Essere venuto per
una testa completa, o è venuto per essere
completamente trasparente e non mediato a se
stessa come Idea Assoluta completato. Un
interessante confronto qui diventa evidente tra
Heidegger e Peirce: entrambi hanno reagito al
concetto storico di Hegel dell'essere come
"assoluto" in sfida Hegel la rappresentazione
deterministica della realtà. Sia Heidegger e
Peirce invocato con forza sui concetti di la
libertà e la possibilità di sfidare l'assolutismo
di Hegel. 79 CP 5.37. 80 CP 5.37. 81 CP 5.44.
82 CP 5.42. 83 Si veda ad esempio, Martin
Heidegger, di Hölderlin poesia "Der Ister",
tradotto da William McNeill eJulia Davis
(Bloomington: Indiana University Press, 1996.)
84 Robert Corrington, natura e del Spirit: un
saggio in Estatico aturalism (New York:
Fordham UniversityPress, 1992.) 85 Justus
Buchler, Metafisica di atural Complessi (New
York: Columbia University Press, 1966), 31. 86
Ibid., 31. 87 Ibid., 30. 88 CP 5.295 89 La
valuta della fenomenologia ordinale per il
naturalismo estatico è discusso da Robert
Corrington nel suo natura e del Spirito, 10-16.
90 Originariamente pubblicato in The Open
Court Vol. 7 (1893): 359-360. L'originale si
trova in: CS Peirce,I manoscritti Charles S.
Peirce: The Open Court Publishing Company:
Records Società, 1886-1930 ,Manoscritti
Collection # 27-32 (collezioni speciali
Research Center, Morris biblioteca, Southern
Illinois Università Carbondale, 2008.) Cf CP
6,428-452. 91 CP 6.431. 92 CP 6.552. 93 CP
6.553. Per ulteriori confronto su Peirce e
Heidegger quanto riguarda un confronto tra il
calculational e atteggiamenti contemplativi,
vedere Douglas R. Anderson, "Peirce e
Heidegger: A Shared Preoccupazione " Oggi
filosofia (estate 1986): 119-125. 94 Martin
Heidegger, Discorso sul pensiero , tradotto da
John M. Anderson e E. Hans Freund (Harpere
Row, 1969), 58-91. 95 CP 5.41 96 CP 6.2. 97
Heidegger, Discorso sul Pensiero , 53. 98 CP
6.162. 99 CP 3.527. 100 EP 1,51-52. 101 EP
1,51-52.
pagina 133
124 102 W 3,60-61. 103 Justus Buchler,
Metafisica di atural Complessi (New York:
Columbia University Press, 1966), 250- 251.
104 Ibid., 251. 105 Anche in questo caso,
evitare l'indebito complessità, posso solo fare
riferimento al lettore di Buchler Metafisica di
atural Complessi (1966) dove si possono
risolvere le difficoltà, e ci sono molti-di
processo come più avantifilosofi come
Whitehead e Hartshorne presero l'ontologia di
Peirce e sviluppati all'interno del loro
possedere rispettivi ontologie. Buchler fornisce
quindi un buon punto di partenza per capire
come questi processi filosofi sviluppare
l'ontologia di Peirce. Si può consultare tali
saggi come "la struttura del complesso, il
Posizione delle parti "; "Sul concetto di 'Mondo'";
e "Probing l'idea di natura" -tutti si trovano in
Metafisica dei atural Complessi (1966) 106 CP
1.526. 107 Corrington, aturalism Estatico, 53.
108 Heidegger ha espresso questa idea come,
"se l'Essere degli esseri, nel senso della
presenza qui di ciò che è Attualmente, non già
prevalere, non poteva essere sono apparsi
come oggetti ". Altrove, Heidegger ha scritto
sulla natura e l'essere, attingendo da
Hölderlin, che, " 'Nature' qui significa ciò che è
al di sopra degli deie 'vecchio di secoli ",
secondo cui ogni essere . è ' naturale 'è il nome
di' Essere '; poiché è primaa tutti gli esseri che
sono in debito con esso per quello che sono.
"Vedere Martin Heidegger," Sulla Essenza e
Concetto della physis in Aristotele Fisica B, I,
tradotto da Thomas Sheehan, in Pathmarks, a
cura diWilliam McNeil (New York: Cambridge
University Press, 1998), 184. 109 intuizioni
fenomenologiche di Husserl e Peirce erano
simili in quanto entrambi i loro fenomenologie
inizia con l'intenzionalità della coscienza, cioè
la coscienza è sempre cosciente di qualcosa; è
diretto verso i suoi oggetti. 110 CP 7,345. 111
CP 8.13. 112 Kant, Critica della ragion pura,
B 287. 113 Ibid., B 266. 114 CP 5.547. 115
"Preso logicamente, si denota che c'è qualche
motivo di affermare l'attualità, ma non
sufficiente a giustificare un dichiarazione
positiva: può, a differenza può, essere. Così,
forse domani pioverà. Ha a che fare con gradi
di certezza nel giudicare. "CP 6,365. 116 Peirce
è riferito a questo come la forma "oggettivo" o
ontologicamente reali di possibilità. Ha scritto:
"Taken oggettivamente, può significare qualcosa
di ancora non sviluppata, dal momento che non
presentandosi in realtà oggettivata forma, ma
in grado di farlo in un momento futuro, quando
tutte le condizioni della sua realizzazione
verificano: latente, potenziale essere. Ciò
implica una capacità di realizzazione; e, se
questa capacità essere presa in senso attivo,
connota una certa tendenza intrinseca a realtà,
che, se non contrastato, porta alla completezza
finale di essere. Ciò comporta il senso attivo di
potenzialità, di forza, ecc E 'vicino al senso
letterale del termine (posse, può essere).
Questo è il senso dominante nella filosofia
greca, essere collegato con teleologico di
Aristotele teoria dello sviluppo. "CP 6,365. È
interessante notare che Peirce anche
equiparata "reale" possibilità ontologica con
Potenza: "la possibilità metafisica dovrebbe
significare una possibilità di esistenza, quasi
una potenzialità; ma il frase non sembra essere
utilizzati in tal senso, ma nel senso della
possibilità da potere soprannaturale ". CP
6,371. 117 CP 6,371. 118 CP 6,371. 119 La mia
fonte primaria per l'interpretazione logica
modale di Peirce e teoria era David Higgins,
"Possibilità di Peirce e Heidegger: Un
Propaedutic per sintesi, "capitoli 3,4 e 8. 120
CP 6,366. 121 I dieci tipi di possibilità sono:
"Logico", "Mere", "Metafisica", "morale", "fisica",
"Pratica", "Prossima," "reale", "a distanza" e
"sostanziale". CP 6,371. vista di Peirce sulla
possibilità e la caduta impossibilità, in linea
con il realismo modale Scolastico di filosofi
come d'Aquino e Scoto. Pur ammettendo la
possibilità nella vita di Dio, vedute di Peirce
sul impossibile QUA impossibile eco il
Scolastici. Prendiamo ad comunicato citato
l'esempio di Peirce circa l'impossibilità e la
vista di san Tommaso circa
pagina 134
125 impossibilità. Aquino ha scritto, "qualunque
cosa implica una contraddizione non rientra
nell'ambito di applicazione della divina
onnipotenza, perché non può avere l'aspetto
della possibilità. Quindi è più appropriato dire
che tale le cose non possono essere fatte a che
Dio non può fare a loro ". Tommaso d'Aquino,
Summa Theologica , Parte I, Q.25,Arte. 3. 122
CP 6,364, e Higgins, "Possibilità di Peirce e
Heidegger: Un Propaedutic per sintesi," 12. 123
CP 6,369. 124 Il "può" qui implica la capacità, o
il potere di formare proposizioni e giudizi su
possibilità in esperienza reale. 125 CP 6,365,
6,371 CP. 126 CS Peirce, I manoscritti Charles
S. Peirce: The Open Court Publishing
Company: Azienda Records, 1886-1930 ,
manoscritti Collection # 27-32 (collezioni
speciali Research Center, Morris
biblioteca,Southern Illinois University
Carbondale, 2008) Box 4 di 6, la cartella 1892.
Lettera a Paul Carus datato 1892 19 maggio.
127 CP 4.549. 128 CP 4.549, CP 6.490. 129
EP 2.479. 130 EP 2.479. 131 EP 2.479. 132 EP
2.269. 133 Per certi aspetti, questa
formulazione di possibilità echi di
controreplica di Aristotele a Parmenide in
quella può sostenere che non vi è alcuna
contraddizione reale per dire qualcosa è sia
possibile e reale. Peirce ha scrittoin CP 6.365,
"(1) A differenza del reale, la frase ha di nuovo
un doppio significato. (A) prese in maniera
obiettiva, esso può significare qualcosa di
ancora non sviluppata, dal momento che non
presentandosi in forma in realtà oggettivata,
ma in grado di farlo in un momento futuro,
quando si verificano tutte le condizioni della
sua realizzazione: latente, il potenziale essere.
Ciò implica una capacità di realizzazione; e, se
questa capacità essere presa in senso attivo,
connotato alcuni tendenza intrinseca a
attualità, che, se non contrastato, porta alla
completezza finale di essere. Ciò comporta la
senso attivo di potenzialità, di forza, ecc E
'vicino al senso letterale del termine (posse,
può essere). Questo è il senso dominante nella
filosofia greca, essendo collegata con la teoria
teleologica di Aristotele sviluppo. (B) Preso
logicamente, è indicato che non vi è un terreno
per far valere l'attualità, ma non sufficiente a
giustificare una dichiarazione positiva: può, a
differenza può, essere. Così, forse domani
pioverà. Ha a che fare con i gradi di certezza
nel giudicare. " 134 CP 6.118. 135 Paul R.
Halmos, AIVE Set Theory (New York: Litton
Educational, 1960), 1. 136 Ibid., 1-3. 137 Ibid.,
44, 56. 138 Peirce menzionato l'importanza di
Cantor per la sua teoria di infinito e di
continuità nel CP 6,112-114. formulazione di
Peirce della teoria degli insiemi si trova in CP
6,115-120 139 CP 6,117-119. 140 Cf CP 6.119.
141 Forse si potrebbe dire che l'Infinito
sostituisce o trascende la sua natura infinita.
142 Halmos, Teoria AIVE Set , 1-3. 143 CS
Peirce, I manoscritti Charles S. Peirce: The
Open Court Publishing Company: Azienda
Records, 1886-1930 , manoscritti Collection #
27-32 (collezioni speciali Research Center,
Morris biblioteca,Southern Illinois University
Carbondale, 2008) Box 4 di 6, la cartella 1893.
Si tratta di una lettera a Edward Hegeler
datato 1893. 144 Charles S. Peirce, Contributi
a The zione 3, (1903): 124. 145 CP 6,614-616.
Inoltre cp 6,166, e relativo alla Cantor CP
6,164. 146 CP 6,166. 147 Peirce ha scritto "Non
ci può essere alcun dubbio che l'eventuale, nel
suo significato primario, è quello che può
essere vero per quanto ne sappiamo, che la cui
falsità non conosciamo. "CP 3.374. Egli ha
stabilito che il regno del Possibile, quello di
Firstness-ha la gamma "più ampio" rispetto a
qualsiasi istanza di esso. Come tale, qualsiasi
attualità o la sua vero è possibile essere dato
dalla più ampia gamma di possibili realtà si
trovano in Firstness qua Firstness. lui
pagina 135
126 scritto, per esempio, che "Lo scopo è
subserved, quindi, se tutta la gamma di
possibilità, ogni stato di cose in cui A è vero, B
è vero anche. La proposizione ipotetica può
quindi essere falsificato da un singolo stato di
cose, ma solo da una in cui A è vero, mentre B
è falso. Stati di cose in cui A è falso, così come
quelli in cui B è vero, non può falsare esso. Se,
dunque, B è una proposizione vera in ogni caso
tutta la gamma di possibilità, la proposizione
ipotetica, presa nel suo senso logico, dovrebbe
essere considerato come vero, qualunque sia
l'uso del discorso ordinario. Se, d'altro canto,
A è in alcun caso vero, tutta la gamma di
possibilità, è indifferente se l'ipotetico essere
intesa per essere vero o no, poiché è inutile. "E"
La gamma di possibilità è in un caso taken
ampia, in un altro più stretto; nel presente caso
è limitato allo stato attuale delle cose. Qui,
quindi, la proposizione di un -
- CP 6.396 225 Corrington, Introduzione alla
CS Peirce , 201. 226 Ibid., 204. 227 CP 1.121.
228 CP 8,262. 229 CP 5.92.
pagina 138
129 CAPITOLO TRE Rapimento e CASO
ESTATICA "Un uomo guarda alla natura, vede
la sua sublimità e la bellezza e il suo spirito
sale gradualmente a l'idea di un Dio. Non vede
la Divinità, né la natura dimostrare a lui il
esistenza di tale Essere, ma eccita la sua mente
e la sua fantasia fino a quando l'idea diventa
radicato nel suo cuore. Allo stesso modo, la
variazione continua e movimento la natura,
suggerisce l'idea di onnipresenza. E, infine,
dagli eventi della sua vita, egli diventa
convinto del rapporto di che stare con la
propria anima. " --CS Peirce, W 1,108-109 1
Nell'ultimo capitolo, ho esplorato la
concezione fenomenologica di Peirce della
natura e sua organizzazione categoriale, e
come si può interpretare l'universo sia un
sviluppare la vita divina, come accennato
Peirce. Io sostengo in questo capitolo che
quando trattano inquirenti con interruzioni
delle loro credenze abituali e mettere quelle
interruzioni per riposare, in tal modo
sintonizzarsi con la natura nel corso del suo
sviluppo, il divino può essere sentito nella sua
sacra oaspetto "numinoso". Possibilità viene alla
ribalta perché durante l'atto di regolazione per
interruzioni della natura, è il ontologica "terra"
o una condizione che permette al divino
presentare come una sensazione della
differenza tra ciò che è finito, cioè il
ricercatore, e ciò che è infinito, vale a dire, il
cosmo e la vita divina. 2 Questa differenza è
più evidente all'interno conto di Peirce del
rapimento, come spero di mostrare. Alla fine di
sostenere la mia affermazione, organizzo la
mia tesi in quattro parti principali. In primo
luogo, mi definisco conto di Peirce del
rapimento e il ruolo che essa svolge nella sua
teoria della richiesta, logica e ragionamento.
In secondo luogo, guardo come il processo di
sequestro inizia nel disturbo della Firstness-
sentimento, e come Firstness-sentimento tende
più generalizzata
pagina 139
130 stati d'animo nel continuum della natura.
In terzo luogo, sostengo perché il rapimento è
importante per discussioni sul sentimento
religioso mentre ci si concentra sulle
caratteristiche di una sintonia alla natura. E,
infine, esamino il saggio di Peirce "un
argomento trascurato per la Realtà di Dio
"(1908) tirando fuori la distinzione tra il finito e
l'infinito. Poi, in il capitolo che segue fornirò
motivi per cui credo filosofia di Heidegger può
essere utile nel permettere l'ontologia di Peirce
a svolgersi tenendo conto del divino. I.
ABDUZIONE A. ABDUZIONE DEFINITO Nel
suo articolo "La logica del Disegno Storia da
antichi documenti, soprattutto da testimonianze
"(1901), Peirce ha sostenuto per una nuova
interpretazione di Aristotele di Prior Analytics,
II, 25. 3 Secondo Peirce, Aristotele avrebbe
dichiarato un terzo parallelo argomento
relativo l'inferenza trovato nei sillogismi
Barbara e Celarent. Peirce ha scritto, [In]
dopo aver osservato che l'induzione, epagogue,
è la deduzione di un sillogismo inBarbara o
Celarent dalle altre due proposizioni come
dati, [egli] avrebbero chiesto lo stesso se le
premesse minori di tale sillogismo non è a
volte dedotto dalle altre due proposizioni come
dati. Certo, non sarebbe Aristotele, a hanno
trascurato questa domanda; e sarebbe appena
chiesto di lui sarebbe percepiscono che tali
deduzioni sono molto comuni. Di conseguenza,
quando si apre il prossimo capitolo con la
parola apagogue una parola evidentemente
scelto di formare un ciondoloa epagogue,
siamo certi che questo è ciò che sta venendo a.
4 Peirce tradotto απαγωγη o "apagogue" come
"rapimento", perché, a suo avviso, Aristotele si
sarebbe chiesto se la premessa minore di
Barbara o Celarent
pagina 140
131 potrebbe non accettare o creare una
premessa minore come un ipotetico soluzione
alla premessa maggiore conosciuti e la cui
conclusione noi "troviamo ad essere un fatto." 5
Elaborando, nel 1903 Peirce ha scritto, è
necessario riconoscere tre radicalmente diversi
tipi di argomenti ... .recognized dai logici del
XVIII secolo, anche se quelli logici piuttosto
pardonably non è riuscito a riconoscere il
carattere inferenziale di uno dei loro. Anzi,
credo che i tre tipi di [argomento] forniti da
Aristotele nella gli Analitici, anche se la
sfortunata illeggibilità di una sola parola nel
suomanoscritto e la sua sostituzione con una
parola sbagliata dal suo primo editore ....
[Apellicone], ha completamente alterato il
senso del capitolo. In ogni caso, anche se la
mia congettura è sbagliato, e il testo deve stare
così com'è, ancora Aristotele, in tale capitolo
circa Abduction, è stato anche in questo caso,
evidentemente, a tentoni per quella modalità di
inferenza che io chiamo dal ... .name di
Abduction. 6 Così, oltre agli altri due metodi di
inferenza, "induzione" e "deduzione," Peirce ha
aggiunto un terzo: "rapimento". Abduction è la
prima fase di indagine scientifica, ma opere in
altre forme di indagine così. Si tratta di un
modo di pensare che ospita ipotesi per
determinare quali conseguenze ne derivano per
dedurre fatti nuovi. 7 Peirce definito abduzione
nel seguente modo: "Abduction consiste nello
studiare i fatti ed elaborare una teoria per
spiegare loro ". 8 Questo è come la mente
umana spinge fuori nel mondo di ciò che è
sconosciuta, e perché Peirce ha affermato
ragione gli esseri umani a "scoprire, dalla
considerazione di quello che già sappiamo,
qualche altra cosa che non sappiamo. " 9 La
forma di sequestro conduce da una premessa
maggiore e la conclusione di un possibile
minore premessa in cui vi è una congettura o
ipotesi della premessa minore. Come Anderson
osserva nella sua creatività e la filosofia di CS
Peirce (1987), cisono due caratteristiche da
notare su rapimento di Peirce. In primo luogo,
in abduzione l'argomento non è necessario, ma
sia probabile o possibile. 10 In secondo luogo,
l'accettazione della premessa minore nella
discussione è del tutto provvisorio. 11 Alla luce
di queste clausole, Peirce informato il suo
pagina 141
132 lettore di ciò che potrebbe essere come a
"abduce". Nel 1878 ha dato il seguente esempio.
"Supponiamo che io entro in una stanza e ci
trova un certo numero di borse, che contiene
diversi tipi di fagioli ... .Io subito dedurre come
una probabilità o come una supposizione
giusto, che questo manipolo è stato preso fuori
di quella borsa. Questo tipo di inferenza è
chiamato fare ipotesi. È dedurne uncaso da
una regola e risultato ". 12 Abbiamo, poi-
DEDUZIONE Regola: Tutti i fagioli di questo
sacco sono bianchi. Caso: Questi fagioli
vengono da questo sacco. .-. Risultato: Questi
fagioli sono bianchi. INDUZIONE Caso:
Questi fagioli di questo sacco. Risultato:
Questi fagioli sono bianchi. .-. Regola: Tutti i
fagioli di questo sacco sono bianchi.
ABDUZIONE [retroduzione o IPOTESI]
Regola: Tutti i fagioli di questo sacco sono
bianchi. Risultato: Questi fagioli sono bianchi.
.-. Caso: Questi fagioli vengono da questo
sacco. 13 In quanto sopra, sequestro dimostra
che, dato che vi è un sacchetto contenente tutti
i fagioli bianchi seduto sul tavolo, e dato che io
dico a qualcuno "Questi fagioli sono bianchi",
mentre
pagina 142
133 detiene una manciata di fagioli, si può
abduce che i fagioli sono stati presi dalla borsa
sul tavolo. Una visione generale di sequestro,
quindi, potrebbe essere inquadrato nel seguito
modo: data una regola e di conseguenza, si fa
un'ipotesi esplicativa per un caso determinato
un intervallo di possibili ipotesi per questo
caso. La propria congettura non è arbitraria o
selvatici, ma fatto con un il grado di fiducia nel
plausbility delle circostanze indovinare date a
portata di mano, e così uno può prendere in
considerazione l'ipotesi di essere un'ipotesi. 14
Vorrei ampliare il significato del concetto di
rapimento di Peirce da l'introduzione di un
termine in congiunzione con esso che io
chiamo "possiblizing." adotto questo termine
seguendo Richard Kearney che usa il termine
nel suo libro, Il Dio che può essere: a
L'ermeneutica di religione (2001) e William
Desmond, che usa il termine nel suo Essere e il
Tra: Metafisica e Transcendence (1995) e Dio
e tra (2008) 15 Al fine di introdurre il termine
"possibilizing," Vorrei aprire con un domanda
che Desmond formula. Egli scrive: "Ma come
allora facciamo a rispondere a una più dura e
prima domanda: ? Cosa rende possibilità
stessa possibili Questa domanda non è su ciò
cherende concreta possibilità ... ma circa la
stessa terra di possibilità in quanto tale ... Che
cosa, in modo da per esempio, possibilizes
possibilità, possibilizes in senso generativo
attiva? Stiamo chiedendo circa il molto
apertura di possibilità in senso ontologico ". 16
sulla Domande di Desmond, vorrei chiedere
non solo su ciò che possibilizes possibilità,
mache possibilizes possibilità. In altre parole,
vorrei chiedere come si intrattieneuna serie di
possibili ipotesi, e su quali basi. Entro la
metafisica di Peirce, Firstness rende possibilità
possibile in quanto la disponibilità di, e la
capacità di, inchiesta. Quella è, Firstness-
possibilità è, ontologicamente parlando, la
libertà e la capacità per l'inchiesta. The
Inquirer "possibilizes" che la capacità
disponibile nella avventurarsi di ipotesi.
pagina 143
134 Anche se Peirce non ha usato il termine
"possibilizing," credo che possa succintamente
comunicare come si può interrogativo
intrattenere una serie di ipotesi in forma di
possibili migliori ipotesi di montaggio. Così,
"possibilizing", come utilizzato da filosofi come
Kearney e Desmond e come io uso il termine,
qui significa l'atto di sentirsi fuori un numero
di possibili ipotesi o ipotesi per arrivare al
migliore secondo la capacità per farlo
.Torniamo all'esempio di fagioli di Peirce in
modo da rendere il termine "possibilizing" pulire.
Nel caso di indovinare quale fagioli
provenienti da quali borse di fagioli in camera,
la risposta potrebbe essere stato relativamente
ovvio e si può azzardare una ipotesi con
fiducia. Tuttavia, come si esegue abduzione, il
moto di sentirsi una serie di possibili ipotesi
potrebbero essere necessari fino a quando una
premessa minore si presenta. Si può "ciclo
attraverso "possibili ipotesi di sequestro fino a
quando una premessa minore si trova, o creato,
che sembra adattarsi al meglio la premessa
maggiore e la conclusione. 17 Ad esempio,
durante una sottrazione ciclo potrebbe
attraverso o "possibilize" un numero di colori
indovinare il colore dei fagioli fino a quando
l'ipotesi di "fagioli bianchi" stesso suggerisce. Le
possibilità che uno intrattiene dovrebbero
essere intrattenuti con la stessa buona fede che
è possibile, rispetto alle circostanze a portata
di mano, in modo che possibilizing no
semplicemente eguagliare l'atto di
selvaggiamente indovinare. In caso contrario,
una ipotesi mancherebbe sia un razionale,
pratico, o di carattere economico e stand meno
possibilità di venire su di un conclusione.
Peirce ha avuto un'idea simile in mente quando
ha scritto, "E '[l'ipotesi] deve consistere di
conseguenze esperienziali con solo tanto
cemento logica quanto è necessario per
renderli razionale. ... l'ipotesi deve essere tale
che esso spiegare i fatti sorprendenti abbiamo
davanti a noi, che è l'intero motivo della nostra
indagine di razionalizzare ". 18 Per
pagina 144
135 esempio, mentre possibilizing circa il
colore dei chicchi, si potrebbe non ipotizzare
colori di fagioli che non poteva appartenere
alle specie di fagioli osservati nel camera, per
tale non sarebbe un'ipotesi fattibile o
possibilità reale. così "Possibilizing" comporta
una valutativo dimensione perché quando si
"pesa" varipossibilità, uno domande o interroga
una serie di possibili forme che un'ipotesi
potrebbe richiedere secondo il suo merito come
un'ipotesi forte o raccordo. Possibilizing è
quindi non solo un afferrare per qualsiasi
ipotesi, ma piuttosto è un delicatamente sente
un numero di possibilità fino ad una ipotesi si
presenta ed è esplorato in buona fede. Peirce
ha affermato che l'indicazione delle ipotesi e il
divertente di esso è un passo inferenziale che
potrebbe essere fatto in fretta "con un grado di
fiducia", o che potrebbero richiedere più tempo
nei casi in cui le ipotesi sono intrattenuti con
"interrogatorio". 19 lui sviluppato diverse
considerazioni e le regole in modo da
discernere il merito di una ipotesi nel corso di
questo interrogatorio. Queste considerazioni e
regole erano una ipotesi ' "esperienziale
personaggio ", il suo potere in" che spiegano tutti
i fatti "e" considerazioni economiche " relativa ad
esso. 20 Un'ipotesi 'explanator y potenza può
essere attraente a causa del fatto chepuò
spiegare una situazione nel modo più
economico o pratico. Peirce ha ricordato come
il economia e potere esplicativo di una ipotesi è
importante per sottrazione, quando dichiarato
È da notare che, in puro sequestro, non può
mai essere giustificato accogliere la ipotesi
altrimenti che come un'interrogazione. Ma fino
a quando tale condizione è osservato, non la
falsità positivo è da temere; e quindi l'intera
questione ciò uno su una serie di possibili
ipotesi dovrebbe essere intrattenuti diventa
puramente una questione di economia. 21
pagina 145
136 Tuttavia, Peirce ha anche suggerito in
saggi quali "L'argomento Neglected per la La
realtà di Dio "(1908) che tale potere esplicativo
e l'economia potrebbero non essere senza
attrazione estetica. Peirce ha scritto che si può
"venuto per essere mosso alle profondità della
sua natura dalla bellezza di [un] idea "che è
un'ipotesi a portata di mano, e che l'ipotesi
possa avere un estetica sia nella sua
esperienziale, esplicativo, o sfaccettature
economiche. 22 UN particolare ipotesi può
apparire elegante nella sua pura semplicità,
per esempio, come quando un teoria
matematica spiega nel corso di diversi corpi
astrali in una sola volta. Pertanto, sia potere
esplicativo ed estetica possono determinare
come si avventura abduttivamente un ipotesi.
B. rapimento e INDUZIONE Anche se Peirce
ha dato nessuna descrizione esaustiva di
rapimento, commentatori come come
Anderson, Ejsing, e Corrington sottolineare
che aveva un "presto" (1878) e "in ritardo" (Post-
1901) vista quando si è trattato di definizione
del sequestro. 23 prime descrizioni di Peirce di
abduzione gravitava verso spiegando come si
ragiona mentre incontrando qualcosa
inaspettato, come nel caso di un suggerimento
esplicativo. Nella precedente punto di vista, il
rapimento era una forma di induzione: un
modo di decidere su un'ipotesi. 24 Nella vista
in seguito, Peirce induzione separati e
abduzione tale che l'induzione è rimasto l'unico
evidenziazione processo per congetture finali
per decidere una ipotesi, e il rapimento è stato
inteso come occupare le procedure più
ampiamente definite evidenziando quali
decidere come ipotesi possono essere utilizzati
per la creazione di comportamento abituale nel
mondo naturale. 25 Nella successiva vista,
sequestro costituisce "un passo più audace e più
pericolosa" di induzione nel decidere un
pagina 146
137 ipotesi. 26 Nelle parole di Anderson, la
vista entro e non "proceduralmente descritto
Abduction" solo come forma logica, ma un
"processo vissuto del pensiero". 27 Corrington
mette il punto di questo modo: "[Peirce] ...
insiste sul fatto che qualsiasi cosa logica è, è
pienamente parte del sociale e biologica I
processi del sé, pur trascendendo loro e dando
loro una forma ". 28 Abduction comporta la
fornitura di ipotesi esplicative per osservata
sorprendente fatti. Ejsing osserva che la
formulazione iniziale di sequestro "si apre il
processo di richiesta con una risposta
immediata e tuttavia qualificato ad un
determinato problema che semplicemente si è
presentata. Il processo di congetturare una
proposta abduttiva esclude la passare oltre
presenza di convenzionalità logico, perché è
generata da pura spontaneità." 29 Come nasce
un fenomeno inaspettato, uno offre un'ipotesi di
spiegarlo. Peirce ha scritto che, "Il fatto
sorprendente, C, si osserva. Ma se A fosse vero,
C sarebbe un questione di corso. Quindi, non
vi è ragione di sospettare che A è vero ". 30 Cito
questa citazione da Peirce per dimostrare che
il rapimento inizia con, nelle sue parole, "un po
'sorprendente fenomeno, una certa esperienza
che o delude l'aspettativa, o si rompe in su
alcuni abitudine di attesa del inquisiturus. " 31
Come è diventato evidente in seguito, la
elementi di sorpresa e spontaneità sono
cruciali per appropriarsi i semi di Peirce
atteggiamento religioso di umiltà (un
atteggiamento simile a disposizione ricettivo di
Heidegger necessaria per prendere in
considerazione la questione della verità
dell'Essere.) Come sosterrò, essere ricettivi al
urti, interruzioni, e sorprese che si rompono in
su uno di corso della vita è una disposizione
necessario, in modo che le persone possono
venire a vedere se stessi come parti di un tutto
più grande quando considerando il loro posto
all'interno del continuum della natura, tanto
più che istintivamente sintonizzarsi
sperimentali "risposte corrette" della natura
nella avventurarsi di ipotesi.
pagina 147
138 Peirce pensava che la sua visione iniziale
di sequestro è stato troppo facilmente confuso
con l'induzione, e ha anche creato il termine
"induzione abductory" nello sforzo di chiarire
ulteriormente ciò che intende con entrambi i
termini. 32 Peirce pensava che il rapimento e
l'induzione condividevano la stessa funzione di
avventurarsi un'ipotesi, ma non la stessa forma
di farlo. Al fine di distinguere l'induzione dal
sequestro, ha scritto quanto segue. Rapimento
e induzione hanno, per essere sicuro, questa
caratteristica comune, che entrambi portano a
l'accettazione di un'ipotesi, perché fatti
osservati sono tali da necessariamente o
probabilmente risultare come conseguenze di
tale ipotesi. Ma per tutto questo, sono i poli
opposti della ragione, quella più inefficace,
dall'altro la più efficace di argomenti. Il
metodo di entrambi è l'opposto del di altri ...
Abduction cerca una teoria. Induzione cerca
per i fatti. In rapimento considerazione dei fatti
suggerisce l'ipotesi. In induzione studio della
ipotesi suggerisce gli esperimenti che portano
alla luce i fatti molto a che l'ipotesi aveva
indicato. La modalità di suggerimento che, in
abduzione la fatti suggeriscono l'ipotesi è per
somiglianza, - la somiglianza dei fatti le
conseguenze dell'ipotesi. La modalità di
suggestione per cui nel induzione l'ipotesi
suggerisce i fatti è per contiguità, - conoscenza
familiare che le condizioni dell'ipotesi possono
essere realizzati in taluni sperimentale modi.
33 Peirce pensava che nell'induzione abductory
qualche congettura sarebbe necessaria in cui
un ipotesi doveva essere avventurato mediante
una previsione, e questa definizione rientra
nella portata del sequestro e induzione allo
stesso modo. 34 Peirce ha continuato a
sottolineare che "in induzione, esso non è il fatto
previsto che in grado richiede la verità delle
ipotesi o addirittura lo rende probabile. È il
fatto che è stato previsto correttamente e che è
un esemplare casuale di tutte le previsioni che
potrebbero essere basate su ipotesi e che
costituiscono la sua verità pratica ". 35 Peirce
ha chiarito induzione quando ha scritto,
"L'induzione è dove generalizziamo da un certo
numero di casi, di cui qualcosa è vero, e
dedurre che la stessa cosa vale per un'intera
classe ". 36
pagina 148
139 "Abduction", rispetto a "induzione" e "sequestro
abductory" è "dove siamo trovare alcuni molto
curiosa circostanza che sarebbe spiegato con
la supposizione che essa è stato un caso di una
certa regola generale, e adottare allora la
supposizione ". 37 A riassumere le osservazioni
di Peirce, la principale differenza tra il
rapimento e l'induzione è che in sottrazione del
numero di casi particolari che porta ad una
particolare ipotesi non è suscettibile di
conteggio casi particolari. Si trova un esempio
sorprendente "non suscettibile di enumerazione
semplice "come sarebbe il caso in induzione. 38
TEORIA C. Peirce DI LOGICA: ABDUZIONE
appartiene ad un vissuto Processo di indagine
Ora che ho fissato le basi per la teoria del
rapimento di Peirce, ho dovrebbe spiegare
come funzioni rapimento nella logica di Peirce.
Il mio obiettivo è quello di mostrare come La
logica di Peirce costituisce lo studio dei
processi relazionali, dinamici, e organici di
pensavano che aiutano gli organismi
raggiungere la stabilità nel mondo. Una
discussione della logica di Peirce mi
permetterà di stabilisco la pena di sequestro in
quello che io chiamo "un processo di indagine
vissuta." E ' è all'interno del processo vissuto di
indagine che le questioni circa l'esperienza
religiosa può inizio. Quando Peirce ha
sviluppato le sue opinioni circa il rapimento,
ha anche sviluppato la sua teoria della logica
perché il rapimento è stato detto di appartenere
alla suddivisione "critica" di logica. Peirce
scritto, "Riconosco tre divisioni [della logica]:
Stecheotic (o stoicheiology), che ho
precedentemente chiamato grammatica
speculativa; Critico, che prima ho chiamato
Logic; e Methodeutic, che prima ho chiamato
Retorica speculativa ". 39 Peirce ha definito
"logica", come,
pagina 149
140 "La scienza delle leggi dello stabilimento
stabile di credenze." 40 Nella più generale
senso, Peirce anche definito come la logica
semiotico : la teoria formale di segni e segno
processi. 41 Mentre gli scritti di Peirce sulla
logica sono voluminosi, è con un interesse
specifico nella teoria di sequestro che prendo
atto "logica dei parenti" di Peirce e come la
logica di parenti è lo sfondo più ampio rispetto
al quale la teoria del rapimento di Peirce è
inteso. 42 Una "logica di parenti" tenta di
rappresentare gli elementi come singoli nel
universo inter-riferiscono. 43 Ciò che è
importante per i miei scopi qui sta spiegando
come il la logica dei parenti è stato costruito
direttamente sulle dottrine di sinecismo e
tychism, o la relazioni ontologiche che, per
Peirce, governano il continuum cosmico della
natura. la logica di Peirce di parenti sottolinea
relazioni, e in particolare all'interno del
dominio di inchiesta, sottolinea il rapporto tra
gli esseri umani e le maggiori cosmo. 44 La
comprensione del cosmo maggiori richiede non
solo la comprensione della logica forma, ma
anche una comprensione delle relazioni che
rende tali forme utili per inchiesta. Peirce si
esprime così: "" Credo che i logici devono avere
due obiettivi principali: 1, per mettere in
evidenza la quantità e il tipo di sicurezza
(approccio alla certezza) di ogni tipo di
ragionamento, e 2 °, di tirare fuori il possibile
e esperable uberty, o il valore in produttività,
di ogni genere. " 45 Nella visione di Peirce,
logica tradizionale bypassato guardando come
le forme della logica in realtà derivano da, e si
applicano a un evoluzione e cambiamento
universo. 46 Come Anderson sottolinea 1878 la
definizione di Peirce di logica descritta come
"la metodo di metodi "-è stato de-ha sottolineato
in favore di una più" logica organica ", che ha
spostato lontano da "comprensione inferenze e
ragionare in termini di soli sillogismi". 47
Anderson continua che 1901-1902 la logica di
Peirce era "sia una forma logica e una durata
processo ... .LOGIC, come scienza normativa
vivente, comprendeva, anche se non era
certamente
pagina 150
141 ridotto a una logica di indagine. " 48 Qui si
comincia a vedere come la logica di Peirce era
sia sistematica e un ramo relazionale e
dinamica di indagine. 49 Peirce ha
caratterizzato questo aspetto relazionale
quando ha scritto: "Dove ordinarie parla di
logica di classi della logica di parenti colloqui
di sistemi. " 50 Il sistema in questione qui è
l'universo dispiegarsi, o la vita come esseri
umani conoscono l'universo o potrebbe
saperlo. "Noi tutti pensiamo di natura
syllogizing ", ha scritto," Io non sono riuscito a
convincere i miei contemporanei per credere
che la natura fa anche induzioni e
retroductions ". 51 Peirce ha descritto le sue
ragioni per ampliare 1878 la definizione di
sequestro in un discussione su metodo di
illuminazione naturale, di Galileo. Nel brano
su Galileo, ha sottolineato la sua attenzione sul
rapporto tra l'essere umano e la natura. Peirce
ha dichiarato, La scienza moderna è stata
edificata [sic] dopo il modello di Galileo, che
la fondò, su il lume naturale. Quel profeta
veramente ispirato aveva detto che, di due
ipotesi,il più semplice è da preferire; ma ero
già uno di quelli che, nella nostra piena auto-
presunzione immaginando noi stessi più furbo
di lui, Twisted la massima a significare la
logicamente più semplice ... Non è stato fino a
quando una lunga esperienza mi ha costretto a
rendersi conto chescoperte successive erano
ogni volta dimostrando che ero stato male ... il
squame cadono dai miei occhi e la mia mente
si svegliarono al largo e fiammeggiante luce
del giorno che è l'ipotesi più semplice nel senso
più facile e naturale, la uno che l'istinto
suggerisce, che deve essere preferito; per la
ragione che, a meno che l'uomo hanno una
predisposizione naturale in accordo con la
natura di, egli non ha alcuna possibilità di la
comprensione della natura a tutti. 52 Si vede
dalla citazione di cui sopra come Peirce ha
ampliato il suo concetto di sequestro di
includere, nelle parole di Ejsing ", la tesi
secondo cui l'affidabilità del ragionamento
abduttivo è garantita perché il cosmo in sé
assomiglia mente razionale e perché l'umano
mente è quindi istintivamente in sintonia con la
verità su tutta la realtà. " 53 Abduction era
comunque ad essere applicato nel contesto di
un sillogismo "logico", ma ancora più
importante, era
pagina 151
142 anche lo scopo di parlare del "collegamento
vivente" e istintuale tra un ipotizzando l'essere e
l'universo che l'ipotesi è di circa. Detto
diversamente, è solo perché menti emergono
dalla natura che le forme di mente (come quelli
trovati in logica) possono essere usato per
capire la natura del tutto. In questo modo
forme logiche maturano come risultato
dellaconnessione e interazione, tra le menti
umane e la natura. Come risultato, logica
rappresenta l'oggetto che la mente riprende e
le conclusioni che trova garantito. Queste
conclusioni vengono ad essere pratiche di vita
abituali dell'organismo che sono un certo
senso congruente con il mondo naturale.
Peirce si esprime così: "La vera e soggiorno
conclusione logica è [la] abitudine; la
formulazione verbale solo lo esprime. " 54
Perciò, si può sostenere che le imprese del
pensiero sono più "facile e naturale", come
Peirce ipotetico; essi non sono meccaniche,
artificiali, o divorziato dal mondo naturale.
Queste considerazioni circa la teoria della
logica e sequestro di Peirce mi portano a
sostengono che, a quanto mi Peirce,
l'avventurarsi di ipotesi costituisce un "lived-
processo "di indagine, per prendere in prestito
la frase di Anderson. 55 Un "processo vissuto"
semplicemente significa che il inferenziale
strategizing creativo che un indagatore
essere-un indagatore organismo -Utilizza per
risolvere i problemi, sintonizzarsi alle sfide
della natura, e per crescere e sopravviverepur
adattandosi alle situazioni sorprendenti o
nuovi presentati nel corso di Esperienza. 56
Quando si parla di rapimento Esaminerò
quindi prendere la libertà di usare "Essere
umano", "Inquirer" e "organismo" in modo
intercambiabile in modo da onorare Peirce
intimazioni filosofiche verso gli aspetti fluido e
vissuto di indagine. E 'fondamentale sapere che
Peirce pensava abduzione è stato il primo
passo nella durata processo di indagine. Senza
abduttivi inferenze, organismi non sarebbero in
grado di eseguire prove ed errori, superare gli
ostacoli, o avventurarsi possibili soluzioni ai
problemi.
pagina 152
143 Cioè, senza la base sperimentale di un
processo impegnata e attiva del pensiero,
inchiesta sarebbe ristagnare e la vita sarebbe
venuto a una battuta d'arresto. Come osserva
S. Morris Eames, Nel movimento
dell'organismo nello spazio-tempo, incontri
difficoltà e perplessità; domande vengono
poste e problemi sono poste. Come avverranno
queste irritazioni essere rimossi? Come sono
queste discontinuità essere colmato e superare
in modo che la vita può procedere? Nel corso
del impulsions dell'organismo nel tempo, la sua
spinta in avanti, le sue risposte in un primo
momento sono di tentativi ed errori sorta. Il
organismo esplora il suo ambiente, cerca e
trova una via d'uscita del perplessità si trova
ad affrontare, se non trova una via d'uscita, si
muore. 57 L'indagine è quindi parte di come gli
organismi vivono nel loro rapporto con la
natura.Per essere "vivo" significa essere un
"sperimentatore", nel senso del termine di
Emerson. 58 Cioè, come uno sperimentatore, si
cerca di comprendere e coltivare l'affinità tra
se stessi e una più grande cosmo che offre
opportunità di crescita e sviluppo attraverso il
dono di sfide, ostacoli e rotture nella vita che
pronta indagine. 59 Parte di rispondere a
queste sfide significa istintivamente che
entrano in sintonia con la propria ambiente
ipotizzando soluzioni ai problemi. Il primo
passo in ipotizzando soluzioni ai problemi è
rapimento e sequestro di successo è possibile
solo perché la organismo e il suo ambiente
sono della stessa realtà: la natura. Peirce si
esprime così: "E ' sembra indiscutibile, quindi,
che la mente dell'uomo è fortemente adattata
alla comprensione del mondo; almeno, per
quanto questo va, che certe concezioni,
altamente importante per tale comprensione,
naturalmente sorgere nella sua mente; e, senza
tale tendenza, la mente non potrebbe mai aver
avuto qualsiasi sviluppo a tutti. " 60 E, come
Anderson riassume il punto, "Peirce spesso
chiedeva a come le idee motivate dell'uomo
corrispondere o parallelamente ai fatti del
mondo stesso. Così, l'uomo ha un generale
pagina 153
144 facoltà istintiva di indovinare la verità. " 61
Con i punti di cui sopra essendo state fatte, si
Dovrebbe essere chiaro che il rapimento
appartiene ad un vissuto processo di indagine e
che Peirce ampliato il suo campo di
applicazione del 1887 logica per includere gli
aspetti relazionali e biologici di pensiero
trovato nelle transazioni tra organismo e
ambiente. TEORIA D. Peirce DI
RAGIONAMENTO: rapimento e suoi religiosi
IMPLICAZIONI È necessario discutere
brevemente alcune applicazioni generali della
teoria di Peirce ragionamento al fine di
mostrare come il rapimento è un meccanismo
di funzionamento "razionale" che può si aiutano
considerare ciò che è di natura religiosa. 62
Può sembrare strano suggerire che il divina
viene divulgato attraverso una forma di
deduzione razionale, quindi dovrei prendere un
po 'di attenzione in spiegando come Capisco
Peirce per avere termini utilizzati quali ",
razionale" "ragionamento" "Deduzione" e
"argomento". Solo allora sarà diventato evidente
come i giochi di rapimento nella rivelazione
del divino nella sensazione numinoso come
parte di un processo di "ragionamento". A
raggiungere questo fine, mi caratterizzare
teoria del ragionamento relativo di Peirce alla
dimensioni normative di indagine, in
particolare la richiesta che mette in
discussione ciò che è religioso carattere.
Permettetemi di elencare una serie di
definizioni che Peirce utilizzati che descrivono
cosa intendesse da "ragionamento". Spiegando
queste definizioni chiarirà ulteriormente la sua
teoria del ragionamento generale. In primo
luogo, Peirce ha affermato che il ragionamento
fa appello a inferenze e deduzioni sono partedi
argomenti . 63 Gli argomenti sono fatti di
inferenze che esprimono credenze . In secondo
luogo, Peircehanno affermato che gli
argomenti controllate costituiscono l'atto di
ragionamento. Egli ha detto che "ragionamento"
è "il processo attraverso il quale raggiungiamo
una convinzione che noi consideriamo come il
risultato di precedente
pagina 154
145 conoscenza." 64 Peirce ha anche scritto
che, "La prima cosa da notare su ragionamento
è che essa è un passaggio da una fede all'altra.
Le proposizioni recante il prima e dopo
credenze sono chiamati, rispettivamente, le
premesse e conclusioni: quest'ultimo è detto di
essere inferito o conclusi dall'ex dal processo
di inferenza e ragionamento ". 65 A "credo" è "Ciò
su cui un uomo è pronto ad agire." 66 "Credenze",
Peirce ha scritto, "guidano i nostri desideri e
modellare le nostre azioni ... .Sia dubbio e la
fede hanno effetti positivi su di noi, anche se
molto quelli diverse. La fede non ci fa agire
subito, ma ci mette in una condizione tale che
avremo comportarsi in un certo modo, quando
se ne presenta l'occasione. Il dubbio non ha il
minimo effetto di questo tipo, ma ci stimola a
cercare di distruggerla. " 67 Ragionando su
credenze significa cheinferenze sono disegnati
in mezzo a loro. Peirce definito "propendere" nel
seguente modo: "Quando accade che una nuova
convinzione tratta di uno come consapevole
generato da un precedente convinzione, un
evento che può avvenire solo a seguito di una
terza credenza ... .Io chiamare l'evento una
deduzione. " 68 Infine, Peirce ha definito un
"argomento" come "qualsiasi processo di pensato
ragionevolmente tendente ad una credenza
definitiva. " 69 Forse si potrebbe dire che un
argomento è una stringa di inferenze
controllati sulla base di credenze. 70 Con le
definizioni di cui sopra in mente, vorrei
affermare che il ragionamento è un
performativo atto-in tal modo il disegno è più
vicino al processo vissuto di indagine diche il
rapimento è una parte. Un atto performativo
significa semplicemente che il ragionamento è
una controllata processo di pensiero che
l'organismo utilizza per stabilire credenze. Si
può usare la ragione per trarre conclusioni,
anche se deduzioni tratte nel processo di
ragionamento potrebbero non essere tratte
sotto la facoltà consapevole del pensiero
(qualcosa Peirce riconosciuto facendo
riferimento alla Di Kant Kritik der Vernunft
Reinen come 'critico di Pure Reason'.) 71 Ad
esempio, uno può venire a qualche legittima
conclusione razionale, ma manca la
conoscenza del coscientemente
pagina 155
146 passaggi controllati che sono stati
utilizzati per raggiungere tale conclusione.
Cioè, si potrebbe aver raggiunto la conclusione
corretta in modo soddisfacente, ma il fatto che
hanno raggiunto la conclusione potrebbe non
essere oggetto di "lode o di biasimo", come
Peirce metterlo. 72 Solo attraverso l'auto-
controllo è un azione "diverso da quello
normale." 73 Peirce ha definito "self-control",
quando ha affermato Tra le cose ... una
persona razionale, non dubita, è che ha non
solo abitudini, ma anche in grado di esercitare
una misura di auto-controllo sulle sue azioni
future; quale mezzi, tuttavia, non che possono
impartire loro alcun arbitrariamente
assegnabile carattere, ma, al contrario, che un
processo di auto-preparazione tenderà a
impartire all'azione .... [questa] è indicato e,
forse, più o meno misurata dal assenza (o
esiguità) del sentimento di rimorso, quale
riflessione successiva indurrà ... .Il più da
vicino questo si avvicina, il meno spazio per
l'auto-controllo ci sarà; e dove è possibile,
senza autocontrollo non ci sarà auto-
rimprovero. 74 Peirce ha dato il seguente
esempio per illustrare la differenza tra
consapevolmente ragionamento controllata e
deduzione cieco. "Uno straniero con cui sto
trattando può fare l'impressione di essere
disonesto a causa di indicazioni troppo leggera
per me sapere che cosa loro sono. Eppure,
l'impressione può essere fondata. Tali risultati
sono in genere impostate fino a 'intuizione.'
Anche se inferenziale nella loro natura, non
sono esattamente inferenza ... .it dovrebbedi
non essere chiamato un deduzione razionale, o
ragionamento. " 75 Argomenti, e, più in
generale, "i processi di ragionamento" non
dovrebbero essere guardato come un affare
strettamente umano, però. Un argomento,
essendo un processo controllato di deduzione,
viene a coprire una vasta gamma di
espressioni. La razionalità è la caratteristica di
mente, e come indicato nel capitolo precedente,
Peirce ha spiegato l'universo in termini di lo
sviluppo di mente. Pertanto, dovrebbe essere
una sorpresa che gran parte l'universo ha la
segno distintivo di razionalità ed è spiegabile
in termini di espressioni di ragionamento "in via
di sviluppo
pagina 156
147 un modello di ragionevolezza cemento. " 76
Per esempio, in vista di Peirce, una poesia, un
sinfonia, o il cosmo in evoluzione stesso può
apparire come argomenti finemente lavorati
per loro sembrano esibire processi controllati
di inferenza. Come ha scritto Peirce, "l'universo
come un argomento è necessariamente una
grande opera d'arte, un grande poema - per
ogni argomento è un bene poesia e una
sinfonia - proprio come ogni vero poesia è un
argomento solido ". 77 Un altro termine
importante per la teoria del ragionamento di
Peirce è "colligation." In processi di
ragionamento, "locali differenti ... .brought in
un campo di affermazione. ... sono intimamente
collegati. " 78 "Colligation" è l'atto spontaneo che
avvia forme di ragionamento. esso consiste nel
riunire alcune proposizioni o sedi che si crede
per essere vero, tuttavia che non sono state
precedentemente considerato insieme. 79
Peirce ha scritto che Colligation è una parte
molto importante del ragionamento, chiedendo
per il genio forse più di qualsiasi altra parte
del processo. Molti logici rifiutano il nome di
ragionamento per un atto inferenziale di cui
colligation non forma parte. Tale atto
inferenziale hanno chiamare deduzione
immediata. Questo termine può essere
accettato; ma anche se colligationcertamente
dà una intellettualità superiore per deduzione,
ma la sua importanza è esagerata quando è
rappresentata essere più conto che il conscio
controllo del funzionamento. Quest'ultimo deve
determinare il titolo di ragionamento. 80 Egli
ha suggerito che con colligation, si procede ad
effettuare una attenta e controllata
osservazione. 81 Questa osservazione porta a
fare "un esperimento". 82 E 'l'atto di
sperimentazione che dimostra la spontaneità
delle ipotesi e il collegamento tra l'intelligibile
Inquirer e la natura. Colligation così set
investigatori a parte, per esempio, i computer
che Peirce nel 1887 chiamato "logica macchine
"-Perché mentre le macchine possono trarre
conclusioni (le sue conclusioni, data locali), i
computer non hanno la spontaneità trovato
nell'atto di congetturare
pagina 157
148 ipotesi basate su credenze intimamente
collegati. Si potrebbe dire che è ciò che
colligation dimostra la libertà e la spontaneità
di animalità di un organismo, assicurando
organico esistenza contro il determinismo
metafisico. In altre parole, tutti gli organismi
sono indagatrice liberi "sperimentatori", se sono
vivi e in grado di colligate ipotesi. Come
Peirce ha messo, Ogni macchina ragionamento
... ha due impotencies inerenti. In primo luogo,
è privo di ogni originalità, di ogni iniziativa. E
non riesce a trovare i suoi problemi; esso non
può nutrire se stessa. Non si può dirigere tra le
diverse possibili procedure ... .In secondo
luogo, la capacità di una macchina ha assoluta
limitazioni; è stato escogitato per fare una
certa cosa, e si può fare altro. 83 Sembrerebbe,
quindi, che sui computer di visualizzazione di
Peirce non poteva sperimentare perché
macchine manca la spontaneità necessaria per
colligate locali e romanzo congetture ipotesi.
Per quanto riguarda il ragionamento
sperimentale o "scientifica", Peirce ha
dichiarato: Retroduzione, è esso stesso un
esperimento. Una ricerca retroduttiva è un
ricerca sperimentale; e quando guardiamo
induzione e deduzione dal punto di vista della
sperimentazione e di osservazione, ci sono
semplicemente tracciando in quei tipi di
ragionamento loro affinità per retroduzione. Si
inizia sempre con colligation, di Naturalmente,
di una varietà di separatamente osservato
informazioni relativi all'oggetto della ipotesi.
84 Abduzione è quindi un sperimentale forma
di pensiero ed è la base delle altre due formedi
ragionamento. Costituisce lo slancio in avanti
movimento d'inchiesta. Da parte di incertezze,
investigatori cercano di risolvere i fenomeni
sorprendenti e fornire conti per quei fenomeni
attraverso la sperimentazione e tentativo di
spiegazione. Nelle parole di Peirce:
pagina 158
149 I primi inferenze un uomo scientifica fa
sono molto incerti ... .Ma conoscenza deve
cominciare da qualche parte, così come si può.
Queste deduzioni non sono privi di valore,
perché la ricerca scientifica non poggia su di
loro, ma va avanti finché non si confuta loro; e
nel confutare li guadagna indicazioni di ciò
che la teoria è che dovrebbe per essere
processato il prossimo ... .Per scoprire che
cosa significa, dobbiamo cominciare con
qualche congettura .Dobbiamo naturalmente
rendere il più probabile ipotesi che potevamo;
e che è un inferenza. ... deve essere provato. 85
Ma perché la necessità per l'indagine
sperimentale, a tutti? Come è possibile che le
creature possono ottenere qualsiasi la verità
circa l'universo? La risposta sembra
coinvolgere le condizioni per essere di verità
possibile e che ipotesi si basa su un potere che
permette alla luce di istinto di trovare il suo
modo di vere e proprie conclusioni. In termini
di categorie di Peirce, la ragione umana
sembra essere dipende dalla vaga possibilità di
Firstness ancora deriva leggi della Thirdness-
generalità. Ma come? Queste riflessioni legare
di nuovo al rapporto tra Firstness-sentimento e
Firstness-possibilità. Come ha scritto Peirce,
"Deduzione dimostra che qualcosa deve essere,
Induzione mostra che qualcosa è in realtà.
Abduction suggerisce qualcosa possa essere. "
86 Per Peirce, possibilità modale del
rapimento significa la libertà ontologica
necessaria per inchiesta. Tale libertà fornisce il
ricercatore speranza che avventurato ipotesi
hanno il possibilità di successo e può rivelarsi
per essere vero, ma non senza il rischio che il
rischiò ipotesi potrebbe anche non essere
corretto. ragionamento abduttivo comporta dei
rischi e l'errore perché la sua conclusioni sono
possibili solo e mai assoluta o metafisicamente
determinato. Al nucleo della teoria del
ragionamento di Peirce, poi, si trova una
"speranza anticipatoria" -come chiamate Ejsing
it-sul pensiero sperimentale in quanto
inquirenti devono avere fiducia che la loro
avventurati ipotesi possono venire a passare in
futuro. 87 Il fatto che si può sperare o hanno
fede che le loro ipotesi avventurati possono
rivelarsi vero è significativo per un peirceano
pagina 159
150 filosofia della religione nella sua opinione,
e sono d'accordo. Dopo aver collocato teoria
di Peirce ragionamento nel contesto, è a questo
punto mi rivolgo ora. Abduzione religiosa (la
considerazione l'aspetto del divino
numinososentimento) coinvolge la stessa
libertà sul posto di lavoro trovato in abduzione
corretta, visto che modalità ontologica di
abduzione è la possibilità e questa possibilità
consente per la libertà di ogni e qualsiasi
indagine. Con questa libertà di ipotesi di
lavoro, la realtà della divina può presentarsi
come un suggerimento plausibile, e
investigatori sono liberi di intrattenere quel
suggerimento. Ejsing e Raposa sostengono che
quando il divino suggerisce per sé, il
controfattuale Struttura di ipotesi
suggerimento trovato in abduzione scientifica
si mescola in una sorta di abduzione che
considera questioni religiose. In mostra di
Ejsing, epistemologico di Peirce Meccanismo
di punti rapimento alla nozione della sua fede
cristiana: anticipatori scientifici di verità
attendere il futuro come investigatori religiose
attendono la rappresentazione della verità a
venire. 88 Raposa mette in questo modo: "La
teoria dell'indagine di Peirce fornisce la
rubrica per quello che è, in sostanza, un
metodo teologico complesso. " 89 nozione di
Peirce della scoperta scientifica si basa sulla
speranza che si avventurò ipotesi deve
corrispondere con la volontà del cosmo.
Questa speranza anima e richiesta fornisce
investigatori con la fede che le loro congetture
sono in realtà ciò che il divino vuole per essere
il caso. Come Peirce ha sottolineato, "la nostra
mente sarà in grado in qualche numero finito
di congetture, di indovinare l'unica vera
spiegazione. Che siamo costretti ad assumere,
in modo indipendentedi alcuna prova che è
vero. Animati da questa speranza, dobbiamo
procedere al costruzione di una ipotesi ". 90
Pertanto, sembra che alla base di Peirce
scientifica metodologia poggia una religiosità
in questione con la volontà di un universo
diventare divina, e investigatori scientifici
articolano che la volontà in forma di leggi
generali e svelamento
pagina 160
151 ipotesi confermata. Cosa chiedere di
investigatori è essenzialmente di natura divina:
la evoluzione cosmo. Date le affermazioni di
cui sopra, la fede di Peirce nella ragione e la
ragione umana, credo, rispecchia la fede del
credente in Dio, rendendo per quello che
Raposa ha definito "Peirce teismo scientifica ",
un termine non è affatto incompatibile con le
idee espresse nella punto di vista della
cosmotheism. 91 Mentre Raposa sostiene che
Peirce aveva una "religione di la scienza, "Credo
che Ejsing e Corrington per essere più precisi
nella loro affermazione che Peirce avuto una
"religione della natura." Prendiamo ad esempio
dichiarazione di Peirce che "la ragion d'essere
di una chiesa è quello di conferire agli uomini
una vita ampia nella loro personalità, una vita
radicata nel molto verità dell'essere
[sottolineatura mia.] " 92 Se, come ho sostenuto
nel capitolo precedente, è esatto dire che
termine generico di Heidegger di Essere e
Corrington del concetto estatico della natura
sono equivalenti a cosmo in evoluzione di
Peirce (vale a dire, "essere" nell'ultima
citazione), allora la fede teistica di Peirce
senza dubbio sottolineato la sua fede
scientifica, perché scientifico la fede vale per il
cosmo onorando la verità delle sue leggi
rivelate. La verità della cosmo è semplicemente
la sua crescita e lo sviluppo, e che la crescita e
lo sviluppo cadute all'interno della provincia di
studio scientifico. Questo rende l'evoluzione del
cosmo della ultimo oggetto religioso: la vita
sempre più diventando del divino. Quindi, da
quanto precede si vede quindi come il teismo
era per Peirce la questione filosofica, perché in
un certo senso, Diodeve coincidere con l'essere
come tale. Se un tale argomento non ha alcuna
in piedi, allora si può sostengono che la
necessità di contemplare il divino, che è la
verità dell'essere o cosmo, riposa al centro di
tutto inchiesta (ivi comprese la ricerca
scientifica) in base alla metafisica di Peirce
sistema. Questa è un'affermazione molto forte,
e io non significano necessariamente da
interpretare Peirce che modo. Tuttavia, Peirce
ha capito indagine scientifica per includere la
logica
pagina 161
152 indagine "le necessarie condizioni di
raggiungimento della verità", e perché il fatto
che il proprio ricevimento di verità comporta
"una resa per l'insistenza di un'idea," si può
costruttivamente interpretare Peirce sia stato
sostenendo un atteggiamento religioso , se
daun "religioso" significa in primo luogo umile
resa di un essere finito a, e la posizione prima,
il universo infinito e la sua forza di insistere.
93 II. Firstness e l'organismo indagatrice A.
Firstness-FEELING DEFINITO Come è stato
accennato nel capitolo di apertura, il
sentimento si trova nella categoria di di Peirce
Firstness. In questa sezione discuterò la
relazione tra Firstness-sentimento, la origini
della mentalità, e di indagine in cui mi
concentro sui momenti iniziali di indagine
come si comincia a sentire. Una discussione di
Firstness-sentimento è fondamentale perché è
un sentimento punto per sequestro di iniziare.
Peirce relativi Firstness al sentimento quando
ha affermato che il sentimento è "predominante
in le idee di varietà smisurata e molteplicità. E
'l'idea principale di Kant 'Collettore di senso.'
Ma in unità sintetica di Kant l'idea di Terzità è
predominante. È un'unità raggiunta; e sarebbe
meglio sono stati chiamati totalità; per che è
quello della sua categorie in cui si trova una
casa. Nel idea dell'essere, Firstness è
predominante, non necessariamente a causa
della astrattezza di tale idea, ma a causa della
sua auto containedness. Non è in essere
separato da qualità che Firstness è più
predominante, ma di essere qualcosa di
particolare e peculiare. Il primo è
predominante
pagina 162
153 nel sentimento, in quanto distinta dalla
percezione oggettiva, sarà, e il pensiero. " 94
Peirce quindi definito sensazione come segue:
Con un sentimento, voglio dire un'istanza di
quel tipo di coscienza che comporta alcuna
analisi, confronto o qualsiasi procedimento, né
consiste in tutto o in parte di qualsiasi atto
mediante il quale un tratto di coscienza si
distingue da un altro, che ha la sua qualità
positiva che consiste in nient'altro, e che è di sé
tutto ciò che è, tuttavia potrebbe essere stato
portato; in modo che se questa sensazione è
presente durante un intervallo di tempo, è
totalmente e ugualmente presente in ogni
momento di quel tempo. Per ridurre questa
descrizione per una semplice definizione, devo
dire che da un sensazione Voglio dire
un'istanza di quella sorta di elemento della
coscienza che è tutto che è positivo, di per sé,
indipendentemente altro. 95 Firstness-
sensazione si riferisce a sequestro, perché il
rapimento è un processo di pensiero che
sottolinea la sensazione di Firstness attraverso
la propria Terzità. 96 Cioè, abduzione è un
forma di ragionamento sulla generalità, ma è
una forma di ragionamento sulla generalità
basa su sensazione. La forma abduttiva di
indagine è quindi la più utile e la "preparazione"
ricercati perché inizia l'esperienza forte e
immediata del sentimento. Ancora, abduzione è
anche la forma più debole di indagine perché
manca di casi consistenti si trovano in
esperienza contro cui si può verificare i
risultati in aggiunta al fatto che la sensazione
sulla quale è basato sta fluendo e difficile da
articolare. 97 Peirce riassunto: "Abduction ... .è
solo prepatory. È il primo passo del
ragionamento scientifico, come induzione è il
passo conclusivo ... .Abduction fa la sua
partenza dai fatti, senza, in via preliminare,
aventi una particolare teoria in vista, anche se
è motivata dalla sensazione che una teoria è
necessario per spiegare i fatti sorprendenti. " 98
E, "Come regola generale, l'ipotesi è debole tipo
di argomento. Spesso inclina il nostro giudizio
in modo leggermente verso la sua conclusione
che non possiamo dire che crediamo questi
ultimi per essere vero; abbiamo solo supporre
che che sia così. " 99
pagina 163
154 Mentre Firstness-possibilità si riferisce a
ontologia e la cosmologia di Peirce, Firstness-
sensazione si riferisce alla sua teoria della
fenomenologia. Dato che la fenomenologia ha
il compito a "distinguere quali sono gli elementi
di aspetto che si presentano a noi," un
fenomenologia Peirce avrebbe avuto come
obiettivo la descrizione del "presente, essendo
tali com'è. ... positivamente come tali. " 100 Il
rapporto tra la fenomenologia e il rapimento è
che la qualità e astanza della sensazione che la
fenomenologia descrive è la stessa qualità e
astanza di sentimento che motiva la richiesta
abduttiva. Entrambi fanno il loro inizio dalla
immediatezza di alcune esperienze e staffa
supposizioni sulla natura di tale esperienza
mentre spiega o descriverlo. Peirce ha scritto
che, "Abduction fa il suo parte da fatti senza, in
via preliminare, aventi una particolare teoria
in vista, anche se è motivata dalla sensazione
che una teoria è necessaria per spiegare il fatto
sorprendente ". 101 Per quanto riguarda la
fenomenologia Peirce ha scritto che, "La
domanda è ciò che il fenomeno è.Non facciamo
vana pretesa di andare sotto di fenomeni. Ci
limitiamo a chiedere, che cosa è il contenuto
del Percept? " 102 Allo stesso modo aperto e
libero come ipotesi sono avventurato, uno
liberamente e senza pregiudizi descrive lo
stesso punto di inizio di umana esperienza:
sensazione nella sua immediatezza e la miriade
di varietà. Abduction è trovato in scienza
normativa di Peirce della logica, e la
fenomenologia fornisce il descrittivo quadro di
riferimento per le ipotesi si avventurò in
abduzione. B. Firstness-FEELING
DISTURBED: le origini dell'universo-WIDE
MENTALITÀ In autunno e in inverno del 1879,
Peirce ha cominciato ad abbozzare un primo
capitolo intitolato "Di Pensare come
Cerebration "per un libro di essere sulla logica.
103 Dato il commento precedente
pagina 164
155 sul pensiero di Peirce di logica come un
processo vissuta di inchiesta, che dovrebbe
essere una sorpresa che in quel schizzo di un
testo si trova Peirce commentando come gli
organismi si occupano i loro ambienti e come
tali rapporti costituiscono forme primordiali di
inchiesta o "Cerebration", piuttosto che trovare
discussioni delle prove logica formale si
trovano in più logica libri di testo oggi. Peirce
ha iniziato il suo testo logica progettato da
scrittura, "pensare è fatto con il cervello, e il
cervello è un complesso di nervi; in modo che
il pensiero è necessariamente soggetto a la
legge generale di azione nervosa. " 104 Il
pensiero ha inizio nel sistema nervoso e
abituale risposta neurale nella visione di
Peirce. Era la sua tesi che quando l'esperienza
irrita la sistema nervoso, Firstness-sensazione
è disturbato e il processo del pensiero ha
inizio. Peirce formulato che il pensiero
appartiene ad un "primo livello" di sforzi
organici al biologico Livello dell'organismo.
105 azione nervosa è un livello di sforzo perché
una volta stimolato, le fibre anatomiche nel
nervo che si collegano alle cellule muscolari e
della ghiandola lottano per scaricare
l'irritazione di qualsiasi stimolo agisce su di
loro. 106 Nella maggior parte dei casi,
l'energia reazione della cella tende a
soddisfare o superare quella dello stimolo. 107
Peirce ha spiegato il scenario nel modo
seguente. Ciò che di solito è visto è che una
contrazione muscolare o la secrezione
ghiandolare prende posizionare l'applicazione
di qualche forza esterna ad alcune cellule
nervose spesso tutt'altro che muscolo o
ghiandola interessate: Allo stesso tempo
l'energia dell'azione solo parzialmente
dipendente e comunemente supera quella dello
stimolo, che può anche essere di tanto in tanto
vogliono ... .it si osserva che i nervi sono
estremamente irritabili, essere impostato in
azione violenta da lievi stimoli ... .la reazione,
a meno che non si tratti di una specie di
rimuovere immediatamente la fonte di
irritazione, varierà ancora una volta il suo
carattere e di nuovo, fino a produrre qualche
azione che rimuove lo stimolo, quando l'attività
scompare immediatamente ... .By il
funzionamento di queste leggi, l'azione di un
animale venuto per essere diretto verso un fine:
la fine è la rimozione di irritazioni. 108
pagina 165
156 Ho citato Peirce a lungo qui per
comunicare alcuni punti critici su i momenti
iniziali di come gli organismi si occupano di
irritazioni poste dal più grande ambiente, e
come tali irritazioni avviare il processo di
indagine. In primo luogo, Peirce trattamento di
abitudine e di indagine a livello biologico e
fenomenologico di sentimento postula
Firstness-sensazione come "base" condizione di
ogni dell'indagine, e in effetti, per tutti
coscienza. Ricordiamo che per Peirce, la
coscienza inizia nel "sentimento di vita. UN
continuum di questo sentimento, infinitesimo
nella durata, ma ancora abbracciando
innumerevole parti. ... è immediatamente
presente. E nella sua assenza di limitatezza una
vaga possibilità di più di quanto sia presente è
sentita direttamente. " 109 Quando questo
continuum di base del sentimento è disturbati,
gli organismi devono adattarsi a disturbi nel
suo flusso. In secondo luogo, Peirce correlati
"Cerebration" al tipo di libertà si trova nella
modalità di Firstness-possibilità. Dato che gli
organismi coscienti non cercano di alleviare le
irritazioni, devono farlo con la speranza
dipossibilmente raggiungere il successo,
altrimenti la capacità ontologica e la
motivazione per rimuovere irritazioni
sarebbero carenti e nessun comportamento
corrispondente avrebbe mai iniziare. Questo è,
senza speranza di ottenere la rimozione di
qualche disagio, organismi no esporre l'attività
di cercando di alleviare il disagio. Peirce ha
sostenuto che il livello di controllo cosciente di
un organismo al di sopra di mettere disturbi
agli aumenti di riposo, "mentalità" o intelligenza
aumenta in un continuum di mente.
Analogamente al continuum ontologico-
cosmologica discusso nel secondo capitolo, il
continuum della mente ha il suo inizio a sentire
e poi procede verso una maggiore forme
determinate di mentalità, anche se sentimento e
il potenziale per la mentalità si trovano nei più
profondi e più primitive livelli della natura.
110 Peirce si esprime così: "tutta la materia è
veramente importa, ricordando, anche, la
continuità della mente. Mentalità si estende
attraverso la
pagina 166
157 origini della natura per la metà del mondo
della coscienza umana, e presumibilmente si
estende a potenziale di un terzo livello di
coscienza razionale futuro a venire. Nel
frattempo, il sentimento accompagna mentalità
in modo da renderlo presente a se stesso nel
corso del suo sviluppo. Il futuro coscienza
razionale a venire, parte di una "personalità
d'impresa" o Super Intendiamoci
presumibilmente, può esercitare un controllo
ancora maggiore sui disturbi al flusso di
sentimento esistente in armonia quindi con se
stesso in un "assolutamente perfetto, razionale e
simmetrica sistema, in cui ogni mente è
finalmente cristallizzato in futuro infinitamente
lontano. " 111 Peirce ha descritto l'ascensione
nel suo continuum mentale attraverso
menzionare i suoi gradi di sofisticazione
trovato in organismi: "Ci incontriamo
indicazioni sicure di una coscienza non
collegati con un organismo nervoso; e più
complicato dell'organismo, maggiore è la
coscienza. " 112 Peirce non deve essere
scambiato per essere un materialista con una
vista epiphenomenalist di coscienza dato il suo
conto del fatto che la mentalità aumenta con le
sofisticazioni del organismo nervoso. Mentre
mentalità può essere richiesto ad emergere dal
materiale della natura parti, quelle parti sono
della stessa natura che è dormiente risveglio
mente nella ascendente continuo. Potrebbe
essere più sicuro dire che Peirce è monista,
piuttosto che un dualista, quando tratta di
identificare la mente con le sequenze di
stimolo-risposta che alleviano l'irritazione
neurologica perché nella sua mente la
metafisica e la materia sono della stessa realtà
di natura; mente diventa solo "nascondere-
bound" con l'abitudine. 113 Come i redattori del
Essential Peirce spiegare, Peirce ha ritenuto
che, a seguito di Schelling, " 'la materia è la
mente effete,' mente cheè diventato
nascondere-bound con l'abitudine. Secondo
questa dottrina, la materia è mente che ha
perso tanto dell'elemento di spontaneità
attraverso l'acquisizione di abitudini che ha
assunto il carattere affidabile legge governata
attribuiamo alla sostanza materiale. " 114 Uno
pagina 167
158 può ricordare la proclamazione di
Schelling, che "La natura è spirito visibile, e lo
Spirito è invisibile Nature "in confronto alle
dichiarazioni fatte Peirce come" eventi fisici
sono ma forme degradate o non sviluppate di
eventi psichici "e" leggi meccaniche sono nulla
ma le abitudini acquisite, come tutte le
regolarità della mente ", per rendere più senso
di Peirce monistico visualizzare l'universo. 115
Altrove, il tipo di monismo che tiene la mente è
esternamente presente in natura è stata spesso
indicata come idealismo oggettivo , e gran
parte dellaLa filosofia di Peirce sarebbe
caduta sotto quel titolo. 116 E 'a questo punto
preciso che Firstness-sentimento e Firstness-
possibilità isomorficamente specchio l'un
l'altro. Il loro rapporto isomorfi si trova nella
loro condivisa reciproca identità di
appartenenza alla propria generalità del
Firstness la categoria di base di Esperienza.
Nella seguente citazione da Peirce, mi
permetta di sottolineare la isomorfica termini
associati con Firstness in modo che il lettore
può riconoscere la sua natura monistica inteso
nei termini di mentalità e materiale. Nelle
parole di Peirce, "Dovunque c'è un sensazione ,
c'è una cellula nervosa è in azione ...
Sensazione corrisponde all'attività delle cellule
nervose;sensibilità in psicologia , di irritabilità
nervosa in fisiologia ... reazione Musclar
corrisponde alla volontà diretta verso l'esterno
[enfasi miniera.] "117 Il punto da trarre ecco
che Firstness-sensazione può avere una duplice
tendenza a esistere come sentimento ancora
tendere mente, e queste tendenze possono
essere espressi in natura materiale. Nelle
parole di Søren Brier, "Peirce ... .delivers un
fenomenologica così come quadro
naturalistico. Nel suo teoria, mente si sente
all'interno e all'esterno può essere visto come
la spontaneità, caso e il caos, con una tendenza
a prendere abitudini, che è la legge della mente
manifestare stessa come pensieri. " 118 E come
Corrington dice, "La mente si trova sotto tutta
la materia come il suo principio animatore. Di
conseguenza, la mente autorizza tutti gli
esistenti e li collega insieme
pagina 168
159 (Attraverso il sentire) in modo che il
rapporto tra e tra gli oggetti del mondo può
essere visto dal punto di vista del potere della
mente per superare la distanza e l'alienazione.
... [Peirce] si muove verso un monismo in cui
mente sembra inghiottire la materia come uno
dei suoi manifestazioni ". 119 Con il livello di
Firstness sentimento in mente Vorrei
sottolineare che Peirce non era solo un
monistica e idealista obiettivo, ma che era un
panpsichista, troppo, perché ha fatto capire
che, aPer lo meno, la capacità di mentalità da
"gocce fino in fondo" nelle profondità del natura
e trova espressione anche ai livelli più
elementari della vita. "Panpsichismo" è un
concetto che deriva dalle antiche parole greche
πάν, "Pan" o "tutti" e ψυχή, "psiche" o "anima", anche
che significa "vita", "spirito", o "coscienza". 120 Gli
antichi greci pensava che "anima 'era il
principio di tutta la vita. Panpsichismo può
inizialmente essere intesa come dottrina
animistico sostenendo che mente o anima è
presente in tutte le forme della natura. 121
Peirce implicitamente sottoscritto questa
dottrina. Per esempio, ha scritto, Un'altra
proprietà fisica di protoplasma è quella di
prendere abitudini. Il corso che la diffusione
della liquefazione ha preso in passato è resa in
tal modo più probabilmente da prendere in
futuro; anche se non vi è certezza assoluta che
il stesso percorso verrà seguito ancora una
volta ... .molto straordinario, certamente, sono
tutte queste proprietà di protoplasma;
straordinario come indubitabile. Ma quello che
ha accanto essere menzionati, mentre
altrettanto innegabile, è infinitamente più
meraviglioso. È che il protoplasma si sente.
Non abbiamo alcuna prova diretta che questo è
vero di protoplasma universalmente, e
certamente alcuni tipi sentono molto più di
altri. Ma c'è una fiera inferenza analogica che
tutti protoplasma si sente. Non solo si sente,
ma esercita tutto le funzioni della mente
[sottolineatura mia]. 122 Peirce continuato
che, "La mente ha la sua modalità universale di
azione, vale a dire, da causalità finale. Il
microscopista guarda per vedere se i
movimenti di una piccola creatura mostrano
qualsiasi scopo. Se è così, c'è la mente lì. " 123
Così, Peirce attribuito mentalità per le cose in
base alla
pagina 169
160 proprietà di sensazione primordiale, presa
l'abitudine, e l'esercizio di funzioni
appositamente condiviso tra gli esseri
senzienti, anche ai livelli più primordiali di
organizzazione biologica. 124 Per i miei scopi
qui, la questione sembra essere se primordiali
organismi-che è, organismi con meno
sofisticate strutture anatomiche di esseri
umani, per esempio amebe, pesci, piante, e così
via, sono in grado di trarre conclusioni, mentre
strategizing di mettere irritazioni a riposo, e in
caso affermativo, sono quegli organismi capaci
di ragionamento e abducing? Possono questi
organismi stabilire abitudini e credenze, e
rappresentano quelle credenze in modo da
impegnarsi in forme primitive di sottrazione?
La motivazione per una questione del genere
nasce dalle forme interconnesse di vita in
continuo divina di Peirce. Ci si deve chiedere
se tutti gli esseri, non solo gli esseri umani,
partecipare alla vita e nella mente del divino.
Se uno erano per tentare di discernere se le
forme più primitive di vita in possesso di
mentalità (o forse anche se si dovesse porre la
domanda più difficile: quali forme di vita non
sono in grado di possedere la mentalità, se non
del tutto) e poi in ultima analisi, uno avrebbe
bisogno di determinare se tutti organismi sono
in grado di tenere le credenze in modi
tradizionalmente inteso, e se gli organismi
sono in grado ristabilire credenze disturbati in
maniera senziente simile a quella sorta di
intelligenza usato da esseri umani. Peirce ha
accennato a una risposta a questa domanda
quando ha affermato che la mentalità è parte
della natura nel suo insieme: "Il pensiero non è
necessariamente collegata con un cervello.
Essa appare nella lavoro delle api, dei cristalli,
e in tutto il mondo puramente fisico; E si può
non più negare che è davvero lì, a che i colori e
le forme, ecc di oggetti sono davvero lì ... .Non
solo si pensa nel mondo organico, ma si
sviluppa lì ". 125 Così si può vedere come
organismi sono in un cosmo evolutivi pervase
da mentalità Peircemetafisica. Si può
affermare che gli organismi non partecipano in
rapimenti primitive, mentre
pagina 170
161 strategizing sui loro ambienti, se le ipotesi
cimentati trovano verso l'esterno empirico
espressione nel comportamento la mentalità
che indica di un organismo. Cioè, un
organismo di comportamento deve presentare
intenzione mentale, piuttosto che essere
spiegato da casualità. Ma ancora una volta, si
pone la questione di ciò che costituisce
esattamente la comunicazione di intelligenza in
termini di una credenza, la sua interruzione, e
la sua ri-insediamento. È convinzione di un
necessariamente linguistica e storia simbolica,
e come, in termini di comunicazione di
intelligenza, si fa a determinare l'espressione
di una credenza o il possesso di l'intelligenza,
se non per analogia? Il mio punto è che, come
Nietzsche correttamente avvertito,
antropomorfismo sopra mentalità non umana
rischia di eseguire calpestare la base capire
che le comunicazioni umane sono
comunicazioni animali . 126 Peirce
abbracciato l'animalità di intelligenza e di
comunicazione; l'intelligenza è una condizione
in che la vita partecipa. Non è una
caratteristica aggiunta di esperienza
rigorosamente tenuto da umani esseri in
condizione unica, anche se a suo avviso gli
esseri umani in possesso di un sofisticato o
forma elevata di intelligenza all'interno del
regno biologico. Al di là del livello di base di
Firstness-sentimento, gli organismi diventano
sofisticati investigatori attraverso l'istituzione
quello che alcuni commentatori hanno definito
"di secondo livello" pratiche. 127 Una pratica
"secondo livello" comprende selettivamente
regolando la causa di un irritazione,
interpretare e comunicare il carattere di ciò
che provoca esattamente un irritazione e quindi
determinare modi complessi e strutturati per
rimuovere completamente il irritazione. 128 In
questo modo microrganismi possono dirsi
partecipare meglio "in" mentalità attraverso
l'esercizio mentale o l'uso dell'intelligenza, al
fine di rimuovere le irritazioni e ri- stabilire
abitudini e credenze. Come Peirce ha messo,
"Di conseguenza, così come diciamo che un
corpo è in movimento, e non che il movimento è
in un corpo, dobbiamo dire che siamo in
pensiero, e non
pagina 171
162 che i pensieri sono in noi. " 129 Sarebbe a
pratiche di secondo livello di indagine che
sequestro potrebbe dire per cominciare, perché
le credenze sono interpretati, tradotto
simbolicamente, e ha espresso a una comunità
di indagatori. Prima di procedere, vorrei fare
un punto in più interpretativo circa la lo
sviluppo della mente in continuo di Peirce in
cui, ancora una volta, Peirce è più un
Schellingian di una hegeliana, ed è la sua
Schellingianism che sarà cruciale quando la
mia linea di argomentazione e di analisi si
volta verso una discussione della religione
nella seguente sezioni. E 'stato Hegel che ha
detto la ricerca filosofica è la massima
espressione della Assoluto nel venire a
conoscere se stessa (continuo di Hegel era la
storia), per l'inchiesta è alimentato dalla
ragione e la ragione è la più grande potenza
dello spirito assoluto. 130 Hegel ha dichiarato,
"La filosofia è la giustificazione della religione,
in particolare la religione cristiana; conosce la
contenuti in accordo con la sua necessità e la
ragione. " 131 Dato che la massima di Peirce
era quello di non bloccare la strada di
inchiesta, una mente non potrebbe mai essere
definito come un Assoluto completata perché la
mente di Peirce della natura liberamente e
infinitamente indaga se stesso in un eterno
processo . Cioè, mentre l'idea di Peirce che il
cosmo in evoluzione è una vita in via di
sviluppo per séattraverso il potere della
"ragione" gli fa posto alla pari con Hegel, la
mente di natura potrebbero non essere
rivendicato completo nella sua propria
comprensione perché, come è definito per
essereuna vita eterna e di una personalità
indagatrice, sarebbe sempre più da
comprendere, anche su se stessa. 132 Quindi,
in definitiva, Peirce accordo con Schelling su
la natura della divinità cosmica, perché pone
la libertà di ricerca all'interno delle divine di
proprio divenire della natura. Peirce ha scritto,
pagina 172
163 Erano le estremità di una persona già
esplicito, non ci sarebbe spazio per lo sviluppo,
per la crescita, per la vita; e di conseguenza
non ci sarebbe personalità. La semplice
realizzazione di scopi prefissati è di tipo
meccanico. Questa osservazione ha
un'applicazione per la filosofia della religione.
È che una vera evolutivo filosofia, cioè uno che
fa il principio della crescita un elemento
primordiale l'universo, è così lontano
dall'essere ostile all'idea di un creatore
personale che è davvero inseparabile da questa
idea, mentre una religione necessitarian è in
una del tutto falsa posizione ed è destinato a
diventare disintegrato. Ma una pseudo-
l'evoluzionismo, che troneggia legge meccanica
di sopra del principio della crescita è in una
volta scientificamente insoddisfacente, come
dare alcuna possibile accenno di come
l'universo è venuta a creare, e ostile a tutte le
speranze di relazioni personali a Dio. 133 Nel
linguaggio della metafisica cristiana
specificamente Panenteismo di Schelling, se
Dio è infinitamente liberi di sviluppare e
sceglie di farlo in virtù di esistere come una
vita eterna, allora Dio è infinitamente libero di
esplorare continuamente e capire se stesso, ed
è quindi mai assolutamente auto-determinata
nella sua propria comprensione. Come tale,
Dio è più di un essendo, E 'una vita in
evoluzione e intelligenza che possono
riguardare l'intelligenza umana. Come Dio e
creatura stanno diventando, entrambi sono
liberi di sviluppare e di cambiamento.
Schelling ha espresso che "Dio è una vita, non
un semplice essere. Tutta la vita ha un destino
ed è soggetto a la sofferenza e lo sviluppo. Dio
liberamente se stesso sottoposto anche a
questo, in pieno a cominciare ... .in fine di
diventare personal ... essere .Per è consapevole
solo di se stesso in divenire. " 134 In schema di
Peirce del cosmo, il processo di un Dio che si
fa sarebbe senza fine, assicurando che Dio è
illimitato a tutti gli effetti.
pagina 173
164 III. Sintonizzarsi con MENTE DELLA
NATURA A. irritazione, DUBBIO, E
CONVINZIONE A LIVELLO DI FEELING
Passo ora al conto di Peirce di come irritazioni
in Firstness-sensazione stimolare la processo
di indagine relativa alle credenze di un
ricercatore. E 'mia opinione che, quando le
credenze sono sfidato, perturbato, o più in
generale stimolato nel corso di esperienza, è
all'interno del processo abduttivo di "ri-
sintonizzarsi" credenze alla fonte della loro
disagi cheun contrasto trascendente o "religioso"
può essere sentito tra ciò che è e ciò che è
finita infinito. Cioè, un contrasto si realizza tra
ciò che è una parte singola di natura e qual è il
totale infinita della natura, che non è di per sé
una parte sola. Comincerò a questa sezione
con una discussione sui concetti di Peirce del
dubbio e la fede. Io poi discutere di come
l'insediamento di dubbio e ristabilimento della
fiducia permette di organismo a sintonizzarsi
alle sfide della natura. Questo permette un
potenziale contatto con il divina dal modo di
sentire, o di Peirce Firstness. Considerando il
contrasto tra finito e infinito è riservato per la
fine di questo capitolo, dove parlerò del divino
rivelazione. Peirce ha scritto, "l'irritazione del
dubbio in un organismo provoca una lotta per
raggiungere un stato di credenza. Chiamerò
questa lotta inchiesta . " 135 A "credo" è
qualunque cosa abituale comportamento o
regola di azione che "placa l'irritazione del
dubbio." 136 Così credenze sonoacquisite
abitudini che fungono da "guida all'azione." 137
Come ha scritto Peirce, "La fede non è un
Modalità momentaneo di coscienza; si tratta di
un abito mentale essenzialmente duratura per
un po ' tempo, e soprattutto (almeno)
inconsapevole; e come altre abitudini, è (fino a
quando non incontra una certa sorpresa che
inizia il suo scioglimento) perfettamente
soddisfatto di sé. " 138 "Il dubbio" è "un stato di
disagio e insoddisfatti da cui fatichiamo a
liberarci e passano nel
pagina 174
165 stato di credenza; mentre il secondo è uno
stato di calma e soddisfacente che noi non
desideriamo evitare, o per modificare una
credenza in qualsiasi altra cosa. " 139 Il dubbio
emerge ogni volta che un abitudini
dell'organismo non gel con circostanze
ambientali. In risposta, gli organismi cercano
nuove credenze che a sua volta generare nuove
abitudini. Queste nuove abitudini aggirare la
l'irritazione del dubbio e consentire
all'organismo di tornare a un rapporto stabile
con il suo ambiente. 140 Nel suo articolo "La
fissazione di Belief" (1877), parte del popolare
Scienza mensile serie, Peirce ha continuato a
sviluppare la sua filosofia di abitudine e la
fede.Egli ha stabilito che la quantità di moto
dell'organismo è quello di "correggere
abitudini", o mossa da Stati di dubbio a stati di
credenza. 141 Credenze, essendo abitudini
consolidate, dipendono Firstness-feeling,
perché le abitudini di successo sono modelli
indiscussi del sentimento. Una volta disturbato,
Firstness-sensibilità provoca irritazione
all'interno dell'organismo che deve essere
messo a riposo in modo che l'organismo può
ristabilire modelli di successo di
comportamento. C'è una transazione
bidirezionale in questo effetto sull'organismo.
Innanzitutto, la natura agisce sull'organismo
come stimolo e l'organismo risponde cercando
di alleviare l'irritazione. In secondo luogo,
l'organismo, in risposta alla natura irritazione
posato, agisce come proprio stimolo sulla
natura introducendo un disturbo su di essa,
dove la natura può rispondere per l'organismo.
Come osserva Sandra Rosenthal, vi è
un'integrazione continua ed espansione del sé
attraverso un approfondimento sintonia, e
l'incorporazione del 'l'altro.' Quest'altra
definitiva include l'intero universo ... un'unità
tale interazionale contiene un bidirezionale
apertura. ... il carattere di esperienza emerge
da una interazione di questi due poli ... .though
rispecchia né esattamente. ... l'apertura
primordiale del carattere dell'esperienza si
apre in una direzione verso le caratteristiche
del modi umani esistenti. ... e nell'altra
direzione verso le caratteristiche del
indipendentemente reale. ... È questa unità
interazionale che costituisce il nostro mondana
Esperienza. 142
pagina 175
166 Per esempio, se ho un prurito su una zona
di pelle causata da tempo asciutto, la natura
ha prodotto una irritazione o disagio che devo
mettere a riposo. L'operazione era da la natura
di organismo, dove rispondo ai disturbi di
natura graffiare la pelle secca. Allo stesso
modo, gli organismi possono disturbare la
natura con l'introduzione di fenomeni di
disturbo nella ambiente naturale. Questo
rapporto reciproco tra organismo e la natura,
io sostengo, non è semplicemente di un
contesto biologico. Qui vorrei richiamare
l'attenzione del lettore per la interconnessione
dell'organismo e dell'ambiente nel contesto
spirituale. Appena come si cerca di mettere a
tacere qualche credenza disturbato dal modo di
eliminare un fastidio, disturbi del contesto
spirituale prendere il loro pedaggio, pure.
Irritazioni stabilita significato e valore devono
essere rimossi per il successo o il fallimento
dell'organismo di spirituale Salute. "Credenza
fissa" viene a significare un rapporto armonico
con la natura in tutta aspetti, neuro-
fisiologiche e metafisici. abitudini
dell'organismo devono essere in buone in piedi
con la natura, sia su entrambi i livelli se uno
organismo o l'ambiente sono di funzionare con
il minor numero di irritazioni possibile. John J.
McDermott riassume questa idea osservando
che organismi esistono in un ambiente
equilibrato che è rappresentativo di un corpo
spirituale o cosmo che egli chiama "uterina" o
"esistenza natale.", scrive come segue, e io lo cito
a lungo al fine di comunicare l'importanza di
questa idea. [W] e sono galleggianti,
gestazione organismi, transazioni con il nostro
ambiente, mangiare nel frattempo.
L'ingrediente essenziale in tutte le situazioni
uterini è nutrizionale qualità dell'ambiente. Se
i nostri immediati dintorni sono fallo, sporche,
porti inquinati della malattia e sporcizia, il
motociclo con organismi alieni, allora noi
vacillare e perire. La crescita dello spirito è
esattamente analogo alla crescita l'organismo.
Anch'essa deve essere alimentata e deve avere
la capacità di convertire il suo esperienze in
una transazione nutriente. In breve,
l'organismo umano ha bisogno di due fegati.
L'uno, tradizionale e onnipresente, trasforma il
nostro sangue tra
pagina 176
167 i suoi 500 principali funzioni e
supervisiona l'eliminazione dal nostro corpo di
ammoniaca, batteri, e un assortimento di
detriti, tutti che ci sarebbe veleno. La seconda
è più vago, non avendo analogico fisico. Ma la
sua funzione è simile e cruciale. Questa
seconda fegato mangia il cielo e la terra,
ordina i toni e colori, e fornisce un filtro
attraverso il quale l'ambiente esperto entra
nella nostra coscienza. È questo fegato
spirituale che genera i nostri sentimenti di
nausea, la solitudine, la sorpresa, e di festa. Ed
è questo il fegato che controlla la relazione
labile tra aspettative e anticipazioni da un lato
e realizzazioni, delusioni e fallimenti dall'altro.
Noi non siamo semplicemente in tutto il mondo
in modo da tanto quanto noi siamo del e sul
mondo. A nome di questo secondo tipo di
livering, cerchiamo di evocare le grandi
metafore del tessuto, dell'utero, attraverso il
quale si esistiamo natale. 143 Nel complesso, è
evidente come il punto di vista di Peirce che ci
sia una "tensione" tra organismo e ambiente.
Nature pone sfide, interruzioni, o irritazioni
alla credenza, mentre gli esseri farsi strada
attraverso l'esistenza uterina. In una certa
misura, chiedendo esseri possono sfidare i
corsi stabiliti della natura di abitudine. Dubbi
emergono quando le abitudini non sono più in
sintonia con una natura environing, e il
risultato è che l'equilibrio natale
dell'organismo è gettato fuori del comune.
prospettiva funzionamento dell'organismo può
abbattere, e vita quotidiana può cessare di
funzionare fino a quando viene riparato il suo
funzionamento. Eppure questa tensione tra
organismo e la natura non è senza la
facilitazione perché, come i sintonizza
organismo di riflusso della natura e la portata
stabilisce e impara le abitudini che vi aiuterà a
farlo funzionare con successo. Nature quindi
stimola l'organismo e spinge in una
continuaprocesso di crescita. Come Peirce
messo, "Così è che l'indagine di ogni tipo,
completamente realizzati fuori, ha il potere
vitale di auto-correzione e la crescita "e" è
tuttavia del tutto vero che non ci sono relazioni
tra i fenomeni che finita l'intelligenza deve
interpretare, e veramente interpretare, come
tali adeguamenti; ed egli macarize se stesso
per il suo acerrimo dolori, e benedire Dio per
la legge di crescita con tutti i combattimenti si
impone su di lui. " 144
pagina 177
168 B. sedimentate FEDE E LA FORZA
DELL'ESPERIENZA rottura CREDENZA Gli
organismi mantengono le abitudini di successo
e scartare quelli che non hanno successo
quando sintonizzarsi con il corso di natura.
Alla fine, le abitudini di successo maturano
come le credenze, sedimentazionein un edificio
di fede che diventa stabile, ma flessibile, guida
al cambiamento circostanze. Questo edificio
forme "una massa immensa di cognizione", da
cui il organismo può disegnare le regole
generali per risolvere i problemi. 145 Cioè,
come organismi informarsi, Usano ereditato
insiemi di credenze che hanno dimostrato la
loro utilità nel lungo periodo; stabilito di
valore attraverso l'esperienza individuale,
attraverso l'interazione sociale, o dal lezioni di
esperienza storica e biologica. assestamenti
future di dubbio e la fede can essere effettuata
sulla base di questi insiemi stabiliti di
credenza. 146 Il più generale e fondamentale
gruppi di fede sembrano essere istintiva e
"acritica", e si tramandano per l'organismo dal
corso della storia evolutiva. 147 In questo
modo le vecchie credenze servono come utile
promemoria per nuove credenze che
suggeriscono come si può risolvere irritazioni
simili in futuro che sono stati trattati con
successo in passato. L'accrescimento di
sedimentazione di una credenza non è affatto
un rigorosamente "affare passivo." Peirce non
era un Locke con una dottrina di tabula rasa .
Piuttosto, il suo debito aKant traspare. Per
Kant e Peirce entrambi, gli esseri umani forma
attivamente ciò che incontrare. In mostra
Peirce, le credenze di un essere umano non
galleggiano in uno di prospettiva attraverso
uno sguardo spettatoriale, ma piuttosto entrare
per mezzo di "lotte". 148 Un modo creativo
fusibili selezionare nuove credenze in un modo
efficace. In altre parole, gli esseri umani non
sono spugne che assorbono solo informazioni,
non sono esseri umani tabula rasa nel processo
di apprendimento Processo. La creazione di
fede è un processo consapevolmente
controllato. Peirce ha scritto, "ho
pagina 178
169 usare la parola 'autocontrollo' per
'controllata da sé del pensatore,' e non per
'Incontrollata' se non in proprio, vale a dire,
automatica, auto-sviluppo. " 149 Tuttavia, la
istituzione di credenza non è senza il suo
elemento passivo pure. 150 C'è una certa forza
e costrizione trovato nella in-coming flusso di
esperienza che non si può semplicemente
ignorare chiudendo gli occhi. Peirce ha scritto,
"il reale è quella che insiste costringendo la sua
modo per il riconoscimento come qualcosa di
diverso creazione della mente. " 151 Inoltre, già
credenze stabilite esercitano la loro forza da
un'influenza istintuale. Le migliori organismi
possono fare è quello di utilizzare il loro
edificio della fede nel miglior modo possibile,
inquadrando le credenze attraverso forme
logiche di deliberazione, e le credenze di
lavorazione sotto autocontrollo deliberata
contro in-coming esperienza. 152 Inquirenti
mantengono autocontrollo nel modo in cui
tendono a flusso dell'esperienza e configurare i
suoi pezzi. Il trattamento, a giudicare, e
interpretare di esperienza non è necessario
necessariamente essere un dominio della
volontà umana su di esso, semplicemente
forzando le credenze non idonei in congruenza
con la fede stabilito. Piuttosto, c'è un forte
desiderio di ampliature e la comprensione di
ciò che è , non quello di una fede che è la legge
suprema di indagine. Inchiesta spinge "verso
l'esterno", nella speranza di allargare, e
animando, il proprio sedimento personale
credenza desiderio alterità. Questo non vuol
dire che gli individui cercano di auto-
annientamento o la cancellazione delle proprie
credenze, vanificando in tal modo se stessi
nell'oblio attraverso l'adozione di ciò che è
non-sé. Piuttosto, come Peirce ha messo, la
"legge suprema, che è il celeste e l'armonia di
vita, non tanto in quanto la domanda che le
idee speciali sono cedere il loro particolare
l'arbitrio e il capriccio del tutto; per questo
sarebbe autodistruttivo. E 'solo richiede che
essi devono influenzare ed essere influenzati da
uno con l'altro. " 153 "Celeste di Peirce e
l'armonia vivente, "è quello che io chiamo la"
sintonizzazione "tra organismo e la natura di
pagina 179
170 mente; è la necessità di portare la fede
stabilito in armonia con nuove credenze, degli
altri le credenze, o il cosmo larger-than-sé. Per
mettere la questione più concretamente,
"sintonizzazione" si intende qui che
dell'organismo controllo cosciente di abitudini
individuali dovrebbe rispecchiare le abitudini
dell'universo nel presentazione intenzionale di
fede personale per i suoi movimenti e le sue
proposte per quello che è suggerito di essere
abitudine ragionevole. Così, la mente del
dell'organismo viene da riflettere la natura del
mente per il bene del nutrimento e del
benessere, sia per la fisiologica e spirituale il
successo e la realizzazione. Questa non è una
sintonia emotiva cieca, come il nome di "sentire"
potrebbe suggerire, ma piuttosto
sintonizzazione è una sensazione di esperienza
nell'utilizzo di inchiesta guidata in modo da
unire i comportamenti in armonia con come le
cose sono- "il caso" di ciò che è semplicemente
dato, o quello che alcuni potrebbero dire è "vera"
circa l'esperienza. Col passare del tempo, le
credenze infine entrare in sintonia con proprie
abitudini dell'universo in uno scambio tra il
carattere di vincolo esterno e la riaffermazione
di abitudine. Corrington succintamente spiega
questa idea: "La coscienza è una condizione
necessaria per alcune forme superiori di
autocontrollo ... .In l'egida di autocontrollo, le
abitudini dell'universo diventano la nostra
abitudini. Il sé e il suo mondo diventano
sempre più ragionevole con il passaggio di
tempo." 154 Il mio scopo è quello di attirare
l'attenzione del lettore agli aspetti religiosi di
tale una sintonia con la natura. Più forza
mettere, il tipo di sintonizzazione trovato in
abduzione è la chiave per la diffusione del
divino. Il tipo di consapevole autocontrollo che
Peirce ha parlatoA proposito dovrebbe, come
lo interpreto, riportano alla mente i tipi di
sintonizzazione, o "consapevolezza" che molte
delle religioni del mondo parlano di come sia
necessario per il contatto con il divino. Non è
un fraintendimento lorda di Peirce affermare
che questo è ciò che aveva in mente quando ha
pagina 180
171 ha parlato di autocontrollo. Ad esempio,
ha scritto che "Self-control sembra essere la
capacità di per l'aumento di una visione estesa
di un soggetto pratico invece di vedere solo
temporanea urgenza. Questa è l'unica libertà
che l'uomo ha alcuna ragione di essere
orgogliosi; e questo è perché l'amore di ciò che
è bene per tutti nel complesso, che è la più
ampia possibile considerazione, è l'essenza del
cristianesimo, che si dice che il servizio di
Cristo è la libertà perfetta. " 155 In questa
citazione, Peirce correlato direttamente
l'attività dei religiosi vita con il tipo di libertà
per ottenere controllo cosciente su richiesta,
portando così il auto in allineamento con la
natura. Vorrei anche notare che la frase "in
aumento a un prolungato vista "indica il
movimento di trascendenza -inquiry è il modo
in cui gli esseri umani possonoinfatti
intravedere ciò che è altrimenti occluso alla
vista. Da questo estesa vista si può trovare
spazio per entrare al servizio del divino, per il
servizio al divino è perfettamente libero. In
altre parole, la sintonia con la natura non è un
atto ciecamente obbedienti, è il accettazione
della propria libertà dell'essere umano di agire
come agente, altrimenti umana Gli esseri
avrebbero "accettare di essere determinato" e,
quindi, cadere preda di desideri innati.
Presagendo il capitolo successivo, Heidegger
va ancora più lontano nel considerare la
libertà come "Più che umano", in quanto si
sostiene che esso ha origine nella libertà di
essere. 156 Per citare David Jeremiah
Higgens, "Peirce più si avvicina questa
posizione quando. ... Lui concede numinosità
alla libertà, dicendo che non abbiamo mai in
grado di essere immediatamente consapevoli di
finitezza, o di qualsiasi cosa, ma una libertà
divina che nel proprio primità originale non
conosce limiti ". 157 E Peirce e Heidegger
nuovo toccano punti filosofici quando Il
concetto di Heidegger di Gelassenheit afferma
l'atto libero di concedere l'Essere
ditrascendenza. William Richardson osserva
che "La libertà è libertation, sc. Lasciando-
essere,
pagina 181
172 quindi non principalmente un 'atto della
volontà', ma un processo puramente ontologica
dello stesso ordine come, "di fatto identica, ci
benessere come trascendenza. 158 Mentre il
servizio a Cristo e alla libertà di ricerca per
trovare Cristo possa essere in disaccordo con
lo spirito più generalizzante d'indagine in
quanto una metafisica specificamente cristiano
designa termini specifici a ciò che è più
generale, alcuni commentatori osservano che
La religiosità di Peirce non avvalsa di intese
alternative di servizio al divino. Ejsing, per
esempio, scrive che Peirce "usato terminologia
cristiana abbastanza generale per adattarsi
altre tradizioni religiose ", e lei continua che di
Peirce" posizione teologica è più generalmente
religiosa di specificamente cristiano. " 159 Il
kernel religiosa presente in Peirce conto di
sequestro punta a una struttura di base comune
a molte delle religioni del mondo: la struttura
finita, infinita, e il veicolo di esperienze
trascendentali andare "in- tra "il finito e infinito.
La consapevolezza di "betweenness" si riferisce a
ordinario la vita umana trasformata in sacro, e
questa forma di trascendenza attira questo
ordinarietà verso il sacro. 160 presentazione
volontaria alla forza di questi trascendente
esperienze implica l'umile atto del finito stesso
riconoscendo come finito, e liberamentecosì,
prima che il creatore infinito (dovrei dire la
creazione infinita ?), che è il co-
authoringpotere creativo della vita. Tale
struttura di trascendenza è, credo, un concetto
unificante Tra molte delle religioni del mondo.
A mio avviso, il rapimento è pensato per essere
la "scintilla vitale" che permette di sentimenti di
trascendenza a verificarsi. Questa scintilla
vitale può essere estinto, però. Se gli esseri
umani concentrare tutta l'attenzione sulla
definizione di concetti rigidi di Dio, piuttosto
che su il sentimento del divino presenza viva e
permettendo che la presenza di dirigere
attivamente la condotta di vita, allora tutto è
ha perso, per la libertà e l'attività coinvolta nel
culto religioso soccombe alla dogmatica
pagina 182
173 tentare di costringere quello che l'idea di
Dio significa, piuttosto che permettere gli
effetti della culto religioso per attecchire e
fiorire in condotta pratica. Peirce ha scritto
che concentrandosi sul concetto di Dio,
piuttosto che la presenza viva del
divinoprovoca una degenerazione nella
religione da una percezione di un trust, da un
trust per un credenza, e la convinzione di
diventare sempre più astratto. Poi, dopo un la
religione è diventata un affare pubblico, litigi
nascono, per risolvere i quali parole d'ordine
sono redatto. Questa attività ottiene nelle mani
dei teologi: e le idee di teologi sempre
sensibilmente differiscono da quelli della
Chiesa universale. Essi palude religione nelle
dispute logiche fallaci. Pertanto, la tendenza
naturale è di il disegno continuo sempre più
stretta dei limiti restringimento della dottrina,
con sempre meno attenzione l'essenza vitale
della religione, fino a quando, dopo un po
'Symbolum quodcumque ha dichiarato che la
salvezza di ogni individuo assolutamente e
quasi dipende esclusivamente al suo divertente
un corretto metafisica del Divinità, la scintilla
vitale di ispirazione diventa finalmente del
tutto estinta. 161 Eugene Halton mette il punto
in questo modo: Ci sono cablati per ammirare
in natura, e questo riverire sintonia non
richiedono un concetto di Dio. Anzi, al
contrario. Lo sviluppo di concetti di Dio ...
.represent lo sviluppo di alienazione umana da
quello che potrebbe essere chiamato la
presenza divina dell'universo vivente. Cioè, il
concetto di Dio è la staccando dalla diretta,
sentita partecipazione alla creazione
dell'universo, dal partecipazione al Creatore,
considerata come presenza sentita piuttosto
che concetto. Se, come Peirce ha affermato, la
religione è la poesia completato, poi
meravigliandosi natura, senza e all'interno è il
completamento della religione. 162 Invece di
armeggiare con le definizioni di Dio, della
massima importanza è, come Peirceha
dichiarato di mantenimento "uno spirito di resa
totale alla forza maggiore di esperienza, o
laCorso della vita; ed è attraverso tale
abnegazione che ogni potere viene ... .Mentre
dettagli del dogma sono al di là della sua
provincia, si favorirebbe piuttosto
cristianesimo vecchio stile, rispetto a qualsiasi
tentativo di fare una metafisica christianoidal
servono al posto della religione. " 163
pagina 183
174 Prima di chiudere questa sezione, vorrei
aggiungere una citazione finale da Corrington.
lui riassume eloquentemente la traiettoria delle
idee presentate qui finora. Il dubbio è superata
attraverso il potere persuasivo di sequestro,
che a sua volta serve la crescita della
ragionevolezza nel mondo. Nell'esame di
Peirce maturo la metafisica, vedremo come si
lega l'amore, l'evoluzione, la continuità, e
creativo avanzare insieme in una cosmologia
che sottolinea teleologia di sviluppo in un
obiettivo universo diretto ... .Peirce fa
l'affermazione audace che l'universo nel suo
insieme (se tale frase essere consentito) è
abduttivo nel suo essere interiore, sempre alla
ricerca di più generali in base al quale
sussumere e spiegare i casi ... .Se siamo onesti,
non possiamo evitare di comunione con Dio.
L'obiettivo finale di pragmatismo è dunque
religiosa. Studiamo la logica del sequestro in
modo da poter entrare in comunione con Dio.
164 IV. "ARGOMENTO trascurate" Peirce:
APERTURA una dimensione sacra
Dell'esperienza umana A. IL "ARGOMENTO
trascurate": LA SUA STORIA E STRUTTURA
Peirce ha lasciato vaga e indeterminata le
implicazioni di utilizzo di sequestro come
meccanismo di ricerca oltre che del regno
scientifica. Forse questa era la sua volontà
intenzione, o forse è possibile che egli
semplicemente non hanno il tempo o le risorse
per delineare e descrivere le esperienze di
abduction in altre aree di indagine al di là di
quella del suo aree immediati di
preoccupazione, che erano la logica e
semiotica. E 'comunemente accettato, tuttavia,
che il pensiero poi di Peirce tendevano a
gravitare verso le questioni di religione, e la
sua esperienza mistica del 1892, all'età di 52
anni, potrebbe aver avuto qualche influenza
sulla sua la volontà di parlare direttamente
alle questioni religiose verso la chiusura di due
decenni della sua vita. 165 Come Corrington
sottolinea nel suo introduttivo capitolo
biografico sulla vita di Peirce, giustamente
intitolato "di Peirce Malinconia", le prove e le
tribolazioni che Peirce affrontato nel suo anni
dopo (post-1890 mentre viveva a Milford,
Pennsylvania) avrebbe potuto lui posto in un
pagina 184
175 situazione dove ha cercato spirituali
applicazioni di filosofia. 166 Una bozza di una
lettera che Peirce ha scritto a James nel 1905
sta dicendo su questo punto: "Pensare del vero
teista del Dio è reale balsamo per il cuore. Si
consola uno per le proprie mancanze. mi sento
meglio già per la scrittura di questa pagina. La
mia miseria è alleviato. " 167 Mentre a Milford,
Peirce ha cominciato a contemplare i misteri
dell'universo nei suoi scritti cosmologici del
1890, e ha insistito sul fatto che la ragione
umana, sentimento, e il rapimento erano
l'essenziale ingredienti di venire a capire posto
dell'umanità nel cosmo. Un caso eccezionale di
Peirce prese direttamente con l'applicazione
del sequestro ad un religioso domanda, quella
di Dio esistenza, si trova nel suo ultimo
articolo pubblicato scritto nel 1908 per la
Hibbert Journal , "un argomento trascurato per
la realtà di Dio." 168 In tale articolo si ritrova
come abduzione è la chiave di volta alla teoria
di un processo di durata di Peirce d'inchiesta,
o di quello che ho in precedenza anche
identificato come "la logica delle relazioni."
Ejsing spiega come nel suo articolo "trascurato"
Peirce "lottò per chiarire ... .in sua più nuda
modulo. ... la definizione del processo di
percezione umana come attività di auto-
controllato iniziazione e una disposizione di
sottomissione ricettivo. Per Peirce, questo si
riferisce direttamente alladifficile questione di
autocontrollo razionale nel processo di
ragionamento: quello che è, e la i dettagli delle
sue funzioni. " 169 Nel suo saggio, si vede
l'equilibrio di controllo razionale e un resa
ricettivo alla forza di esperienza, cioè, si vede
il rapimento al lavoro nella zona della filosofia
della religione. "Argomento Neglected" di Peirce
è una dimostrazione assertivo sostenendo che
chi riflette sulla natura del cosmo sarà
naturalmente portato ad una credenza in Dio.
Tale convinzione istintivamente si fa avanti
come un feltro ipotesi "ipotesi migliore" in
abduzione. L'ipotesi è poi "testato" in virtù della
condotta pratica che ispira. Peirce
pagina 185
176 saggio non offre argomentazione che si
conclude con una proposta di metafisica
teologia circa l'esistenza di Dio. Piuttosto, ha
sostenuto circa la realtà di Dio. Perché Dio
non è semplicemente un oggetto spazio-
temporale, Peirce pensava che ammonta a il
feticismo per dire che Dio esiste. 170
Ricordiamo dal Capitolo Due che, per Peirce,
la realtà era un termine più ampio che
comprende ciò che esiste, ma non è sinonimo di
esso. Parlando fenomenologicamente, Peirce
ha sostenuto di un'esperienza della realtà di
Dio nella la formazione di ipotesi. Egli non ha
cercato di offrire una prova dell'esistenza di
Dio per sé .Anderson descrive sinteticamente la
struttura di tre parti dell'argomento, o che cosa
egli identifica come i pezzi di Peirce "argomento
nidificate." Anderson scrive: leader di
Musement ad una credenza e l'adorazione della
realtà di Dio costituisce ciò che Peirce ha
chiamato il 'argomento umili,' il primo dei tre
argomenti che, annidato insieme, compresa la
sua piena 'argomento.' Il secondo argomento
del nido-the 'argomento proper' forme
trascurato il compito modesto di valutare la
semplicità e l'universalità dell'argomento umile
e di identificare come un caso di credenza
istintiva ... .Infine, il terzo argomento, che
chiamerò il 'scientifica argomento, 'ha
mostrato come l'argomento umile può anche
essere interpretato come un istanza di una
prima fase di indagine, come un rapimento o di
retroduzione. 171 Prenderò in considerazione
argomento pieno di Peirce, il disegno
distinzioni tra i suoi tre pezzi e tappe lungo il
percorso. Rispettivamente, i tre pezzi
dell'argomento nested saranno rappresentato
dalla seguente sigla: HA = argomento Humble
NA = argomento trascurato SA = argomento
scientifico 172
pagina 186
177 B. PENSIERO religioso e scientifico
SHARE INCHIESTA A COMUNE MODULO di
inferenza Il "Argomento Neglected" inizia
puntando su un esercizio mentale chiamata
"Musement interpretativa." E 'stata vista di
Peirce che, se il permesso di fare il suo corso,
musement dovrebbe probabilmente venire a
ipotizzare la realtà di Dio. Guardando avanti
fino alla fine del questo capitolo, musement
nella sua forma più potente è un possibilizing
abduttiva sulla motivo per il proprio essere di
natura. Come interpreto Peirce, musement è
una forma primordiale di inchiesta abduttiva
che può iniziare con lo shock e la rottura di
Firstness-sensazione quando le proprie
credenze e le abitudini stanziali sono colpiti da
qualche fenomeno della natura. Tornerò questo
tema momentaneamente, ma per ora è
sufficiente dire che in una musement contempla
ragione della natura d'essere. Il Muser,
secondo Peirce, mediterà sui vari universi di
esperienza-Firstness, Secondness, e Terzità-e
venire a essere colpito dalla "somiglianze e
regolarità", i "Omogeneità di connessione", e la
"Varietà indicibile" della natura, riflettendo come
"Tutte le universi ... .exhibit qualche forma di
crescita e una caratteristica universale della
crescita è preparato in fasi precedenti per
quest'ultimo stadi ". 173 Per spiegare che
l'universo cresce e che le sue parti entrano in
connessione, questa linea di ragionamento
inevitabilmente suggerire la mancanza di
qualsiasi tipo di determinazione metafisica
modo che un universo in evoluzione potrebbe
essere. Che la mancanza di determinazione è la
possibilità, o la possibilità, che si trova in
tychism di Peirce. Tuttavia, dopo ulteriori
considerazione, anche possibilità e la crescita
devono richiedere qualche spiegazione.
L'ultimo domanda diventa allora, che il potere
rende possibile un tale universo? Peirce
riassunte questa linea di indagine nel modo
seguente:
pagina 187
178 Da speculazioni sui omogeneità di ogni
universo, il Muser sarà naturalmente passare
alla considerazione di omogeneità e
connessioni tra due universi differenti, o tutti e
tre. Soprattutto in tutti troviamo un tipo di
occorrenza, quella di crescita, si consistente
nelle omogeneità di piccole . Parti ... In
crescita, inoltre, troviamo che i tre Universi
cospirano; e un universale caratteristica di
esso è prevista per fasi successive a quelle
precedenti. Questo è un esemplare di alcune
linee di riflessione che inevitabilmente
suggerire l'ipotesi di Dio La realtà. Non è che
tali fenomeni potrebbero non essere in grado di
essere rappresentato per, in un certo senso, per
azione del caso con il minor dosaggio
concepibile di un maggiore elemento; Infatti,
se da Dio essere inteso il necessarium Ens, che
molto ipotesi richiede che tale dovrebbe essere
il caso. Ma il punto è che questo genere di
spiegazione lascia una spiegazione mentale
altrettanto necessario come prima ... .Ma
Comunque sia, nel gioco puro della Musement
l'idea della realtà di Dio sarà sicuro prima o
poi si trovano una fantasia affascinante, che il
Muser si svilupperà in vari modi. Più si riflette,
più troverà risposta in ogni parte della sua
mente, per la sua bellezza, per la sua fornitura
di un ideale di vita, e per la sua accuratamente
soddisfacente spiegazione di tutto il suo
ambiente triplice. 174 Secondo la tesi di
Peirce, la proposta iniziale della realtà di Dio
sarà così convincente che non si può fare a
meno di amore e adorare l'idea in tutta la sua
praticità. lui ha scritto, da quello che so degli
effetti della Musement su me stesso e gli altri,
che ogni uomo normale che considera le tre
Universi alla luce dell'ipotesi di Dio della
Realtà, e persegue quella linea di riflessione
con semplicità scientifica del cuore, verrà a
essere mescolato nelle profondità della sua
natura dalla bellezza dell'idea e dalla la sua
praticità mese di agosto, fino al punto di amare
sinceramente e adorando il suo strettamente
Dio ipotetica, e per quella di desiderare sopra
ogni cosa per modellare l'intero condotta di
vita e di tutte le sorgenti di azione in
conformità a tale ipotesi. 175 Tale in sintesi è il
"Argomento trascurato", o NA. In un "Additament"
per il suo saggio, Peirce ha rotto il NA in HA,
NA e SA nido di tre argomenti. Dopo aver
discusso la NA, Vengo ora alle altre due pezzi
del nido.
pagina 188
179 L'HA mette in evidenza il ruolo del
sentimento e dell'istinto nella affermazione del
NA che chiunque può meditare probabilmente
seguire una linea di ipotesi alla realtà di Dio.
Peirce pensavano che i teologi non hanno
capitalizzato su come il NA e HA si incastrano.
lui credevano che teologi hanno trascurato il
fatto che vi è una tendenza naturale o l'istinto
alla ragione verso Dio, e che questo istinto non
è dissimile l'istinto che guida le credenze di
ricerca scientifica. Nel HA, per esempio,
sensazione può essere efficace nel processi di
pensare e trattare con il cosmo. Come gli
organismi tendono naturalmente verso stati di
equilibrio e di equilibrio e l'uso l'istinto di
trovare quegli stati di solito senza troppi errori
Peirce ha fatto capire che l'istinto è utilizzato
per tendere verso spirituale equilibrio. In virtù
della HA, si vede come, quando a sinistra per i
suoi dispositivi propri sentimenti, cercherà le
fonti necessarie per superare le irritazioni.
L'obiettivo di Peirce in HA, poi, è stato per
indicare come le esperienze di Firstness-
sentimento può "a casa" in un ambiente naturale,
ma spirituale, telos -e questo telos applica
comunemente a tutti gli esseri indagatore, "alto
e basso allo stesso modo." 176 Una necessità
consentire solo le tendenze di una coscienza
primordiale contenuta all'interno della propria
è quello di trovare la sua strada, che
naturalmente zero in su la fonte stessa della
coscienza creazione. Pierce si esprime così: "da
Dio, aprire gli occhi - e il tuo cuore, che è
anche un organo percettivo - e lo vedi ". 177
Anderson traccia un collegamento tra l'HA e
NA. Egli identifica un terzo momento nel
saggio di Peirce, che egli titoli del 'SA' o
"argomento scientifico." 178 Egli osserva come
Peirce sottolineato che il pensiero scientifico
utilizza le tre forme logiche di ragionamento:
induzione, deduzione, e il rapimento. 179 Egli
osserva come il punto di vista di Peirce,
l'attività di musement e ragionamento
scientifico condividono la forma logica comune
di sequestro. 180 Questo è un punto sottile, ma
cruciale. Peirce credeva che il comune affinità
di abduzione tra i
pagina 189
180 HA, NA e SA rafforza la tesi per la realtà
di Dio, perché dimostra che il stesso tipo di
pensiero operativa nel ragionamento
scientifico è operativo nel pensiero religioso, e
il pensiero scientifico ha avuto molto successo
nella spiegazione dei fenomeni. Ancora, il
lettore deve tenere a mente che, come un conto
fenomenologico di una realtà religiosa, Conto
fallibilista di Peirce della ricerca scientifica
non ha cercato di dimostrare fenomeni, masolo
caratterizzare e spiegare i fenomeni. Peirce ha
descritto il terreno comune trovata tra richiesta
abductive sia in musement e nel pensiero
scientifico in seguito modo: Lo studente,
applicando alle proprie abitudini addestrati di
ricerca l'arte della logica analisi ... .compares
il processo di pensiero del Muser sulle tre
Universi con alcune parti del lavoro della
scoperta scientifica, e ritiene che il 'Argomento
Humble' non è altro che un esempio del primo
stadio di tutto questo lavoro, la fase di
osservare i fatti, o variamente riorganizzarli e
di ponderare loro fino a quando, con le loro
reazioni con i risultati di precedenti esperienze
scientifiche, c'e 'evoluto' ... .Un ipotesi
esplicativa. 181 Qui si scopre che Peirce ha
rivelato la linea abduttiva della NA di funzioni
di indagine al confine tra le percezioni sulla
base di sentimento (compreso l'istinto) in HA, e
inchiesta basata sul ragionamento scientifico
in SA. 182 Anderson afferma che la linea di
fede che porta alla realtà di Dio inizia, quindi,
a operare in due direzioni. Una direzione è di
servire come base per la condotta di vita, la
altro è per indagare gli esseri di perseguire
come una linea di ipotetica riflessione. 183
Anderson scrive, Pieno credo religioso, quindi,
equivale a una convinzione che incorpora
entrambe le dimensioni dell'argomento umili
[la NA e la SA]: la dimensione acritica che si
pone
pagina 190
181 attraverso giudizio percettivo e la
dimensione fallibili che attende il suo status
ipotesi. Questi due lavori in dipendenza
reciproca. Peirce 'sposato' la scienza e
religione non riducendo uno all'altro, ma
portando loro insieme come momenti continui
in un solo argomento per la realtà di Dio. Ha
riconosciuto che questo prodotto una tensione
all'interno convinzione; Tuttavia, egli ritiene
che questa tensione sia uno sano. La vaga, Dio
pratico ha prodotto una fede che ha permesso
per la credente a stabilire abitudini per
soddisfare le esigenze vitali della condotta di
vita. Al stesso tempo, l'ipotetico Dio temperato
la tentazione di preciso di Dio vaghezza in
modo dogmatico. 184 Così, la propria risposta
istintiva per l'idea stessa di Dio può essere
dimostrata con il stesso potere che si trova
dietro la ricerca scientifica. In considerazione
di Anderson, la NA disegna la HA fuori dalla
sua "soggettività" e "regali esso "descrivendo la
sua istintività. 185 Anderson poi continua a
sostenere che non è fino a quando tutti e tre i
pezzi del nido si consumano, che si può dire
che c'è un discussione. 186 La fede religiosa,
dice, non dovrebbe rimanere al livello della
HA, ma piuttosto dovrebbe viaggiare
attraverso la NA e SA, perché ogni pezzo del
nido "coinvolge" l'altro. 187 Eppure, ogni pezzo
ha anche i suoi potenziali pericoli. L'HA o la
"mistica elemento "è il più essenziale, ma il più"
pericoloso ", la NA è la" guida sobrio azione ",
ma può perdere il lato spirituale della HA, e la
SA ha bisogno sia della NA e HA ma può
"diventare un argomento regolare" a scapito
della conclusione. 188 Nel fine Anderson
afferma che appellandosi alla HA è normale,
perché "è ciò che naturalmente fare." 189 Come
tale, è il più intenso ma in qualche misura
anche la parte più ascientifico dell'argomento,
perché può rimanere e dimorare nel
sentimento, e si può non tener conto aspetto
controllata di sequestro del tutto. 190 Ejsing
rende l'osservazione interessante che Peirce ha
fatto musement una "applicazione razionale", e si
chiede se è davvero possibile provocare un
incontro con Dio attraverso razionalizzata
musement, o se uno
pagina 191
182 ha bisogno di un tipo di atteggiamento
distaccato per ricevere, ciò che può o non può,
presentarsi. 191 Detto in modo diverso, le
domande di Ejsing che se la meditazione
"giocoso" probabilmente conduce a Dio, allora
la natura "razionale" di questo atto meditativo
potrebbe essere disegnato in discussione.
Ancora, tuttavia, nel suo complesso, argomento
trascurato di Peirce si accende il potere di
sequestro di caratterizzare fenomeni.
L'argomento è un modo per avventurarsi
ipotesi sui fenomeni a prescindere di qualsiasi
suoi tre pezzi si sceglie di concentrarsi su. C.
FEELING numinoso: una dimensione sacra
dell'esperienza umana Ho insistito sul fatto che
la magnificenza e il mistero del cosmo possono
disturbare Gli esseri in meditando su
caratteristiche ultimo e più pervasivi della
natura. Come tale, la natura può essere un sito
per la divulgazione del divino. Questo è
possibile perché abduttiva inchiesta, chiamata
"musement" in NA, è il meccanismo che permette
al divino comunicazione in senso numinoso.
192 "Sensazione Numinous" è un sentimento
sacro dei divini di manifestazione e presenza.
Essa trova prove tramite stati di soggezione,
overpoweringness, urgenza, maestà, o alterità.
193 In questa sezione si discuterà di come i
prompt della natura sensazione numinous
offrendo le proprie apparizioni e lavorazioni
come stimolante fenomeno per l'inchiesta
abduttiva. Attirerò analogie tra sentimento e
numinoso Firstness, sostenendo che Firstness è
un terreno di sentimento e di possibilità che
sfugge diretta l'ispezione, ma può comunque
essere sentito come rivelare una dimensione
sacra di umana Esperienza. interruzioni
iniziali della natura nella convinzione risolta
possono assumere molte forme: una scioccante
terremoto, un potente tornado, o una stella che
esplode. La pura potenza e vastità la natura
certamente può richiedere la meditazione del
umani inquirenti, come ha fatto quando un
recente
pagina 192
183 terremoto il 18 aprile esimo 2008 a
Carbondale, Illinois indotto molti a scoprire
che vivevano sul bordo della linea di faglia
"New Madrid", una zona sismica che se
disturbato potrebbe distruggere gran parte del
Midwest. L'attività sismica disturbato questa
linea di faglia il 7 febbraio esimo , 1812, e di
conseguenza un terremoto 8,0 inghiottito la
città di New Madrid, Louisiana Territorio (ora
lo stato del Missouri.) 194 I tremori di quella
sisma si sono fatti sentire in un raggio di 50
mila miglia quadrati, suonare le campane della
chiesa a Boston e screpolature marciapiedi a
Washington, DC 195 Nel caso del 18 aprile
esimo 2008 terremoto, credenze sulla relativa
sicurezza Southern Illinois 'e sicurezza da
naturali disastro sono stati molto rapidamente
interrotto e contestato. Ma ancora una volta, i
suggerimenti della natura per l'inchiesta non
devono necessariamente essere distruttivo
eventi. Un bel tramonto o in autunno prato può
causare uno per sedersi e guardare i colori del
cielo o accuratamente ascoltare il fruscio degli
alberi in testa. Il maestoso, misterioso, e belle
"funzionamento della natura" sono solo le
circostanze giuste per condurre investigatori in
un modo attento di musement. Si può sentire gli
uccelli e perseguire bird watching e
ornitologia, o si potrebbe vedere un solare-
eclisse e cercare di scoprire i fatti di
astronomia. In questi casi, dovrebbe essere
chiaro che la natura è perfettamente in grado,
e con forza così, impegnativo e stimolante
convinzione in tal modo che conduce organismi
nel processo di indagine. Peirce certamente
pensato tanto; ha scritto: "L'alba e il crepuscolo
più invitano a Musement; ma ho trovato nessun
orologio del nychthemeron che non ha un
proprio vantaggi per l'inseguimento. Si inizia
abbastanza passivamente con il bere in
l'impressione di qualche angolo in uno dei tre
universi. Ma impressione passa ben presto in
attento l'osservazione, l'osservazione in
meditazione, meditando in un dare e prendere
vivace di comunione tra sé e sé ". 196
pagina 193
184 Utilizzando il meccanismo di sequestro, si
potrebbe rilevare una potenza divina al lavoro
in le stesse apparizioni della natura. Attraverso
un dare-avere "comunione" tra l'essere e il
cosmo, i tentativi di abducer possibilize ipotesi
che rappresenteranno il feltro potenza
percepita essere al lavoro all'interno della
natura inquietante sensazione e spingendo
inchiesta. Se NA di Peirce è corretta, questa
linea di possibilizing probabilmente suggerire
che la realtà di Dio è presente nel
funzionamento della natura. Quando
funzionamento della natura spingono il
ricercatore in linee di ipotesi circa la divina, è
Firstness che è il sentirsi fuori di quelli linee di
ipotesi. Questo prende la forma di
possibilizing, discusso in precedenza in questo
capitolo. Possibilizing in abduzione può
iniziare solo una volta qualche aspetto della
Firstness-feeling travolge uno in modo tale che
essi sono spinti vicinanza a una specifica linea
di ipotesi. Si può sentirsi sopraffatti, preso, o
semplicemente stordito da un fenomeno dila
natura e decidere di possibilize sulla natura di
questa esperienza. In un lampo di meraviglia il
ricercatore può iniziare a meditare, sognare,
congetturare, o mettere in discussione lungo
qualche linea di indagine per conto per la
spiegazione del fenomeno. Peirce ha scritto,
per esempio, che Il suggerimento abduttiva
viene a noi come un lampo. Si tratta di un atto
di intuizione, anche se intuizione di
estremamente fallibile. È vero che i diversi
elementi dell'ipotesi erano nella nostra mente
prima; ma è l'idea di mettere insieme quello
che avevamo mai prima sognato di mettere
insieme che lampeggia la nuova proposta
prima del nostro contemplazione. 197 In questo
modo il momento possibilizing trovato in
abduzione può essere interpretato come simile
il tedesco Augenblick , la "risoluta, estatico,
rapimento in cui Dasein è portato via auna
visione di qualsiasi possibilità sono incontrato
l'attuale situazione fattizia. " 198
pagina 194
185 Quando si confronta con la natura nella
sua potenza accecante, la forza spaventosa, o
stordimento aspetto istintuale bellezza, di
Firstness-sentimento ha, in sé e per sé, alcuna
ragione per indagare diverso dal re-
insediamento di credenza. Si potrebbe dire che
Firstness-sensazione brama una stabilì stato di
credenza e possiede un proprio slancio verso
sensibilità e la mente completato. Nelle parole
di Peirce, "tutto ciò che è primo è ipso facto
senziente." 199 Ma questo desiderio verso mente
o sensibilità è dipendente da una capacità, una
potenza , o libertà di farlo. C'è qualche
caratteristica di fondo di sentire che, pur
concomitante con sentimento, tuttavia le
consente di tendere verso stabilizzazioni e
generalizzazioni. Che libera e spontanea "Primo
elemento" o "terra" come lo chiamo io, è
Firstness-possibilità. Come ha scritto Peirce,
"The molto prima e più fondamentale elemento
che dobbiamo assumere è una libertà, o del
caso, o spontaneità. " 200 Firstness-possibilità
è la spontaneità e la libertà di Firstness-
sensazione. Entrambi gli aspetti costituiscono
la categoria primordiale di Firstness su un
piano di parità. Firstness-possibilità rende
necessario che Firstness-sentimento non hanno
capitale-r esterna "Ragione" dominante e
determinante nel corso delle indagini di un
ricercatore in natura. Firstness-sensazione può
desiderare la razionalità, ma è, in sé, non del
tutto razionale a causa della mancanza di
determinazione e possibilità modal presente in
essa. Firstness- possibilità garantisce la natura
spontanea e priva di Firstness-sentimento.
Firstness- sensazione, d'altra parte, è
l'esercizio di Firstness-possibilità. Firstness è
quindi un terra meno determinato rispetto a
quella delle legislazioni degli Terzità
generalità o il reazionario bruteness di
Secondoness realtà. In architettonica
complessiva di Peirce, Firstness trova la sua
espressione come la mancanza di necessità
nello sviluppo del cosmo, così come all'interno
l'esercizio della libertà trovata all'interno
richiesta. Ha affrontato più direttamente questa
libertà in il saggio "La dottrina della necessità
Esaminato" (1892) 201 In questo saggio la
questione in
pagina 195
186 domanda è casuale, ma il caso è sostenuta
dalla domanda metafisica della realtàdi libertà
e spontaneità. Come ha scritto Peirce, "quando
parlo di possibilità, io impiego solo termine
matematico per esprimere con precisione le
caratteristiche di libertà o di spontaneità." 202
Questa natura spontanea e priva di Firstness è
ciò che permette numinoso sensazione di venire
su come esseri possibilize l' ultima ipotesi per
l'essere della natura.Corrington riassume i
punti precedenti nel modo seguente: C'è una
sorta di logica interna a Musement nel senso
che procede da un attento stato verso uno stato
di puro gioco, che a sua volta lascia il posto ad
una comunione con Dio ... .Questo senso di
comunione, un tipo di connessione erotica
platonica con la terra del mondo, facilita una
migliore comprensione della natura della tre
universi e le loro connessioni. ... irritazioni
particolari e irruzioni sono trattati dalla
induttiva specifica, deduttiva, e le strategie di
abduttivi. L'ultimo irritazione, l'ultimo dubbio,
riguarda il 'perché' delle tre universi di
Esperienza. 203 La spontaneità di Firstness si
traduce nel carattere giocoso e privo di
musement, o quello che Peirce chiama "puro
gioco." 204 Peirce ha dichiarato, A volte ho
avuto a metà incline a chiamarlo rêverie con
una qualifica; ma per uno stato d'animo così
antipodi di posto vacante e sognante tale
designazione sarebbe troppo straziante un
disadattato. In realtà, si tratta di puro gioco.
Ora, giocare, tutti noi so, è una vivace
esercizio dei propri poteri. Pure Play ha regole
... .E soffia dove vuole. Non ha scopo, a meno
che la ricreazione. 205 Mentre Peirce descritto
musement come cure gratuite e spensierato, la
risposta di natura indagine e musement
potrebbero non essere così spensierato, o in
natura, tutto il tempo. Infatti, la natura può
essere molto crudele. A mio avviso, la "cura
libera" carattere di puro gioco può assumere un
doppio senso di significato. "Cure gratuite" può
essere una risposta ad una natura che è "senza
pagina 196
187 cura "per le esigenze dell'essere umano, i
desideri, e desidera, oppure può essere
mantenuto in Peirce senso previsto. Che la
natura può essere senza cura per l'essere
umano è stato un'idea espressa da George
Santayana che ha descritto nel saggio,
"Naturalismo, Sad" (1905) 206 Il tesi era che la
tristezza è il volto della natura che non si
forma o fare. In qualche casi, si può intendere
la natura come essere senza alcun scopo o
significato quando le sue forze sembra essere
al di là di un controllo e quando le sue
tendenze sembrano essere senza cura per i
propri desideri e le credenze. Ad esempio, le
forze dell'evoluzione biologica andare sul loro
senso senza riguardo per l'estinzione delle
specie, o il cosmo continua a procedere nella
sua movimenti nonostante la morte di qualche
galassia, tra cui, inevitabilmente, un giorno, la
morte del Via Lattea. Così, i bisogni umani
possono essere ignorate, nonostante quello che
i grandi ambienti di bios o kosmos possono
richiedere.Whitehead sapeva qualcosa di
questo quando ha citato un verso di Alfred
Lord poema di Tennyson "In Memoriam." La
linea legge, "le stelle, sussurra, alla cieca
correre." 207 La linea indica come gli esseri
umani sono "in uno stato di debito" per la
natura, per utilizzare il frase da Buchler,
perché uno di credenze e desideri in ultima
analisi, dipendono da ciò che il cosmo sarà o
concedere o negare. 208 Come la natura si
muove per la sua strada, a volte senza
considerazione positiva alle proprie creature
espulsi, quelle creature eventualmente
ricavarne un senso che la propria crescita e la
sopravvivenza dipende in ultima analisi un
ambiente e potenza molto più grande di
qualsiasi individuo di sé. Questo senso di
debito con l'universo è quello che in
precedenza nella storia spinto Schleiermacher
ad affermare che la religione ha inizio nei
singoli sentimenti di "finitezza e dipendenza ",
che" deve accompagnare tutti coloro che hanno
realmente una religione. " 209 Là è uno stato di
debito e di dipendenza, come lo spirito umano
si sviluppa nella storia, ma la sua
pagina 197
188 dipendenza è diminuito fino a quando gli
esseri umani sono portati in unione con la
mente divina, secondo il sistema di Peirce.
Come Peirce ha messo, "In generale, Dio è
perennemente crearci, che si sta sviluppando la
nostra vera virilità, la nostra realtà spirituale.
Come un buon insegnante, Lui è impegnati in
noi distaccarsi da una falsa dipendenza da Lui.
" 210 L'organismo può saldare il proprio debito
con la natura, nonostante le condizioni che la
minacciano con l'annientamento. Questo debito
può essere rimborsato senza conseguenze per
l'organismo e può morire in pace, o, la natura
può decidere di incassare in cui la morte vasta
individuo o galassia è il risultato. Tale può
causare alcuni investigatori di sentirsi terrore
e disperazione, ma può anche approfondire il
loro senso di pietà verso la natura. Ad esempio,
Schelling ha detto che i religiosi esperienze
spesso iniziano in "un velo di malinconia", dove
"il terreno più scuro e più profondo nella natura
umana è 'Longing'. . . è malinconia. " 211 E
Corrington lega direttamente il suo la
religiosità per le sue lotte come un maniaco-
depressiva. 212 pietà religiosa può trovare la
sua espressione nel terrore prima potenza della
natura, la Di conseguenza è il sentimento di
dipendenza totale dalla volontà percepita di
natura che è, in Alla fine, al di là del controllo
umano. Otto chiamato un tale sentimento
"awefulness." 213 Uno Maggio tremore in
soggezione di fronte al potere della natura per
terminare, apparentemente a volontà. Tale
timore è qualcosa di spettrale in esso che fa sì
che il ricercatore per vedere il cosmo come
diverso, perturbante, o nella storia delle
religioni primitive, "inquietante" o "strano". 214
Otto ha scritto che prima soggezione il divino
può produrre un abbraccio solenne e pio del
potere divino di incassare la sua debiti e
distruggere. A suo avviso, è dal punto di vista
dell'individuo umano che un soggezione del
potere della natura è responsabile della
produzione di un rapporto personale con ciò
che è awe-inspiring. 215 In particolare, ha
sostenuto che Otto senso di sé di un individuo,
o di "Creatura coscienza," dipende da come
questi poteri divini sopraffare la
pagina 198
189 creatura, sia che si tratti spaventoso,
causando terrore e la disperazione, o indurre
un timore mistico il potere della natura. Il
disturbo della coscienza creatura introduce
una struttura trascendentale tra il finito e
l'infinito, per cui le credenze sono disturbati,
dell'organismo "ordinario" modo di vita è
disturbato. Ciò che è "Totalmente Altro" trova il
suo primo accenno, anche come ipotesi, in un
sentimento di numinosità all'interno
dell'esperienza umana ed è la natura di
intrusione nella coscienza creatura ordinaria
che stimola questa sensazione. Dichiarato
diversamente, i guadagni ordinaria il surplus
manifestazione "heirophanic" del divino e
trasforma così nella "straordinario." Guardando
avanti alla sezione di questa chiusura capitolo,
la rivelazione di questo straordinario volto
della natura è attraverso un finito e infinito
contrasto in "evento estatica." Nel caso in estasi,
gli organismi inquirenti finiti acquisire una
senso della propria finitezza nel sentimento
numinoso, ma entrano in un sentimento di
comunione con ciò che è "altro" -la infinita vita
divina. alterità della natura è un potere
misterioso che spinge gli organismi di indagare
il suo carattere di un potere supremo e divino.
Otto si esprime così: "Preso in religiosa senso,
ciò che è 'misterioso' è da dare espressione-il
forse il più eclatante 'Totalmente altro' ... .è ciò
che è ben al di là della sfera del solito,
l'intelligibile, e il familiare ", e" la cosa strana in
sé seduce la fantasia. " 216 Questa "diversità"
della natura, la sua straordinaria potenza,
sconvolge le convinzioni abituali
dell'organismo e la spiritualità risolta. Anche a
livelli più bassi di coscienza, sembra che la
vita divina pungola la vita in la dipendenza su
di esso, ma questa dipendenza non è senza il
vantaggio di auto-reificazione, o nella
terminologia di Peirce, non è senza la
prospettiva di crescita. interruzioni della
natura perforare il ordinario con una certa
stranezza e questa stranezza seduce umana
pagina 199
190 interrogatorio. In mostra di Otto, il
"Totalmente Altro" bisogno non necessariamente
significa qualcosa "sostanziale." 217 "Alterità" si
riferisce ad una realtà che provoca reazioni
nella coscienza che spiccano vividamente
rispetto alle esperienze ordinarie e quotidiane.
È "Religioso" per lui perché è abbastanza oltre
l'usuale, il familiare, e limiti della intelligibile.
Queste esperienze "riempiono l'animo di
meraviglia e stupore." 218 Per riassumere le
mie linee di riflessione disegnato finora,
dovrebbe essere chiaro al lettore che il mondo
ha il potere di diventare sacro se sono
soddisfatte le condizioni giuste, e se la
organismo è in sintonia e segue linee di
indagine per mantenere armonizzazioni "in
frequenza con natura. "La ragione iniziale per
sintonizzarsi, tuttavia, può essere un po 'di
shock o sorpresa che provoca sentimenti di
mistero, terrore, timore, o il fascino. Questo è il
numinoso o dimensione sacra dell'esperienza
umana, o la "emozione di una creatura,
sommerso e sopraffatto da ... .che che è
suprema di sopra di tutte le creature ". 219
Credo Otto di descrizione della creazione di
creature-coscienza è analogo all'idea di Peirce
che lo shock o la forza di esperienza può
indurre una relazione tra abduttiva inquirer e
l'ambiente. Ho scelto di adottare il linguaggio
di Otto, perché l'esperienza di Dio di Otto è
simile all'esperienza di Peirce della realtà in
Firstness. "Numinous" preoccupazioni Dio come
Otto ha descritto, punti "Firstness" per la natura
di una realtà, come il due sono esperti è lo
stesso. V. rapimento e CASO ESTATICA A.
FINITA PRIMA DELLA INFINITE
pagina 200
191 Come sono esseri per esprimere sentimenti
numinoso? Con quale qualità possono
misurare uno un esperienza del sacro? Una
forma sacra del divino si mostra in quello che
ho optato per chiamare un "evento estatico",
prendendo spunto da filosofi come Heidegger,
Corrington, e Badiou. Un evento "estatica" è
"qualcosa che interrompe la situazione attuale,"
dove uno si trova al di fuori di se stessi nella
loro finitezza, come se in parte auto-trasceso
da "un eccesso di essere ". 220 L'evento è
estatico trans-essere ; Questo significa che una
stand"Al di fuori" della propria situazione
interrotto solo temporaneamente, o
momentaneamente, da ordinario la vita
quotidiana di visualizzare la natura nella sua
potenza spettacolare. Il risultato si sente la
presenza di un po 'più grande potenza che
opera nel cosmo. Questo senso di estasi, di una
sensazione di andare là normalità, è
"trascendente" in quanto è extra / ordinario che
significa che è al di là di normalità ma ancora
in contatto con esso. In questo modo, gli esseri
umani sono collegati ail mondo intero, vale a
dire, il cosmo, ma praticamente abitano nella
vita quotidiana come stabilire credenze e
schemi abituali di vita. In questo, sezione finale
di chiusura del capitolo, si concluderà la mia
analisi su come la filosofia di Peirce si
riferisce alla divulgazione del divino nel
sentimento numinoso. Peirce ha dato i suoi
suggerimenti dei lettori su ciò che può e non
può essere discusso quando si tratta di la
natura della divinità. Nel suo 1859 "Un saggio
sui limiti di pensiero religioso scritto per
dimostrare che siamo in grado di ragionare
sulla natura di Dio ", Peirce ha affermato che,"
se noi non si può pensare Infinity possiamo
giudicare a riguardo ". 221 Ha poi sviluppato
ulteriormente questa affermazione in due bozze
successive di questo stesso saggio,
rispettivamente, dal titolo "La concezione di
Infinity" e «Perché possiamo ragionare sul
infinito" (entrambi 1859) 222 primo saggio di
Peirce si apre con la domanda: "Può l'infinito
essere definito?" 223 Egli ha risposto a questa
domanda affermando che una "Definizione"
comporta necessariamente avere un concetto
che si può ragionare su. Ha scritto,
pagina 201
192 "Possiamo discutere tutto quello che
possiamo syllogise su. Possiamo syllogize su
qualsiasi cosa può definire ". 224 La questione
su Dio, in particolare carattere divino di Dio di
everlastingness o "perfetto grado di modalità"
implica avere qualche concetto di Dio in mente
quando ragionando sulla caratteristica di
essere infinito di Dio. Anche se non si può
possedere perfetta conoscenza del carattere
infinito di Dio, si può tuttavia comprendere Dio
di qualità che sono "al di là di limitazione". 225
Peirce ha dato il seguente esempio di come
ragionamento circa la infinito è possibile,
anche se il contenuto del concetto di forza
"infinito" essere vago o al di là della
comprensione umana. "Supponiamo che
qualcuno dovrebbe parlare di un OG e quando
gli hai chiesto cosa volesse dire avrebbe dovuto
dire che è stato un triangolo a quattro lati. Si
potrebbe procedere per dimostrare che non
aveva tale concezione che nessuno aveva. Tu
vorresti ragione su ciò che non si poteva
concepire ... .Abbiamo può quindi comprendere
definizioni, quando non riescono a concepire di
quello che definiscono ". 226 Pertanto, anche se
io potrebbe non essere in grado di
comprendere Infinity, secondo Peirce posso
certamente ragione a proposito. 227 I prossimi
due saggi spiegano il legame tra il finito e
infinito all'interno del "Evento" di cognizione, e
di come la cognizione dipende dal contenuto
del suo motivata concetti. 228 Peirce ha detto:
"Pensiamo e consideriamo l'oggetto del nostro
pensiero ... come un evento. Ogni evento è una
relazione o di dipendenza ". 229 L'evento di
centri di cognizione su quello che Peirce
chiama "dipendenza influxual." 230 dipendenza
Influxual significa che qualità concettuali sono
dipendenti in gradi su loro oggetti. Se si può
ragionare su un concetto, le sue qualità sono
reali o realizzabili in contenuti perché il
concetto dipende varie qualità reali per essere
pensato. Peirce poi ha sostenuto che si può
ragionare sulla infinito nel suo qualità di
essere un concetto di pensiero; cioè come "la
fonte di afflusso." 231
pagina 202
193 Si può analizzare il concetto di infinito in
base alle sue relazioni con altre concezioni
"Anche se il concetto in sé non abbiamo mai".
232 Così, il punto di vista di Peirce, l'infinito
"Supera la realtà." 233 Vale a dire, ogni concetto
di infinito è un concetto di nessuna cosa
esistente, tuttavia può essere concepito
all'interno dell'intelletto umano. Gli oggetti
appartengono al pensiero come sono definiti
attraverso i concetti, ma l'infinito, non essendo
"cosa", resiste concettuale determinazione.
L'infinito, avendo la funzione trascendente di
appartenenza al pensiero, tuttavia, rimane in
contatto con il finito, nel senso che il suo
contenuto deve ancora essere riempita con
qualcosa di specifico. 234 Esso è puramente
astratta ma ha una realtà qualitativo che può
essere relative ad altri pensieri. L'infinito entra
quindi il pensiero umano come oggetto di
giudizio ma è specifico non-cosa, ma una
qualità. In questo senso, quindi, l'infinito è sia
"In" pensiero finito, rimane tuttavia anche al di
là di esso. L'infinito rimane trascendente
attributo della realtà. Trascendentalismo B.
Peirce Prima di guardare il saggio di Peirce e
discutendo l'evento estatica, dovrei destra via
Rivolgo cosa intendo per "trascendentale." E
'vero, il NA di Peirce che uno potrebbe non
conoscere la realtà e l'esperienza di Dio, o
anche "provare" un capitale-t essere
trascendente, ma la stessa linea di musement
suggerito nel Ha può essere preso come prova
che umano Gli esseri sono alla ricerca di una
sorta di trascendenza. Se la trascendenza può
essere collegato a una realtà cioè transcenden-
Tal (anche se, naturalmente, questa realtà non
può essere soprannaturale, ma
sussistereappena al di là proprio orizzonte
percettivo), quindi che potrebbe servire come
punto di partenza per trascendere-zione; che è,
si può procedere verso numinoso sacra
presenza sentiva dentro inchiesta abduttiva.
Tuttavia, è facile perdere la strada lungo tale
percorso di
pagina 203
194 trascendenza. Quando possibilizing sul
contesto finale per le cose, si guarda spesso
per qualche prova concreta per l'esistenza di
quella cosa, come se si trattasse di una cosa. Si
tratta di un marchio di garanzia della storia
della metafisica. Trascendenza sembra
implicare che vi è una certa esterna cosa
concreta esistente che il ragionatore deve
dimostrare , e uno deve passare dall'idea
diquella cosa alla sua esistente realtà che è,
per l'essere vero e proprio. Ma questo non è
Peirce Dio, né è quello che Peirce avrebbe
pensato trascendenza. Procedendo a Dio di
Peirce, o la realtà divina, coinvolge quello che
alcuni commentatori chiamano "trascendenza
laterale." 235 Vale a dire, la trascendenza
comporta una forza immanente rapporto
finito-infinito, piuttosto che un rapporto
soprannaturale. Trascendendo l'ordinario, e
sentendo la straordinaria, coinvolge non una
per sé essere, ma la sensazione di una qualità
di una realtà in cui si è già immersi. Quella la
qualità è un sentimento numinoso di "infinito". Il
mio uso di "infinito" è una combinazione di
utilizzo di Peirce, e della definizione di Walter
Lowe: Qual è allora la in-infinito? Il prefisso
inglese 'in-' ha un duplice risonanza. esso può
essere privative, l'equivalente di 'non', come in
'inanimata' e 'incoerente.' Ma può anche
funzionare in modi associati con la
preposizione 'a', come in 'interna' e 'incarnato.'
Il termine 'infinito' assume il privativa; essa è
definita come la non- finita, e che 'non-' gesto è
essenziale. Ma consegue, quindi, che la stessa
significato di infinito esaltato è legata
necessariamente, seppur negativo, al finiti ed è
quindi dipendente su di esso. Si è inscritto
all'interno (e la comprensione delle) finita. È
in- (la) -finite. 236 Heidegger ha affermato ai
suoi lettori che "l'essere stesso è essenzialmente
finita." 237 Questo significa che la divulgazione
alethiological, o αλήθεια, "Aletheia" dell'essere è
sempre attraverso gli esseri. E Derrida invoca
il concetto di "infinito finito." 238 Questi
"transcendentalisms del sensibile "affermano che"
la trascendenza religiosa non poteva nemmeno
essere chiamato se non fosse per un
pagina 204
195 differenza che emerge dai dati reali della
nostra esperienza .... [e per] la attività
interpretativa al centro del flusso dei fenomeni
della vita e della storia. " 239 Il movimento
verso la trascendenza di NA di Peirce è dove
l'attività di abduzione permette la realtà del
divino che appaia attraverso l'Inquirer
sensibile proprio dintorni. Lo scopo, quindi, di
abduzione è di stabilire una sorta di percorso,
un po 'una sorta di linea per ciò che si sente di
essere infinita attraverso quello che viene
vissuto come finito. certamente uno potrebbe
procedere con la possibilità di prendere il
divino di essere un "Dio che è completamente
diverso "o un" Dio che è assoluto Altro ". Ma ben
presto sorgono problemi via negativa. Se
queste posizionamenti ontologiche di Dio
fossero vere, allora gli esseri umani
potrebbemai a trovare nemmeno inizialmente o
in remoto concepire un Dio assolutamente
trascendente. In questo caso, il divino sarebbe
così remoto che la sua realtà sarebbe rimasta
per sempre sconosciuta acreature finite. Così,
trascendenza divina comporta necessariamente
una sorta di immanenza e l'aspetto. I filosofi
hanno lottato con questo problema, da Platone
nel Parmenide il dialogo, a San Tommaso
d'Aquino nella Summa contra Gentiles , a
JohnDuns Scoto nel reportatio, per citarne solo
alcuni. Non posso affrontare il problema
dellatrascendenza e immanenza qui in
qualsiasi grande quantità di dettagli a causa
della mole e la complessità storica delle
questioni in gioco, ma devo dire che la "divina
trascendenza "può, come Lowe dice," fare
riferimento, forse, al di Dio la libertà "e di
Diorapporto laterale creature finite. 240 Preso
in questo modo unico, la trascendenza sarebbe
cessare di essere il contrario di immanenza;
per un Dio di libertà non sarebbe isolata a
unpartizione assolutamente inconoscibile della
realtà, ma piuttosto sarebbe libero di apparire
immanente proprio a causa di una potenza
trascendente di farlo, cioè, una libertà da
apparire all'interno natura. A questo punto,
d'accordo con Lowe, si potrebbe dire che la
teologia potrebbe cominciare a essere
pagina 205
196 diventare più teologico come un Dio
trascendente si trova ad apparire in una sorta
di la manifestazione, come è il caso in cui il
divino appare attraverso sensazione numinoso.
241 In modo quanto Peirce fa riconoscere un
potere trascendente di esperienza, devo
arruolare diversi argomenti che Heidegger
previsto per quanto riguarda la trascendenza,
quindi devo tornare a questo problema nel
quarto capitolo. C. IPOTESI CONFERMA
come un evento ESTATICA Ora posso tornare
al punto di come avviene la comunicazione di
ciò che è trascendente in una manifestazione
immanente e osservazione su come stabilire
una linea di indagine, una linea di
comunicazione, o un percorso, è necessario per
questa manifestazione da rilevare come
manifestazione della presenza sacra. Eliade ha
chiamato questa una manifestazione
heirophanic del divine; Otto ha chiamato
questo un sentimento numinoso o una
dimensione della presentazione sacra in sé
prima che l'essere umano in soggezione,
mistero, e altri sentimenti potenti. E la pretesa
di la mia tesi è che la realtà del divino si fa
avanti in Firstness-feeling in virtù di
Firstness-possibilità attraverso atti abduttivi di
indagine. Tuttavia, tutti questi filosofi
affermano la struttura trascendentale finito-
infinito e in essi presuppongono che esperienza
ordinaria deve essere rotto aperto per una
rivelazione del divino. In altre parole, entrata
in esperienza religiosa sembra fermare in una
fase iniziale di ordinaria dimora in vita
pratica. Iniziazione trascendenza richiede,
quindi, un evento alla fine della rigadi
indagine che porterà avanti sacra presenza
attraverso una trasformazione dal comune in
straordinario. Richiesta abduttiva avvia questo
evento e procede ad essere una forma di divina
contrazione attraverso una sorta controllata di
sensibilizzazione "coscienza". Detto in modo
diverso,
206
197 abduzione permette di distinguere il
semplice verificarsi di una visione liberante
daesperienza ordinaria. Peirce non ha legato
esplicitamente la coscienza di un evento di
esperienza religiosa, ma il passaggio che sto
per citare sollecitazioni lo "shock" e non
Caratteristica percettiva dell'evento stesso
mentre quanto suggerito (straordinario) arriva
attraverso l'immediatezza di un ambiente
attuali di uno. Peirce ha scritto, Noi
percepiamo gli oggetti portati davanti a noi;
ma quello che abbiamo particolarmente
esperienza - il genere di cose a cui viene
applicata più particolarmente la parola
"esperienza" - è un evento. Non possiamo in
modo accurato può dire di percepire gli eventi;
per questo richiede quello Kant chiamava la
"sintesi di apprensione", non però, con qualsiasi
mezzo, rendendo le discriminazioni necessario.
Una locomotiva fischio passa ad alta velocità
vicino al mio fianco. Come si passa la nota del
fischietto è improvvisamente abbassato da una
ben causa capito. Percepisco il fischio, se si
vuole. Ho, comunque, un sensazione di esso.
Ma non si può dire di avere una sensazione di
cambiamento di nota. io avere una sensazione
della nota inferiore. Ma la cognizione del
cambiamento è di una più tipo intellettuale.
Che provo piuttosto che percepisco. E '[il]
speciale campo di esperienza per conoscere noi
con gli eventi, con i cambiamenti di percezione.
Ora che che caratterizza particolarmente
repentini cambiamenti di percezione è uno
shock. UN shock è un fenomeno volitivo. Il
lungo fischio del avvicina locomotiva, tuttavia
spiacevole possa essere, ha creato in me una
certa inerzia, così che l'improvviso
abbassamento della nota incontra una certa
resistenza. Questo deve essere il fatto; perché
se non ci fosse tale resistenza ci potrebbe
essere nessuna scossa quando il cambiamento
di nota si verifica. Ora questo shock è
abbastanza inequivocabile. È più in particolare
ai cambiamenti e contrasti di percezione che
applichiamo la parola "Esperienza."
Sperimentiamo vicissitudini, soprattutto. 242 Il
parallelo tra l'evento estatica e il concetto di
un evento di Peirce è che sia comportare un
livello di imprevedibilità e iniziazione alla
realtà in virtù del Le osservazioni di Inquirer
facente capo ad una libertà o la possibilità per
l'osservazione. Queste osservazioni assumono
uno di sorpresa, e in un modo profondamente
trasformando. In Peirce caso, la
trasformazione comporta l'acclamazione
generale del ricercatore alla natura:
pagina 207
198 L'intera operazione di ragionamento inizia
con Abduction ... .Il suo occasione èsorpresa .
Che è un po 'di convinzione, attivo o passivo,
formulate o non formulato, haappena stato
rotto in su. Può essere in esperienza reale o
può ugualmente essere in puro matematica, che
ha le sue meraviglie, come la natura ha. La
mente cerca di portare il fatti, come modificato
dalla nuova scoperta, in ordine; cioè a formare
un generale concezione li abbraccia. 243 Si
noti che il rapimento ha come obiettivo di
spiegare un fenomeno sorprendente.
Improvvisamente, viene avviata l'atto di
indagine, e dopo possibilizing una serie di
suggerimenti, in un "lampo di intuizione" una
suggestiva verità si fa avanti per spiegare il
fenomeno. In il caso della locomotiva avvicina,
il suono del fischietto è debolmente sentito in
sfondo fino a diventare abbastanza che l'idea
che una locomotiva sta passando ad alta voce
si suggerisce alla propria esperienza del
suono: " Questo è una locomotiva!" Nel caso diil
NA, la realtà di Dio è suggerito. Il mistero di
ciò che è sacro comporta incontrando
l'imprevisto, come fa il rapimento coinvolgere
incontrare qualche sorprendente o effetto
dirompente sulla mente. La forza di questa
esperienza è invadente e separa stessa dal
normale corso dell'esperienza. È che invadenza
che le forze inquirenti, sia pure
momentaneamente, a "uscire" della propria
prospettiva e cedere a qualunque ipotesi-
leggere "la realtà", cioè l'esperienza suggerisce.
Comunicare questa idea Peirce ha scritto:
"Risulta quindi che tutta la conoscenza viene a
noi attraverso l'osservazione. Una parte è
costretto su di noi dal di fuori e sembra
derivare dalla mente di natura; una parte viene
dal profondità della mente come si è visto dal
di dentro, che da un anacoluto egoista che noi
chiamiamo la nostra mente." 244 Così, nel caso
estatica, si potrebbe dire vi è almeno, a
parziale eclissi del sé da "mente della Natura."
Alcuni, tra Otto, hanno fatto riferimento alla
manifestazione estatica come spostamento del
se stesso. 245 Ci si sente come se un potere più
grande è o spostandole in una certa direzione o
è
pagina 208
199 suggerendo qualcosa di così forte che la
verità di esperienza non poteva essere sbaglia.
246 Così, la suggestione di una ipotesi e la sua
conferma possono indurre uno a sentire un
legame con una realtà che è in qualche modo
"al di là" di loro o "altro" rispetto a ciò che è
ordinario. L'ordinaria può saltare fuori come
"straordinario". Si potrebbe sentire come se il
mondo si accende in un "eureka" tipo momento.
Nel contesto in esame, è il forzato intrusione
della natura che porta una tale esperienza
riguardo, anche attraverso il perseguimento di
conoscenza. Certo, come si trova nella filosofia
di Peirce, questo evento può ricordare uno dei
un momento di raccoglimento platonico
quando il ricercatore ha qualche ipotesi
confermata e che conferma rivela una fonte di
conoscenza. Così, gli individui stanno "fuori" il
proprio senso di sé e "ricevere" una sorta di
verità suggerito loro. Uno dei significati di "ek-
stasis" o έκ-στασις, è una "modifica forzata,
modificare o spostamento "che si traduce in
caratteristiche comportamentali come"
eccitazione o stupore, " "Paura e terrore", o "uno
stato di coscienza in cui la comunicazione
rivelatrice sono creduto per essere ricevuto. "
247 Qui si trova che l'evento estatica, in
termini di la divulgazione di alcune ipotesi di
montaggio, è centrale per conto di Peirce di
abduzione. Per ad esempio, in una lettera 1902
al James, Peirce ha detto dell'esperienza
estatica. La domanda è che cosa passa nella
coscienza, in particolare quello emotivo e Stati
irritational di sentire, nel corso di formare un
nuovo credo. L'uomo ha qualche credenza in
via preliminare. Questa convinzione è, come al
suo costituente principale, l'abitudine di
aspettativa. Una certa esperienza, che questa
abitudine lo porta aspettarsi scopre in modo
diverso; e appare improvvisamente l'emozione
della sorpresa. Sotto l'influenza di fatica (è
questo diritto?) questa emozione passa in una
sensazione irritational, che, per mancanza di
un nome migliore, posso chiamare la curiosità.
Dovrei definirlo come un sentimento che causa
una reazione che è diretta verso l'invenzione di
qualche possibile conto, o possibile le
informazioni, che potrebbe togliere il
sorprendente e frammentaria carattere
dell'esperienza arrotondando fuori.
(Naturalmente, vogliamo più tardi per ottenere
un vera spiegazione; ma in un primo momento
mi sembra che ci si limita a dire: "Che cosa può
essere?")
pagina 209
200 Quando tale spiegazione possibile è
suggerito, l'idea di imposta all'istante una
secondo emozione peculiare di "Gad! Non mi
meraviglierei!" Fatica (?) Di nuovo trasforma
questo in un secondo sentimento irritational
che potrebbe forse essere chiamato sospetto.
Devo definirlo come una sensazione causando
una reazione diretta verso dissotterrare l'errore
con il quale la convinzione originale che ha
incontrato la sorpresa divenne erroneo nel
rispetto che è ora sospettato di essere erronea.
Quando questo punto debole del processo è
scoperto, che provoca contemporaneamente e
improvvisamente un'emozione di "Bah!" Fatica
(?) Trasforma questa nel sentimento
irritational chiamato dubbio, vale a dire un
sentimento che produce una reazione tendente
alla costituzione di una nuova abitudine di
aspettativa. Tale scopo raggiunto, c'è una
nuova emozione improvvisa "Eureka" trasmettere
la fatica in un desiderio di trovare l'occasione
di provarlo. 248 Questo passaggio collega tutti
i fili della mia locali avventurato qui finora. In
uno passaggio Peirce elementi della neuro-
fisiologico, emotivo, psicologico collegato, e
processi metafisici della fede rottura e di
formazione, nonché la Struttura escatologica di
attesa e di anticipazione si trovano in
formazione ipotesi e la verifica. Questo passo
riflette anche la "nuova emozione improvvisa" di
"Eureka", che serve come l'impulso per uno a
provare qualsiasi cosa si succede ad
avventurarsi in una nuova ipotesi. Come
investigatori cercano queste ipotesi cimentati e
regolare per l'incorporazione in corso del
"Alterità", di infinito esiste un cambiamento
all'interno della intellettuale e spirituale punto
di vista del ricercatore come la natura
suggerisce la sua verità l'Inquirer.La citazione
di cui sopra anche suggerisce una unità che
comporta un approfondito senso di sintonia tra
il ricercatore finito e l'intero universo. Tale
sintonia comporta cambiamenti di abitudine e
la fede; cambiamenti che riflettono
coscientemente la profondità la natura
integrata del ricercatore nel cosmo più ampio e
una venerazione prima del cosmo. All'interno
di questo processo di indagine e sintonia esseri
finiti acquisire un senso di un profonda
armonizzazione di sé con la totalità delle
condizioni a cui il sé si riferisce. Per Peirce,
questo significava una armonia tra sé e l'intero
universo , perché in nessun momento è
pagina 210
201 L'INVESTIGATORE mai completamente
separato da qualsiasi altra parte dell'universo
sostenendo che per essere irrilevante. Che cosa
diventa più rilevante è l'atteggiamento che si
prende verso il cosmo nella sua natura infinita
ed eterna, o quello che si potrebbe chiamare
riverenza ciò che è infinito ed eterno: il "di più" o
"al di là" esperienza finita. 249 Varie religioni
tutto sono d'accordo che questo "di più" è di una
realtà, ma si differenziano sulle specifiche che
essi attribuiscono alla sua esistenza. Tale è il
significato di divino, o nelle parole di James,
che la vita infinita che risponde al "Solenne e
grave", così come "tenerezza". 250 James
capitalizzato sul punto qui per essere fatta, che
viene suggerito in gran parte del lavoro di
Peirce, anche se mai dichiarato esplicitamente:
che l'atteggiamento religioso è la "convinzione
che c'è un ordine invisibile, e che la nostra
suprema buona sta nella regolazione
armoniosamente noi stessi ad esso. " 251 VI.
Realizzando la mente di Dio: il significato
religioso DEL Comunità di ricerca Ammirando
la natura rivela non solo un motivo per la
crescita dell'organismo. È anche ciò che aiuta
l'evoluzione umana di procedere verso uno
stato universale consumata credenza costante.
Peirce chiamava questo stato consumato di
credenza risolta "lo stato ideale di informazioni
complete ", o l'ultimo" parere definitivo. " 252 Lo
stato ideale di completo informazione è un
punto finale del cosmo che è indipendente da
ogni individuo, eppure rappresenta la
saldatura insieme di tutte le menti indagatrici
in generale. Per Peirce, indagatore menti, in
generale, hanno rappresentato una "comunità di
ricerca". 253 La comunità di ricerca procede
verso lo stato ideale di informazioni complete
come l'esperienza disturba convinzione e
investigatori si depositano come cercatori di
verità esperienza-bound. Come convinzione
disturbato è costante,
pagina 211
202 informazioni sul cosmo è rivelato. Lo stato
ideale di informazioni complete si trasforma
per essere, poi, niente di meno che la totalità
del consenso generale della comunità su la
natura del cosmo. Peirce sentiva come un
logico e scienziato che le incursioni di umana
evoluzione sarebbe poi convergere su questo
stato ideale in futuro infinitamente lontano.
Come uno studente di religione e con una
teologia trinitaria vescovile in mente, ha avuto
la fede che la comunità di investigatori
sarebbe, nella realizzazione di mentalità
eintelligenza, avvicinarsi al divino come hanno
sondato ai misteri della natura. 254 Peirce ha
descritto la situazione come segue. Infine,
come quello che qualsiasi cosa realmente è, è
quello che potrebbe finalmente venuto per
essere conosciuta per essere nello stato ideale
di informazioni complete, in modo che la realtà
dipende il massimo decisione della comunità;
così il pensiero è quello che è, solo in virtù
della sua affrontare un futuro pensiero che è
nel suo valore pensato identica ad essa, se più
sviluppato. In questo modo, l'esistenza del
pensiero dipende ora ciò che deve essere
seguito; così che ha solo un potenziale
esistenza, dipendente dalla futuro pensiero
della comunità. 255 Gli individui vengono a
rappresentare menti finite che contribuiscono a
una più ampia comunità di ricerca, e comunità
diventa comunità attraverso il sacrificio di
abitudini personali e credenze alle abitudini di
successo e le credenze della comunità-mente in
generale. Proprio come finito i partecipanti
riconoscono la propria finitezza all'interno di
una natura infinita più grande, così fa anche la
Inquirer vedersi parte di una parte più grande
della comunità di ricerca. Peirce ha
continuato, Per colui che riconosce la
necessità logica di completa auto-
identificazione i propri interessi con quelli
della comunità, e il suo potenziale esistenza di
uomo, anche se ce l'ha non se stesso, percepirà
che solo le deduzioni di cui uomo che ha esso
sono logico, e così vede le proprie deduzioni
come valido solo così misura in cui essi
sarebbero stati accettati da quell'uomo. Ma
finora come lui ha questa convinzione, egli si
identifica con quell'uomo. E che la perfezione
ideale di conoscenza da parte
pagina 212
203 che abbiamo visto che la realtà è costituita
deve quindi appartenere ad una comunità in
che questa identificazione è completa. 256
Data la discussione precedente di questo
capitolo sul ruolo di inchiesta la divulgazione
del sentimento religioso, può essere utile per
chiedere come comunità potrebbe essere parte
di un più ampio comune mente quella della
mente del vita divina, o l'intelligenza a livello
di universo di "Dio". Perché di Peirce Peirce ha
affermato che il continuum della natura è un
"essere vivente" sembra che questo essere
potrebbe per lo meno comprendono non solo la
vita dei suoi finita membri, ma, essendo una
mente che è sempre sulla strada per compresi i
nuovi membri all'interno la sua gamma di
intelligence, costituisce una grande comunità
di mente superando la propriamembri raccolti
individualmente, rappresentando così
comunitaria in proiezione di un Unito da
realizzare in un futuro punto nel tempo. 257 In
questa comunità la continuum di essere
sarebbe più che la somma delle sue parti
esistenti come una forma comune della vita e
della conoscenza indipendente da qualsiasi
ricercatore finita ancora in rappresentanza di
tutti investigatori. 258 A proposito di questo
comunitario finale Peirce ha detto, "le
informazioni e il ragionamento avrebbe
finalmente tradursi in [uno stato] indipendente
dai capricci di me e te ... .la molto origine della
concezione della realtà dimostra che questa
concezione implica essenzialmente la nozione
di una comunità, senza limiti precisi, e capace
di un netto incremento di conoscenza." 259
Questa elevata comunità è uno stato di vita
della natura a venire e rappresenta un più stato
definito di cose rispetto a quelli sperimentati
all'interno delle attuali forme di esistenti
comunità. L'elevazione di investigatori finiti
nella mente comune del divino è realizzato
attraverso la deriva costante di indagine verso
fini più definito; questo è, mente comune si
realizza attraverso la tendenza per la domanda
a stabilirsi credenza. In termini di
pagina 213
204 la filosofia della religione, come la
comunità di ricerca sonde nella natura e rivela
la di divina intelligenza, la divinità si realizza.
Tuttavia, perché la verità della divina è
qualcosa to essere-realizzato (dato abbastanza
ragionamento e dato abbastanza tempo), non è
definito e la sua raggiungimento entro
esperienze attuali può funzionare solo come
ideale regolativo, e non comeun fine
determinato a essere realizzato in qualsiasi
senso concreto per la comunità di indagatori.
Così, la "stato ideale di informazioni complete,"
Dio si rese conto, non è garantita, si tratta di
un possibilità. Mentre il pensiero tende verso il
completamento universale e sui risultati
gradevoliconfermata dalla comunità, non
procede per raggiungere uno stato finale
completato in qualsiasi necessario maniera.
Nelle parole di Peirce, "dal momento che
l'universo è stato un corso daeterno, la
quantità di manifestazione spirituale è infinita. "
260 Così, un regno di Finisce dove mente
divina è finalmente realizzato viene ad
assumere lo status di regolativo ideale. Al
centro della vita dispiegarsi della natura sono i
suggerimenti che confermano che il divino
l'intelligenza della mente si sta sviluppando e
immanencing prima investigatori finiti. Questo
più si verifica attivamente all'interno delle
linee di indagine, come il NA, ma Peirce anche
trovato speranza per il presentazione di questa
intelligenza all'interno del sociale, pubblico, e
il carattere plurale della società in grande, per
esempio nel suo (1893) saggio "Evolutionary
Love". Di seguito due passaggi indicano proprio
punto di vista di Peirce sul significato della
comunità di inchiesta e servire come punti di
chiusura per la mia tesi in questo capitolo. E
che cosa è la religione? In ogni individuo è una
sorta di sentimento, o oscura percezione, un
profondo riconoscimento di un qualcosa nel
circumambient All, che, se si sforza di
esprimere, si rivestirà in forme più o meno
stravagante, più o meno accidentale, ma
sempre riconoscendo il primo e l'ultimo, il {a}
e {o}, come nonché un rapporto a quella
assoluta di sé dell'individuo, come un essere
relativo. Ma la religione non può risiedere
nella sua totalità in un singolo individuo.
Come ogni specie di
pagina 214
205 realtà, è essenzialmente una questione
pubblica sociale. E 'l'idea di una Chiesa intera,
la saldatura di tutti i suoi membri in un unico
organico, la percezione sistemica della Gloria
della più alta - un'idea avere una crescita di
generazione in generazione e rivendicando un
primato nella determinazione di tutti i
comportamenti, pubblici e privati. 261 E [T]
egli comandamento supremo della religione
Buddhisto-cristiana è, generalizzare, per
completare l'intero sistema anche fino risultati
continuità e la distinta individui saldare
insieme. Così è, che il ragionamento mentre e
la scienza ragionamento strenuamente
annunciare la subordinazione della ragione al
sentimento, la molto comandamento supremo
sentimento è che l'uomo deve generalizzare, o
cosa la logica di parenti dimostra di essere la
stessa cosa, dovrebbe diventare saldato nel
continuo universale, che è ciò che vero
ragionamento consiste in. Ma questo non lo fa
ripristinare il ragionamento, per questa
generalizzazione dovrebbe venire su, non solo
nell'uomo di cognizioni, che sono ma la
pellicola superficiale del suo essere, ma
oggettivamente nel più profonde sorgenti
emotivi della sua vita. Per adempiere a questo
comando, l'uomo si prepara se stesso per la
trasmutazione in una nuova forma di vita, la
gioia Nirvana in cui il discontinuità della sua
volontà hanno del tutto scomparsa. 262 E
'interessante il fatto che Peirce menzionato una
religione "Buddhisto-cristiana". Il buddismo è
una la religione non teistica non avendo Essere
finale o oggetto che dovrebbe prendere il posto
di un Dio metafisica occidentale. Peirce era un
teista profondamente impegnato e cristiana
verso la fine della sua vita, e tuttavia si è
collegato con una forma di religiosità che ha
sottolineato una più ampio senso della fede
religiosa in cui ogni credente e ogni ricercatore
all'interno di un religioso comunità di
ricerca-dovrebbe saldare le sue convinzioni a
qualsiasi realtà della natura che individua tutti
inquirers finiti. In questo saldatura di
componenti finiti per un continuum infinito,si
trovano diversi credenti si connettono a una
natura comune che si muove il "più profondo
molle emotivi "della loro vita. 263 Ciò che è
fondamentale per realizzare, a mio avviso, è
proprio come Peirce teoria del rapimento
valorizza queste profonde "molle" emotivi e
ancor inizia all'interno loro profondità come
un sentimento. Tali marche per una teoria di
vitale organica di inchiesta in cui sentimento
pagina 215
206 è una base di conoscenza, e per la
manifestazione divina. Possibilità assicura che
questa divina la manifestazione è infinita nella
natura, e assicura che l'indagine in natura può
essere uno fine di conseguire realizzazione
sacra del divino attraverso eventi estatiche in
ipotesi conferma. Nel prossimo capitolo
esplorerò più in dettaglio il concetto di Peirce
di possibilità e l'ontologia dietro di esso, in
quanto possibilità serve come motivo di questo
divulgazione del divino. In particolare, userò
la filosofia di Martin Heidegger, in particolare
i suoi temi Schellingean, per sviluppare quello
che vedo presente in ontologia di Peirce e come
si applica a una discussione su del divino e la
sua sacra manifestazione nella natura. 1
Charles Sanders Peirce, Collected Papers di
Charles Sanders Peirce Vols. 1-8, a cura di
CharlesHartshorne & Paul Weiss, AW Burks
(Cambridge, MA: Harvard University Press,
1931, 1958.) Hereafter citato come CP seguita
in volume e numero di pagina. Inoltre, Charles
Peirce, The Essential Peirce, a cura diNathan
Houser, Christian Kloesel, e Jonathan R. Eller
(Bloomington e Indianapolis: Indiana
University Press, 1992.) Di seguito citato come
EP seguita in volume e numero di pagina.
Inoltre, Charles S. Peirce, Scritti di Charles S.
Peirce: Un cronologico Edition . 6 volumi, a
cura di Max Fisch, ChristianKloesel, e Nathan
Houser (Bloomington:. Indiana University
Press, 1982-2008) Di seguito citato come W
seguita in volume e numero di pagina. Inoltre,
The Charles S. Peirce Papers, edizione
microfilm, HarvardUniversity Library Servizio
Fotografico, 1966. Di seguito citata come MS
con il catalogo manoscritto e pagina numero. 2
Qui si potrebbe sostituire "esseri" per quello che
è "finito", e di essere per quello che è "infinito" -
anche se l'Essere è finita nel senso che può
rivelare se stesso attraverso gli esseri e forse
solo via negativa . In caso contrario,
sostituzioniper "finito" potrebbe essere "la natura
di natura" o "prodotto", e per "infinito" - "natura
naturing" o "produttività". A mio avviso, esseri
finiti sono limitati e indicativo di ciò che viene
generato, e l'infinito è il processo digenerat-ing
. 3 CP 6.525 & EP 2,75-115, e Aristotele, Le
opere di base di Aristotele, e dited da Richard
McKeon (NuovoYork: Modern Library, 1941.)
4 CP 7,249. 5 CP 7,249. 6 EP 1.205. 7 S.
Morris Eames, aturalism pragmatico
(Carbondale: Southern Illinois University
Press, 1977), 64-65. 8 EP 2.205. Vedere anche
Charles S. Peirce, scritti filosofici di Peirce, a
cura di Justus Buchler (NuovoYork: Dover,
1955), 151 in cui Peirce ha definito il
rapimento come "La prima partenza di una
ipotesi e la intrattenere di esso, sia come
semplice interrogazione o con qualsiasi grado
di fiducia, è un passo inferenziale che
propongo di chiamare abduzione [o
retroduzione .] "Per il bene della portabilità dei
testi, di tanto intempo Cito stralci del CP o EP
in volumi editi come quello che Buchler
modificato. 9 EP 1.111. 10 Douglas R.
Anderson, la creatività e la filosofia di CS
Peirce (The Hague: Martinus Nijhoff, 1987),
15. 11 Ibid., 15. 12 CP 2.623. 13 CP 2.623, ed
in Anderson, la creatività e la filosofia di CS
Peirce, 20. 14 Anette Ejsing, Teologia di
anticipazione: uno studio costruttivo di CS
Peirce: Princeton Theological Monografia
Serie (Oregon: Pickwick, 2006) , 95.
pagina 216
207 15 Richard Kearney, Il Dio che possono
essere (Bloomington: Indiana University Press,
2001), 80. Kearney dititolo del capitolo è
"Possibilizing Dio." William Desmond usa anche
il termine nel suo Essere e il Between:
Metafisica e Trascendenza (New York: SUNY
Press, 1995). Cf. "Possibilizing il possibile" 335
- 342. Vedi anche William Desmond, Dio e il
Between (Massachusetts: Blackwell, 2008.) 16
Ibid., 335. 17 Per "trovare" una ipotesi potrebbe
essere quella di scoprire alcuni idea migliore
montaggio. Per "creare" una ipotesi potrebbe
essere quella di inventarne uno. 18 CP 7.220.
19 Peirce, scritti filosofici di Peirce, 151. 20
CP 7,223. 21 Peirce, scritti filosofici di Peirce
154. 22 CP 6.467. 23 Si veda ad esempio
Anderson, la creatività e la filosofia di CS
Peirce, 21. Peirce rivolge la sua
precedentevista in "I tre normativi Sciences"
(1903) PE 2.205, pubblicato originariamente
come CP 5,120-150 e MS 312. 24 Anderson, la
creatività e la filosofia di CS Peirce, 20. 25
Ibid. , 21. 26 CP 2.632. 27 Anderson, la
creatività e la filosofia di CS Peirce, 16. 28
Robert S. Corrington, An Introduction to CS
Peirce (Maryland: Rowman & Littlefield,
1993) , 48. 29 Ejsing., Teologia della Attesa,
95. 30 CP 5.189. 31 CP 6,469. 32 Peirce,
scritti filosofici di Peirce, 152. 33 CP 7.218. 34
Peirce, scritti filosofici di Peirce, 152 35 Ibid.,
153. 36 EP 1.189. 37 EP 1.189. 38 EP 1.192.
39 CP 4.9. 40 CP 3.429. 41 CP 2.227. Peirce
ha detto, "La logica, in senso generale, è, come
credo di aver dimostrato, solo un altro nome
per semiotica ({} sémeiötiké), il quasi-
necessaria, o formale, la dottrina dei segni.
Descrivendo la dottrina come "Quasi-
necessario", o formale, voglio dire che
osserviamo i personaggi di tali segni come
sappiamo, e da tale osservazione, da un
processo che non si opporrà a denominazione
di astrazione, siamo portati a dichiarazioni,
eminentemente fallibili, e quindi in un certo
senso affatto necessario, per quello che deve
essere i personaggi di tutti i segni utilizzati da
un intelligenza "scientifica", vale a dire, da una
intelligenza capace di learning by Esperienza."
42 CP 4.372, e Ejsing, Teologia di
anticipazione , 75. 43 Peirce ha introdotto il
suo lettore alla logica dei parenti in "The
Reader viene introdotto ai parenti" CP 3.415. 44
Cf. di Peirce Capitolo 12 "Note sulla
Metafisica: relazioni e le relazioni" CP 6,318.
Peirce ha scritto: "I hanno, dal 1870, scritto
molto sulla logica delle relazioni. In quegli
scritti, ho di solito limitato il termini
«relazioni» e «rapporti» alle relazioni
esistenziali e relazioni. Con un rapporto ho
capito la concezione di un fatto che riguarda
un insieme di cose astratte dalla
rappresentazione delle cose stesse o, in altre
parole, un predicato che richiede più di un
soggetto per completare una proposizione o
concezione di un fatto. Un 'relazione' differisce
solo da un 'rapporto' dal fatto che uno dei
soggetti è considerato come effettuato conto
della prima, e di solito è chiamato il
nominativo soggetto, mentre gli altri sono
chiamati il diretto e oggetti indiretti. In altre
parole una relazione è un predicato richiede
uno nominativo soggetto e uno o più oggetti in
una sequenza definita. Nei miei precedenti
lavori [in Volume 3] Io uso il concetto di
relazione principalmente; in i miei quelli più
tardi che di relazione. La differenza è poco più
che insignificante. Una relazione esistenziale o
relazione si distingue dagli altri per due
marchi. In primo luogo, le sue varie discipline
appartengono tutti alla
pagina 217
208 un universo; che la distingue molto
sorprendentemente da tali rapporti come
quella che sussiste tra un cosa e le sue qualità,
e quella che sussiste tra le porzioni di materia
e la forma in cui sono costruito; come ad
esempio tra le cellule di un organismo vivente e
tutto il corpo, e spesso volte tra il diversi
singolari di un plurale e il plurale in sé. In
secondo luogo, una relazione esistenziale o
rapporto si differenzia da altri rapporti e
relazioni in un rispetto che può essere descritto
in due modi, secondo che impieghiamo forme
collettive o distributive di espressione e di
pensiero. Parlando insieme, un universo
logico, a cui tutti i correlati di una relazione
esistenziale appartengono, in definitiva
composto di unità, o soggetti, nessuno dei quali
è in alcun modo separabile in parti che sono
membri del stesso universo. " 45 CP 8,384. 46
logica tradizionale con l'eccezione di De
Morgan. "Termini relativi di solito ricevono
qualche lieve trattamento in opere sulla logica,
ma l'unica notevole indagine sulle leggi
formali che governano loro è inserito in un
pregevole articolo di Mr. De Morgan nel
decimo volume della Cambridge Philosophical
Le transazioni. "CP 3.45. 47 Anderson, la
creatività e la filosofia di CS Peirce, 22. Vedere
per la carta l'esempio di Peirce "ManEssenza
Glassy "(1892) e" sulla logica del Disegno Storia
da antichi documenti, in particolare da
Testimonianze "(1901.) 48 Anderson, la
creatività e la filosofia di CS Peirce, 22-23. 49
Ejsing, Teologia di anticipazione , 81. 50 CP
4.5. 51 Charles S. Peirce, Elementi EW della
matematica, a cura di Carolyn Eisele (L'Aia:
MoutonEditori, 1976). Di seguito citato come
NEM seguita in volume e numero di pagina.
NEM 4.344, NEM 4.343- 344. 52 Peirce, scritti
filosofici di Peirce, 156. 53 Ejsing, Teologia di
anticipazione , 96. 54 CP 5.491. 55 Anderson,
la creatività e la filosofia di CS Peirce, 22-23
56 Ibid., 20, 22. 57 S. Morris Eames, aturalism
pragmatico, 62. 58 Per l'uso di Emerson del
concetto di "sperimentatore", vedere il suo
saggio, "Circles" in Selections from Ralph Waldo
Emerson: An Anthology organico, a cura di
Stephen Whicher (New York: Houghton Mifflin,
1972),168-179. 59 Alludo alla natura del
regalo di disgiunzione o di differenza; cioè, è
in virtù del break-up divecchia o corrente
esperienza che nuove esperienze e nuovi inizi
sono possibili. In molti casi, la rottura di una
sfida dotato dalla natura, a volte anche le sfide
più terribili dotato dalla natura, può fornire
l'occasione per entrare in una maggiore
comprensione del cosmo e della vita divina.
vedere per Esempio Jacques Derrida, Il dono
della morte , tradotto da David Wills (Chicago:
University of ChicagoPress, 1995.) 60 CP
6.417. 61 Anderson, la creatività e la filosofia
di CS Peirce, 36. 62 Per chiarezza sistematica,
le tre suddivisioni della logica secondo Peirce
sono la grammatica speculativa, la logica
critica, e methodeutic. I primi due
appartengono alla logica pura e il terzo
appartiene alla logica applicata. La logica dei
parenti è una divisione della grammatica
speculativa. La logica critica consiste di
induzione, deduzione, e il rapimento. Il
pragmatismo appartiene methodeutic. Vedere
CP 1.91, CP 1.559, e CP 2.263. 63 CP 1.121.
64 EP 2,11-12. 65 W 6.354. 66 CP 5.12. 67 W
3,22-23. 68 EP 2.463. 69 CP 6.456. 70 Peirce a
volte indicato questo come "illazione." EP 2,11-
12.
pagina 218
209 71 Peirce costantemente tradotto titolo di
Kant in questo modo nei Collected Papers e
nelle Scritture. Cf. CP 4.37, "Immanuel Kant,
che ha fatto una rivoluzione nella filosofia
dalla sua Critica della ragion pura , 1781,
avevagrande potenza come un logico. Ha
purtroppo avuto il parere che la logica
tradizionale era perfetto e che non c'era spazio
per ogni ulteriore sviluppo di esso. Tale parere
non ha impedito la sua introduzione di un
numero di idee che hanno indirettamente più
del influenzato direttamente la logica
tradizionale. " 72 CP 5.493. 73 CP 4.540. 74
CP 5,419. 75 EP 2.11. 76 CP 3.4. 77 CP 5.119.
78 EP 2.45. 79 EP 2.22. 80 EP 2.22. 81 EP
2.45. 82 EP 2.45. 83 W 6,70-72. 84 EP 2.47. 85
EP 2.25. 86 CP 5.171. 87 Si noti il titolo del
progetto di Ejsing, Teologia di anticipazione .
Vedere la sua introduzione,
"anticipazioneContesto, "1-15. 88 Ejsing,
Teologia di anticipazione , 139. 89 Michael
Raposa, filosofia di Peirce della religione
(Bloomington: Indiana University Press, 1993),
144. 90 CP 7.219. 91 Raposa, filosofia di
Peirce della religione, 144. 92 CP 6,451. Si
potrebbe anche notare seguente affermazione
di Peirce: "Un tale stato di mente [teismo
scientifico] può propriamente essere definito
una religione della scienza. Non che sia una
religione a cui la scienza o lo spirito scientifico
ha si partorito; per la religione, nel senso
proprio del termine, può sorgere dal nulla, ma
il religioso sensibilità. Ma è una religione, così
fedele a se stessa, che si anima con lo spirito
scientifico, fiducioso che tutte le conquiste
della scienza saranno trionfi di un proprio, e di
accettare tutti i risultati della scienza, come
uomini di scienza si accettarle, come passi
verso la verità, che possono apparire per un
momento di essere in conflitto con altre verità,
ma che in questi casi semplicemente attendono
adeguamenti che il tempo è sicuro di effettuare.
Questo atteggiamento, si badi, è uno che la
religione assumerà non al dettato della
scienza, ancora meno in via di un
compromesso, ma semplicemente e solamente
da una fiducia più audace in se stessa e nel suo
destino. "CP 6,433. 93 CP 1.444. 94 CP 1.302.
95 CP 1.306. 96 Anderson, la creatività e la
filosofia di CS Peirce, 62. 97 EP 1.189. 98 EP
2,106-107. 99 EP 1.189. 100 EP 2.150. 101 EP
2.106. 102 EP 2.155. 103 W 4,38-44. 104 W
4.38. 105 Peter Ochs, "Charles Sanders Pierce"
in fondatori della filosofia postmoderna
costruttivo: Peirce, James, Bergson,
Whitehead, e Hartshorne , a cura di David Ray
Griffin (New York: SUNY, 1993), 59. 106 W
4.38. 107 W 4.38.
pagina 219
210 108 W 4,38-39. 109 CP 6,138. 110 Cf. di
Peirce "l'ordine della natura" (1878), "La legge
della Mente" (1892) 111 EP 1.297, EP 1,350-
351. Si veda anche di Peirce Monist serie tra
cui "The Architecture of Theories"(1891), "La
dottrina della necessità Esaminato" (1892), "La
legge della Mente" (1892), "Glassy dell'uomo
Essenza "(1892), e" Love evolutiva "(1893) Molti
di questi saggi sono ancora conservati, scritto
in La mano di Peirce, in: manoscritti Charles
S. Peirce: The Open Court Publishing
Company: Azienda Records, 1886-1930 ,
manoscritti Collection # 27-32 (collezioni
speciali Research Center, Morris
biblioteca,Southern Illinois University
Carbondale, 2008.) ho apprezzato la
meravigliosa opportunità di ricerca e lettura
nel corso di questi testi nella loro originale
come parte della Open Court Collection. 112
W 4.40. 113 EP 1.xxxii. 114 EP 1.xxxii. 115 EP
1.334. Inoltre DS Clarke, panpsichismo e
l'atteggiamento religioso (New York: SUNY
Press, 2003.)Schelling cita a SW 2.39, 56 e SW
3.274. Citato da Andrew Bowie, Schelling ed
europea moderna Filosofia (New York:
Routledge, 1993), 39. 116 Cf. EP 1.xxxii. 117 W
4.41. 118 Søren Brier, "Bateson e Peirce sul
modello che collega e il sacro" in A Legacy for
Living Sistemi (Paesi Bassi: Springer, 2008),
116. 119 Corrington, Introduzione alla CS
Peirce, 177. 120 Clarke, panpsichismo e
l'atteggiamento religioso, 1-3. 120 CP 6,254-
255. 121 Ibid. , 1-3. 122 CP 6,254-255. 123 CP
1.269. 124 Per maggiori informazioni sulla
logica dell'inferenza analogica nelle
discussioni circa panpsichismo, vedi DS
Clarke, Panpsichismo e l'atteggiamento
religioso, 8-9. 125 CP 4.551. 126 Per
Peirceans, questa idea informa i campi di
biosemiotica e fenomenologia semiotica . 127
Peter Ochs, "Charles Sanders Pierce" in
fondatori della filosofia postmoderna
costruttivo: Peirce, James, Bergson,
Whitehead, e Hartshorne , a cura di David Ray
Griffin (New York: SUNY, 1993), 59. 128 Ochs,
"Charles Sanders Peirce," 59. 129 W 2.241. 130
GWF Hegel, Fenomenologia dello spirito,
tradotto da AV Miller. Oxford: Clarendon,
1977),Prefazione 5-10. 131 Hegel, Lezioni
sulla filosofia della religione , 487-489. 132
Per i dettagli relativi attribuzione di Peirce di
personalità al cosmo in evoluzione, vedi CP
6.155. 133 CP 6.157. 134 FWJ Schelling,
Indagini filosofiche nella Natura della libertà
umana , tradotto da JamesGutmann (LaSalle,
Illinois: Open Court Publishing, 1936), 84. 135
EP 1.114. 136 EP 1,114-115, EP 1.129. 137 CP
5,27-28. 138 CP 5.417. 139 CP 5,372. 140
Corrington, Introduzione alla CS Peirce, 30.
141 EP 1,109-124. 142 Sandra B. Rosenthal,
"Spiritualità e americano pragmatismo" di
pragmatismo e religione, a cura diStuart
Rosenbaum (Chicago: University of Illinois
Press, 2003), 232. 143 John J. McDermott, "Il
dramma estetico dell'Ordinario" in
pragmatismo e religione, a cura diStuart
Rosenbaum (Chicago: University of Illinois
Press, 2003), 109.
pagina 220
211 144 CP 5.582, CP 6.479. 145 CP 5.416.
146 Considerando che, per Heidegger
l'ermeneutica era un metodo fenomenologico
per scoprire le categorie di base di l'esistenza
umana trovato nella analitica esistenziale del
Dasein , Gadamer utilizzato l'ermeneutica per
scoprire lacondizioni ontologiche di
comprensione in tutte le sue modalità. Cf.
David E. Linge, "Introduzione del redattore" in
Ermeneutica filosofica (Berkeley: University of
California Press, 1976.), xi. Ciò significa che
nelcercando di venire a patti con le condizioni
storiche e finite di esistenza, si rileva l'accento
su come questi filosofi sono stati scoprire e
identificare le modalità di base dell'esistenza di
un organismo (Heidegger) e riconoscendo
come e in che modo l'organismo si sforza di
comprendere fenomeno (Gadamer). Così
Heidegger e Gadamer sia mantenuto gli
elementi soggettivi di comprensione e
creaturale sottolineato le caratteristiche
oggettive e affettive di esperienza. Per
Gadamer, sembra che ci sia esplicito attenzione
alla storicità dei fenomeni e il "pregiudizio" o
"direzionalità iniziale" nel istituzione di questa
comprensione (XV.) Gadamer sostiene che la
facoltà di comprensione, essendo una facoltà
attiva e non passiva, è la radice di
sperimentare tutti i fenomeni. Gli organismi
sono collocati all'interno di un mondo e che il
mondo è sempre un dato contesto. Filoni di
tradizione trasmettono e consegnare un
"pervasivo potere "che influenza non solo le
proiezioni dell'organismo futuri e le intese, ma
anche attuale proiezioni e comprensioni. In
questa tradizione senso e pregiudizi possono
servire come il terreno di interpretazione e la
comprensione che un organismi occupa quando
si sforza di comprendere nuovi fenomeni, per
tradizione offre un patrimonio di significati e
intese con cui si può identificare, assimilare, e
utilizzare quando venire a comprendere
qualcosa di nuovo (una "fusione di orizzonti").
Allo stesso modo, ha sottolineato Peirce
assimilazione controllato dell'organismo di
abitudini e credenze all'interno di un flusso
temporale in entrata di esperienza che viene
modificato da intese precedenti e l'intelligenza
maturato. Questo non è lontano da Gadamer
prospettiva. In mostra di Gadamer, la
dicotomia tra soggetto e oggetto, conoscitore e
conosciuto, è preso nella prima relazione
ontologica di mutuo, originale co-
determinazione della significatività (
Zugehoerigkeit .)Tale sarebbe equivalente alla
comprensione di Peirce degli organismi e la
loro passiva (abituale) e attiva (controllato o
proiettiva) comprensione della natura. Vedi
anche, Hans-Georg Gadamer, Verità e metodo
tradotto da Joel Weinsheimer e DG Marshall
(New York: Crossroad, 1989.) I paralleli tra
Peirce e Gadamer su questi punti devono
ancora essere elaborato in borsa. 147 CP
5.442. 148 CP 1.332. 149 EP 2.435. 150 CP
1.4. 151 CP 1.325. 152 Corrington,
Introduzione alla CS Peirce , 55. 153 CP
6.153. 154 Corrington, Introduzione alla CS
Peirce, 61. 155 CP 5.339. 156 David Higgins,
"Possibilità di Peirce e Heidegger: Un
Propaedutic per Synthesis" (tesi di dottorato,
University of Missouri, 1968), 94. 157 Ibid.,
94. 158 William J. Richardson, Heidegger:
Attraverso la fenomenologia di pensiero,
prefazione di Martin Heidegger(New York:
Fordham University Press, 2003), 45. 159
Ejsing, Teologia della Attesa, 138/139. 160
Vedi anche William Desmond, l'Essere e il
Between (Albany, New York: SUNY Press,
1995) eWilliam Desmond, Dio e il Between
(Massachusetts: Blackwell, 2008.) 161 CP
6.438. 162 Eugene Halton, "Animismo e la fine
della civiltà" in contemporanea Pragmatismo
Vol. 2, No. 1(Giugno 2005), 149. 163 Questa
citazione è stata presa da un opuscolo dal
titolo "1892 i principi della filosofia: o, Logica,
Fisica, e sensitivi, considerata come unità, alla
luce del XIX secolo ". Peirce ha scritto il
volantino e il suo editore ha distribuito. Solo
uno di questi volantini è noto per esistere, ed è
ospitato nella speciale Collezioni Open Court
Collezione della biblioteca Southern Illinois
University Carbondale. Vedi Charles S.
pagina 221
212 Manoscritti Peirce: The Open Court
Publishing Company: Records Company, 1886
- 1930 , ManoscrittiCollection # 27-32
(collezioni speciali Research Center, Morris
biblioteca, Southern Illinois University
Carbondale, 2008) Box 4 su 5. 164 Corrington,
Introduzione alla CS Peirce, 72. 165 Cito
esperienza mistica di Peirce come segue: Si
tratta di una lettera da Charles Sanders Pierce
al Reverendo John W. Brown, Rettore della
Chiesa episcopale di S. Tommaso, la Fifth
Avenue a West 53 rd Via, ew York City. Da
Joseph Brent, Charles Sanders Peirce: A Life
(Indiana: Indiana University Press, 1998),
209-210. 12 W. 39 esimo S. 1892 24 aprile
Caro e il reverendo Sir: Ho preso la Santa
Comunione a St. Thomas questa mattina, -
infatti, in questo momento, - in particolare
cicumstances, che sembra proprio rapporto.
Per molti anni non ho preso la Comunione e
Raramente entrati in una chiesa, anche se
hanno sempre avuto un amore appassionato
per la Chiesa e una fede completa che l'essenza
del cristianesimo, qualunque essa sia, era
divino; ma ancora non riusciva a conciliare le
mie nozioni di buon senso e di le prove con le
proposizioni del Credo, e ho trovato ad andare
in chiesa mi hanno fatto sofistico e mi ha dato
l'impulso di giocare a tira e molla con le
questioni di integrità intellettuale. Pertanto, ho
rinunciato; se ha stata la causa di molti una
riflessione amara. Molte volte ho cercato di
Cipher qualche giustificazione per il mio
tornare alla comunione della Chiesa; ma non
potrei. In particolare, le ultime due notti ho
rimasto sveglio pensando alla questione.
Questa mattina dopo la colazione ho sentito
devo andare in chiesa ogni caso. Ho vagato
circa, non sapendo dove, per trovare una
chiesa vescovile regolare, in cui mi è stata
confermata; ma alla fine è venuto a San
Tommaso. avevo più volte stati in esso durante
la settimana a guardare il presbiterio. Ho
quindi visto nulla di nuovo per me. Ma questo
tempo, - non pensavo di St. Thomas e i suoi
dubbi, sia, - Avevo appena entrato in chiesa di
me sembrava di ricevere il permesso diretta del
Maestro a venire. Eppure, mi sono detto, non
devo andare al comunione senza ulteriore
riflessione! Devo andare a casa e debitamente
prepararmi prima di venture. Ma quando
l'istante è venuto, mi sono trovato a trasportare
fino alla balaustra, quasi senza la mia volontà.
Sono perfettamente Assicurarsi che era giusto.
In ogni caso, non ho potuto farne a meno.
Posso citare come un motivo per cui non offro
di mettere la mia gratitudine per la generosità
mi ha concesso in una qualche forma di lavoro
chiesa, che ciò che sembrava chiamare me oggi
mi sembrava promettere che avrei dovuto
sopportare una croce come la morte per amore
del Maestro, e che mi avrebbe dato la forza per
sopportarla. Sono certo che la volontà
accadere. La mia parte è di aspettare. Non
sono mai stato prima mistica, ma ora sono.
Dopo aver dato me stesso il tempo di riflettere
sulla situazione, chiamerò vederti.
Sinceramente vostro, CS Pierce Non mi pare
che sarebbe saggio fare le circostanze note; ma
io concepisco il mio dovere verso di loro
relazione a voi. Io sono un uomo di 52 e
sposato. Peirce, che soffriva di una profonda
crisi spirituale, al momento (vedi lettere Open
Court, Southern Illinois University
Carbondale) avrebbe più tardi, nel 1898
scrittura "Se ... un uomo non ha avuto
esperienza religiosa, poi ogni religione non è
un affecation è ancora impossibile per lui; e
l'unica degna è quella di aspettare in silenzio
finché tale esperienza viene . "CP 1.655. 166
Corrington, Introduzione alla CS Peirce,
"Malinconia di Peirce," 1-27 e Joseph Brent,
Charles Sanders Peirce: A Life (Indiana:
Indiana University Press, 1998), "Paradise
Lost: 1890-1990," 203-270. 167 MS L224. 168
EP 2,434-451, CP 6,452-494.
pagina 222
213 169 Ejsing, Teologia della Attesa, 5. 170
CP 6.495. 171 Douglas Anderson, "Dio di
teoria e pratica di Peirce" in Revista
Portuguesa de Filosofia 51(1995): 170. 172
Anderson afferma anche la struttura tripartita
"annidata" del Argomento trascurato nei suoi "tre
ricorsi in argomento "trascurate di Peirce
Transactions of the Charles S. Peirce Society
Vol. XXVI, No. 3 (estate1990): 349-363. 173
CP 6.464, CP 6,465. 174 CP 6,465. 175 CP
6.467. 176 EP 2.435. 177 CP 6,493. 178
Anderson, "tre ricorsi in argomento trascurate
di Peirce," 349. 179 Ibid., 351. 180 Ibid., 351.
181 CP 6.488. 182 Anderson, "Dio della teoria
di Peirce e la pratica," 173. 183 Ibid., 173. 184
Ibid., 173. 185 Anderson, "tre ricorsi in
argomento trascurate di Peirce," 355. 186 Ibid.,
357. 187 Ibid., 359. 188 Ibid., 359. 189 Ibid.,
359. 190 MS 867,1. 191 Ejsing, Teologia della
Attesa, 138-139. 192 Otto, l'idea del Santo, 5-
8. 193 Ibid., 12-45. 194 Jay Feldman, quando
il Mississippi Ran indietro: Impero, Intrigo,
Omicidio, e il ew Madrid Terremoti (New York,
Free Press, 2005), Introduzione xii. 195 Ibid.,
XII. 196 EP 4.436. 197 CP 5.181. 198 Gregory
Bruce Smith, ietzsche, Heidegger, e il
passaggio alla postmodernità (Chicago:
Universitàof Chicago Press), 222-223. 199 CP
6.201. 200 CP 6.200. 201 EP 1,285-298. 202
CP 6,199. 203 Corrington , Introduzione alla
CS Peirce, 71-72. 204 CP 6.458. 205 CP 6.458.
206 In George Santayana, The Life of Reason
(New York: C. Sons di Schriber, 1905.) 207 Ho
citato questa idea dalla prefazione del
Corrington di tem- religione, scritto da Robert
CummingsNeville, xiv. 208 Justus Buchler,
natura e del giudizio (New York, Columbia
University Press, 1955), 106. 209 Friedrich
Schleiermacher, sulla religione: Discorsi alla
sua sprezzatori coltivate , a cura diR. Crouter
(Cambridge: Cambridge University Press,
1996), 108. 210 CP 6.507. 211 Friedrich
Schelling, Ausgewählte Schriften , 6,465. 212
Robert Corrington, Riding the Windhorse:
disturbo maniaco depressivo e la ricerca di
totalità (Lanham, MD: Hamilton Books, 2003.)
pagina 223
214 213 Otto, l'idea del Santo , 13. 214 Ibid.,
14. 215 Ibid., 17. 216 Ibid., 26, 29. 217 Otto,
l'idea del Santo , 25-26. 218 Ibid., 26. 219
Ibid., 10. 220 Alain Badiou, Essere e Evento,
tradotto da Oliver Feltham (London:
Continuum Press, 2005), 70-81, 85. 221 W
1.39. 222 W 1,37-44. 223 W 1.38. 224 W 1.37.
225 W 1.39. 226 W 1.37. 227 Un altro esempio
di questo sarebbe ragionamento su un
chiliagono, o un poligono con mille lati. Certo
che non può concepire il contenuto di questo
concetto in sé, ma posso certamente ragione su
di esso: si tratta di un poligono, ha mille lati, e
una somma angolo interno di 179,640 gradi.
228 W 1.38. 229 W 1.38. 230 W 1.40. 231 W
1.41. 232 W 1.41. 233 W 1.41 234 W 1.41. 235
Walter, Lowe, "ripensamenti sulla Trascendenza"
di religiosi, a cura di Giovanni Caputo(Oxford:
Blackwell, 2001), 248. 236 Lowe, "ripensamenti
sulla trascendenza," 248. 237 Martin Heidegger,
"Qual è la metafisica?" Tradotto e curato da
David Farrell Krell, in Scritti di base
(California: Harper e Row, 1993), 110. Vedi
anche Thomas R Carlson, Indiscretion:
Finitezza e la Aming di Dio (Chicago:
University of Chicago Press, 1991) , 137-152.
238 Jacques Derrida, limitata Inc. tradotto da
Jeffrey Mehlman e Samuel Weber
(Evanston:Northwestern University Press,
1988), 129. 239 Aldo Gargani, "L'esperienza
religiosa come evento e interpretazione" in
Religione: culturale Memoria nel Presente , a
cura di Gianni Vattimo e Jacques Derrida
(California: Stanford UniversityPress, 1998),
115. 240 Lowe, "ripensamenti sulla
trascendenza," 250. 241 Ibid., 250. 242 CP
1.336. 243 EP 1.287. 244 CP 2.444. 245 Otto,
l'idea del Santo , 60-65. 246 Ibid., 60-65. 247
James Orr, The International Standard Bible
Encyclopedia , a cura di Edgar Mullins (New
York:Hedrickson Publishers, 1994), 2.14. 248
CP 8.270. 249 William James, da Le varie
forme dell'esperienza religiosa, "Circoscrizione
del [religiosa] Topic,"in Gli scritti di William
James , a cura di John McDermott (University
of Chicago Press: Chicago,1977), 758, 774, e
nelle varietà 24-52. 250 Ibid., Varietà, 39. 251
Ibid., Varietà , 51. 252 CP 5.316.
pagina 224
215 253 EP 1,88-89. 254 W 1.xxxii-XXXII e
Corrington , Introduzione alla CS Peirce, 27.
255 CP 5.316. 256 CP 5,356. 257 Peirce ha
scritto in MS 439.24 "IDEE indipendente su
ARGOMENTI di vitale importanza" che "ogni
vero universale, ogni continuità, è un essere
vivente e essere cosciente. "Vedere MS1898, 1-
35, con una variante pagina 24. 258 In MS
439,24. 259 CP 5.311. 260 W 1.44. 261 CP
6,429. 262 CP 1.673. 263 Alcuni potrebbero
sostenere che l'idea stessa che i vari inquirenti
all'interno di diverse comunità di fede
dovrebbe "Saldare" se stessi per un continuum
comune di essere è un'idea fin troppo
amichevole per un iper-razionalizzazione
categorie religiose esclusiva alla fede
occidentalizzata. Alcune forme di pensiero
orientale, ad esempio, trovare religiosity nella
creazione di particolare civiltà piuttosto che
nella comunità globale o universale. Così il la
stima di "comunità", "infinito", o unificata
religioso "pluralismo" potrebbe infatti trascurare
altre posizioni di pensato che non lo fanno
premio così altamente categorie religiose
occidentali.
pagina 225
216 CAPITOLO QUATTRO PROFONDITÀ
sacri della natura In tutto il suo progresso, la
scienza si sente vagamente che è solo
imparando una lezione. Il valore di I fatti ad
esso, si trova solo in questo, che essi
appartengono alla natura; e la natura è
qualcosa di grande, e bello, e sacro, ed eterna,
e reale l'oggetto del suo culto e la sua
aspirazione. --CS Peirce, CP 5.589 1 Il tedesco
idealista Friedrich Wilhelm Joseph von
Schelling una volta ha scritto: "Se vogliono
onorare un filosofo, lo devi prendere, dove non
è ancora andato avanti per la conseguenze, nel
suo pensiero fondamentale; (Nel pensiero) da
cui prende il suo punto di partenza. " 2 Nei
capitoli precedenti, ho lavorato attraverso
l'analisi di Peirce categoria di Firstness,
vissuto come possibilità nel suo modo di essere
e vissuta come sensazione nel suo aspetto
fenomenologico. Ho sostenuto che funzioni
Firstness-possibilità come uno stimolo per la
trasformazione e la crescita all'interno della
vita divina, e che Firstness-feeling è la base
per l'indagine all'interno di esperienza. Ho
affermato, così che durante il processo di
investigatori rapimento possono ottenere una
sensazione numinoso del divino, presentato
all'interno di una sacra dimensione
dell'esperienza umana. Questa dimensione
sacra si apre come il ricercatore guadagna un
senso di di una propria finitezza prima
l'infinito, dove l'infinito è il sempre-divenire e
che comprende la realtà della natura che
colloca tutti gli organismi. Mi ha poi sostenuto
che il finita distinzione / infinito è più
prominente portato in un momento di estasi
quando possibili ipotesi sono avventurati e poi
confermato come esseri indagatore cercano di
mettere credenze disturbate per riposare.
pagina 226
217 A conclusione di questo progetto e per
aggiungere enfasi alla mia tesi di laurea,
vorrei ora avvicinarsi Peirce da un angolo
heideggeriana di visione in modo da consentire
più idee suggestive nella filosofia di Peirce a
svolgersi nelle loro dimensioni ontologiche.
Mio obiettivo è quello di permettere quello che
penso è già presente nella filosofia di Peirce di
sviluppare proficuamente e aprire attraverso
un'interpretazione costruttiva delle sue idee. In
questo capitolo mi avvicino Peirce attraverso
1.936 lezione di Heidegger su Schelling,
individuando Heidegger Schellingean temi
ispirati in cui riguardano Peirce con la
prospettiva di estatico il naturalismo che serve
come sfondo per la mia interpretazione. 3
Vorrei infine piace suggeriscono che in certi
aspetti Heidegger e Peirce hanno ontologie
simili, e che Schelling è fondamentale infatti
per entrambi loro comprensione della natura.
Guardando a come Peirce e Heidegger
confrontare tramite Schelling ulteriormente
stabilire come possibilità è di fondamentale
importanza per modello di funzionamento di
Peirce della natura e come è necessaria
possibilità di una divulgazione del divina nel
sentimento numinoso. Si tratta di identificare e
analizzare il terreno di possibilità di funzionare
nelle profondità sacri della natura.
COLLEGAMENTO I. IL SCHELLING
INFLUENZA A. Schelling ON PEIRCE Nel
permettere gli aspetti più suggestivi della
filosofia di Peirce a svolgersi nella loro
dimensioni ontologiche, ci si potrebbe
chiedere: "Perché usare Heidegger?"
Avvicinandosi Peirce attraverso la filosofia di
Heidegger può permettere la sua filosofia di
dispiegarsi attraverso appropriarsi ciò che è
essenziale per entrambi i loro ontologie; vale a
dire, appropriandosi di una specifica
comprensione della natura nel suo carattere
estatico o di auto-trasformazione e il tentativo
di
pagina 227
218 comprendere ciò che permette per la
natura di essere, piuttosto che "non essere", nei
suoi molti aspetti fondamentali. Alla fine che la
filosofia di Heidegger dovrebbe essere più
comprensibili per l'applicazione di La filosofia
di Peirce, e al fine che il naturalismo estatico
di Corrington potrebbe essere più utile a
comprendere quello che Peirce e Heidegger
filosoficamente d'accordo su, dovrei introdurre
un filosofo che Peirce e Heidegger detto
guidati proprio comprensione della natura, il
divino, e possibilità. Quel filosofo è il tedesco
Idealista, Schelling. 4 Schelling servito da
sfondo per gran parte della filosofia americana
praticata in XIX secolo. 5 Ha ancora oggi
rimane una notevole importanza per molti
filosofi americani contemporanei, tra cui
Corrington. 6 Nei primi decenni del XIX
secolo, tuttavia, la filosofia di Schelling è stata
respinta come "selvaggio" o "vaga" e soggetto a
una combinazione di disprezzo e di abbandono.
7 Indicativo di questo fatto è che tra 1817 e il
1837 c'era un posto per essere trovato nei
curricula delle scuole della nazione qualsiasi
traccia di filosofia tedesca, per non parlare di
qualsiasi indicazione che Schelling era di
influenza. 8 Secondo la vista principale nella
prima parte del secolo, i sostenitori di
Schellingeanism trarrebbe beneficio anche da
una formazione in filosofia di Locke, per la
empirista britannico è stato stimato nella sua
"solidità" e "affidabilità". 9 Schelling, e la sua
contemporanei tedeschi, hanno rappresentato
una "follia tedesca" che, prima del 1835, era flat
out respinta da molti nella comunità
accademica. 10 Data questa inizialmente
scarsa ricezione, sotto quello volto sarebbe
Schelling venuto a influenzare Peirce? Le
prime guide nel territorio di Schelling erano
inglese e tedesco, e incluso artisti del calibro di
Samuel Taylor Coleridge, James Marsh,
Frederic Henry Siepe, e Charles S. Wheeler. 11
Le informazioni stampate sulla filosofia
tedesca ha cominciato a filtrare
pagina 228
219 attraverso di filosofi in America da
periodici come ad esempio la rivista mensile
ew e Quarterly Review Esteri. 12 Alcuni
filosofi, tra cui Hedge e Wheeler, aveva
studiato in Germania come giovani uomini e
riportato il loro interesse per la cultura tedesca
e questioni teologiche. Marsh aveva cura di
Coleridge Aids a Reflection (1829), e ha
scrittoun'introduzione che per la prima volta
avanzato l'importanza della metafisica
religiosa per la filosofia all'interno del
contesto accademico americano. Rispetto al
Locke e sistemi scozzese che ha condannato la
metafisica tedesca, Marsh ha suggerito che
l'idealismo non era così pericoloso o dannoso
come molti avevano supposto che fosse, e ha
suggerito che egli aveva raccolto questa
intuizione di venire sotto l'influenza del
"vitalista" Schellingean teoria della natura. 13
Più tardi, come il presidente della University of
Vermont, Marsh rivisto il curriculum di
includere molti elementi di Schelling
aturphilosophie. 14 Tra i suoi la maggior parte
dei giornali popolari consegnati capitato di
essere "Lineamenti di una disposizione
sistematica di i Dipartimenti della Conoscenza,
con vista della loro rapporti organici tra loro
in un Generale del sistema. " 15 Nel documento
Marsh discusso principi influenzato da
Schelling organizzazione della natura, tra cui
il posizionamento della fisica e delle scienze
della vita all'interno di un schema
categorialmente organizzata della conoscenza
umana dove ogni partizione della conoscenza
costruita sulla precedente in un sistema tipico
dei metafisici tedeschi. 16 Sarebbe queste
trasformazioni intellettuali primi che hanno
portato all'accettazione di Schelling nei primi
mesi in America e che di conseguenza ha
portato a interesse di Peirce per lo studio di
Schelling e di altri Idealisti tedeschi, tra cui
Kant e Hegel. 17 Un'altra linea cruciale di
pensiero che porta da Schelling a Peirce era
nuovo Inghilterra Trascendentalismo,
soprattutto vista di Emerson sulla
aturphilosophie . 18 Peirce aveva familiarità
con Emerson e il suo interesse per Schelling,
quindi non c'è dubbio che
pagina 229
220 Schellingeanism di Emerson sarebbe
venuto a influenzare Peirce e, bene o male,
come Peirce avrebbe mai ammesso. Emerson
ha dato conto di un Trascendentalista di
Schellingean La filosofia nel suo diario
personale. Egli scrisse: "I tedeschi credono
nella necessaria Trinità di Dio-The Infinite; il
finito, e il passaggio dalla Inf. Into Fin .; o la
creazione. Essa è caratterizzata nell'atto di
pensare. Mentre contempliamo siamo infinito;
l'abbiamo pensato Express è parziale e
limitata; l'espressione è la terza parte e è
equivalente all'atto di Creazione. L'unità dice
Schelling è sterile ". 19 A proposito di questi
discorsi Peirce malincuore ha osservato, Sono
nato e allevato nel quartiere di Concord -
voglio dire a Cambridge --at il momento in cui
Emerson, Siepe, ei loro amici sono stati
diffondendo le idee che avevano preso da
Schelling, e Schelling da Plotino, da Boehm, o
da Dio solo sa cosa le menti colpiti con la
mistica mostruosa d'Oriente. Ma l'atmosfera di
Cambridge ha tenuto molti un antisettico
contro Concord trascendentalismo; e io non
sono consapevoli di aver contratto una
qualsiasi di tale virus. Tuttavia, è probabile che
alcuni bacilli colta, qualche forma benigna
della la malattia è stato impiantato nella mia
anima, senza saperlo, e che ora, dopo una
lunga incubazione, si tratta in superficie,
modificato da concezioni matematiche e per la
formazione in indagini fisiche. 20 Chiaramente
i commenti di Peirce danno voce ad alcune
opinioni piuttosto forti e critiche circa
Schelling, ma come scrive Ejsing, "[questi
commenti] a mio giudizio, tuttavia, sono poco
più di carta sottile e, se sfidato, rapidamente
girare ambiguo, se non favorevole di La
posizione di Schelling. " 21 Peirce si era
immerso negli scritti di Kant e Hegel, e così
avevano letto di Schiller estetici lettere nella
fase iniziale della sua carriera . 22 Quindi, era
abbastanza familiarità con l'idealismo tedesco
e conosceva molto bene i suoi temi di lavoro .
Tuttavia,seconda solo a Kant, è stato quello di
Schelling che Peirce sembrava a dovere il più
intellettuale debito, nonostante il suo nome
rimanendo assente dal pragmatista è
pubblicato corpus. Uno non, tuttavia, rilevano
temi della aturphilosophie su una stretta
pagina 230
221 l'esame di filosofia di Peirce, soprattutto
all'interno della sua ontologia / cosmologia e
teoria fenomenologica. Così, si può affermare
che l'influenza di Schelling su Peirce era in
alcun modo obliquo, ma piuttosto significativo
se i punti di questa influenza può essere
identificato. Prima di esplorare questi punti di
influenza in dettaglio, io per prima identificarli
e ampiamente delineare le caratteristiche
principali in modo da presentare al lettore
come si riferiscono alla il mio progetto. temi
filosofici comuni Peirce e Schelling condivisi
sono i seguenti. Primo, entrambi forniti un
idealismo evolutiva e modello di sviluppo della
natura governata da leggi triadici. Per Peirce,
queste erano le leggi della Firstness,
Secondness, e Terzità, e per Schelling queste
erano le leggi di gravità [ Schwere ], luce-
essenza [ Licht-Wesen ], ela loro sintesi
temporanea nei prodotti della natura (o
epistemologicamente: l'intuizione, concetto, e
Idea.) 23 Entrambi i filosofi avevano un
modello triadico delle categorie di natura
essere. Per Peirce, l'essere della natura è stato
classificato in termini di Firstness-possibilità,
Secondità-realtà, e Terzità-generalità, e per
essere di Schelling natura era essenzialmente
tre "potenze divine", tra cui la possibilità (la
libertà), l'attualità (la necessità), e uno spirito
di sviluppo in natura, che è l'assoluto sempre
svolgimento. 24 Per entrambi filosofi, la prima
modalità di possibilità era una base o "terra"
trascendentale necessaria per il cosmo a
crescere ed evolvere. Entrambi hanno
sostenuto che senza questa terra la cosmo
sarebbe vacillare nel suo sviluppo e il risultato
sarebbe la stasi e la morte universale. La base
di questo sviluppo cosmica costituisce un lato
di una tensione opposta trovato tra due aspetti
iniziali della natura. La tensione viene risolto
se tramite un terzo, o nelle parole di Ejsing ",
una presentazione spontanea di un ordine
naturale." 25 Pertanto sia pensatori erano
dialogica o pensatori sintetiche in come essi
credevano la natura di risolvere i suoi
pagina 231
222 tensione per mezzo di una terza
caratteristica generale dell'esperienza. Questo
punto di vista ha portato alla cosmotheism
evolutivo dei due filosofi che ha affermato
l'aspirante convergenza di generalità nella
mente di Dio, evidenziato sia attraverso il
sentire e il diritto razionale trovato nella
natura. 26 Un secondo tema comune che si
trova nella filosofia di Peirce e Schelling è il
dimostrata necessità di un reclassificiation
delle discipline della conoscenza basata su
principi metafisici. 27 Tale si è resa necessaria
per l'unificazione della nuova metafisica
conoscenza fornita da idealismo evolutiva e
cosmotheism. Una nuova classificazione
conoscenza darebbe luogo ad una base
formale, strutturale, e teoricamente suono per
lo studio e la comprensione del cosmo sulla
base di una scienza del dispiegarsi vita divina.
Peirce pensava alla sua classificazione delle
varie partizioni di conoscenza per comprendere
la matematica, la fenomenologia e la
metafisica, e le partizioni di conoscenza di
Schelling inclusi i dettagliati modelli "storici"
della natura trovano nel settore industriale,
l'economia, la società, e il commercio. 28 Va
notato che Peirce fatto di volta in volta
tentativo di collegare la dispiegarsi della
natura del divino ai principi che si trovano
nella società, come quando, nel suo
"Evolutionary Love" (1893) saggio, egli
chiaramente snocciolate libertà per la crescita
di amore contro l'avidità dei consumatori del
XIX secolo, che pensava soffocato la crescita
sociale e individuale nello stesso modo. 29 Un
terzo tema comune che si trova nella filosofia
di Peirce e Schelling è come entrambi i filosofi
pensavano che la creatività, senso estetico, e
l'intuizione non razionale sono necessario per
la spiegazione scientifica e per la conoscenza
in generale. Per essere "scientifica" per questi
due filosofi significava approfondire la
conoscenza delle natura, che ha preso la forma
di creativo congetture per Peirce, e che ha
preso la forma di intuizione intellettuale per
Schelling.
pagina 232
223 La filosofia, essendo "scientifica" per
entrambi i filosofi, è stato quello di aiutare
nella comprensione di una crescente corpo di
conoscenze e di dati sperimentali. 30 Detto in
modo diverso, né filosofo ha avuto un
problema con la natura speculativa del
pensiero scientifico in quanto l'obiettivo di
comprendere l'universo e organizzare questa
comprensione in una vasta visione del mondo.
Entrambi i filosofi pensavano che l'aspetto
speculativo del pensiero scientifico era
fantasioso, creativo, e sulla base all'interno di
sentimento. Essi hanno sostenuto che il metodo
scientifico coinvolge sentimento, emozione, e
l'intuizione non razionale, e che la natura
meravigliosa, awe- fenomeni ispiratore suscita
scientifica interrogatorio-interrogatorio in
ultima analisi, guidata dal ideale di
intelligenza divenire della natura. 31 Qui l'idea
di Schiller che, "Solo attraverso mattina-gate di
bellezza, fai tu penetrare la terra della
conoscenza "si applica ad entrambi filosofi. 32
Forse in questo senso potrebbe non essere del
tutto inesatto dire che sostenendo una tale
importanza per la comprensione non razionale
all'interno di ricerca scientifica [ Wissenschaft
] pone il concetto di Peirce della scienza in una
posizione simile a quella del primoromantici
tedeschi, se non in una posizione simile alla
vita-filosofia e vitalismo della Idealisti
tedeschi, tra cui Schelling. 33 Così, dati i temi
comuni di cui sopra, ci sono, a mio avviso, i
punti significativi della somiglianza tra il
Schellingean e Peirce filosofie. INFLUENZA B.
Schelling su Heidegger Nessun tentativo sarà
fatto per includere ogni aspetto dell'incontro di
Heidegger con Schelling in questo capitolo
conclusivo. Piuttosto, un campione
rappresentativo viene offerto indicare, se non
altro genere, come i momenti Schellingean di
Heidegger mostrano temi chiave all'interno
della filosofia di Peirce. In usando Schelling
per confrontare Peirce e Heidegger, uno
pagina 233
224 può sviluppare un'ermeneutica che attinge
informazioni chiave da "dopo" corpus di
Heidegger, in particolare il suo lavoro dal
1930 , di costruire un po 'fratturato ma
coerentel'interpretazione del suo pensiero in
quanto riguarda Peirce. Prima di passare alla
mia interpretazione, tuttavia, io per prima
bisogno di sviluppare alcune delle vocabolario
di Heidegger e spiegare al lettore come si trova
all'interno della sua scrittura. Dovrei precisare
subito che, mentre terminologia tecnica di
Heidegger potrebbe inizialmente apparire
sconcertante e oscuro, spiegando le sue sottili
sfumature abbastanza presto vi aiuterà a
illustrare il suo debito a Schelling e la sua
rapporto di Peirce in maniera meno confusione
come questo lavoro procede. Spero che il
lettore sarà caritatevolmente tentativo di
seguire Heidegger mentre cercava di pensare
di essere nella sua Caratteristiche ancora
pervasivi più sfuggenti, e permetteranno la sua
terminologia per maturare come io applico nel
contesto e sviluppare la mia propria linea di
analisi. William J. Richardson ha
familiarmente incoraggiato gli studiosi di
dividere Heidegger lavorare in un periodo di
"precoce" e un periodo di "ritardo", separati da
una svolta [ morire Kehre .] 34 Di Heidegger
1930 saggio "Sulla essenza della verità" [ Vom
Wesen der Warheit ] "ufficialmente"segnato la
svolta che separava il suo lavoro precoce e
tardiva, o Heidegger I e Heidegger II. 35
Mentre questa distinzione può essere utile e
penetranti, non è necessariamente l'approccio
Preferisco prendere sul lavoro di Heidegger.
Tuttavia, si potrebbe affermare che Schelling
emerge come una figura centrale tra il lavoro
di Heidegger che si è concentrato sul
esistenziali analitica del Dasein in testi come
Essere e tempo [ Sein und Zeit ] (1927) , e testi
chefocalizzata sul movimento storico di ING-
essere la verità [ seynsgeschichtliche Denken. ]
36 io si concentrerà sui testi di Heidegger dal
1930 e seguire l'ortografia di "essere-ing", come
"Beyng" [ Seyn ] per contrassegnare chiaramente
come l'Essere [ Sein ] è stato capito ed
esplorato prima
pagina 234
225 la scrittura di Beiträge zur Philosophie (
Vom Ereignis ) (1936-1938), tradotto
comeContributi alla filosofia ( Da Enowning. )
37 Nei testi del 1930, Heidegger accreditato
l'ortografia del Beyng al secolo che conduce in
un'epoca di Schelling, di utilizzarlo per
rappresentare una non "onto-teologica", o pre-
metafisica, comprensione dell'essere. Come
Premessa del traduttore nei Contributi note,
"Heidegger usa l'ortografia del XVIII secolo
Sein, vale a dire, Seyn, al fine diindicano che,
quando scrive Sein, egli intende dire Sein è
afferrato metafisicamente e,quando scrive
Seyn, egli intende il modo in cui Sein non è più
afferrato metafisicamente ". 38 Questo
distinzione non è del tutto coerente, anche se
quando equiparando Seyn con BE-ing, nella
maggior parte deicasi, il significato rimane lo
stesso. Heidegger pensava che di tutti i filosofi,
Schelling si avvicinava di più a cogliere la
comprensione del "Beyng" quando si pone un
"Baratro" [ Abgrund ], vale a dire, un terreno
non fondamentale pre-personale per divenire
eself-disclosure, all'interno della realtà di Dio.
Prima di discutere il concetto di Abgrund ,
Idovrebbe fare attenzione nello spiegare solo
un po 'di più dei termini di Heidegger che
vengono utilizzati in insieme con esso. I
Contributi è stato uno dei tentativi di
Heidegger di offrire comprensione del
nucleoprocessi di auto-rivelazione di Beyng.
Ciò ha comportato ri-formulazione di un
perduto non "onto teologica "rapporto tra
Dasein e l'Essere. Con non "onto-
teologica"Heidegger ha significato il tipo di
rapporto tra mortale e divinità che era
prevalente prima della comparsa di una storia
metafisica. La tradizione "onto-teologica" è una
tradizione di pensiero che afferma Dio è un
"soprannaturale" Supremo e Causa Prima [
causa sui .] 39 Onto-teologia pone le
domande: "Quali sono gli esseri in quanto tali,
in generale?" E "Qual è il più grande essere?"
Qui il lettore potrebbe richiamare dal primo
capitolo che
pagina 235
226 Heidegger stava tentando di pensare alla
divina in un modo completamente diverso da
quella del "tradizionale" Dio della filosofia. In
un certo senso, Heidegger ha voluto cancellare
il Dio della metafisica e-teologia (Dio come
Supremo e Causa Prima) ancora parlare di
un'apertura degli esseri umani ad una realtà
che ha incluso il divino. Questo richiesto un
modo di pensare, e un vocabolario, molto
diverso da tutto ciò che aveva usato prima. In
particolare, nei testi come i Contributi ed il suo
1936 conferenza suSchelling, Heidegger ha
cercato di offrire la comprensione in un
essere-relazionalità attraverso il quale esseri
umani sono in grado di entrare in contatto con
una forma del divino che è non-onto teologico.
40 Heidegger ha sostenuto che entrare in una
relazione non-onto-teologico con Essere
richiede una trasformazione nella disposizione
di come gli esseri umani avvicinarsi altra
esseri e sono a pensare a sé disclosedness di
Essere. Così, in una transizione simile il modo
in cui Heidegger ha usato i termini essere e
Beyng, c'è anche un passaggio significativo nel
modo in cui ha usato il termine Dasein .
Mentre Dasein indicato il punto di partenza
per unontologia fondamentale e analitica
esistenziale, Da-sein (con trattino) ha indicato
il tipo diessendo che gli esseri umani devono
diventare al fine di sperimentare apparizioni
sacre deldivine. Heidegger di cui queste
apparizioni sacre come "il santo . " 41 Nel mio
progetto, di Heidegger "santa" è pari a circa il
mio concetto di "sacro", sviluppato nel capitolo
Uno. Anche in questo caso, seguirò la sua
ortografia di Dasein e Da-sein per indicare
questi basedifferenze metafisiche e
disposizionali. Beyng potrà di volta in volta
rivelare un "Verità", o come stanno le cose nel
loro essere, in una sorta di "evento" [ Ereignis ]
quando Da-sein entra in una relazione non-
onto-teologico con Beyng. In tal caso vi è un
concessione della divinità (ciò che Heidegger
indicato come "l'ultimo dio" o "divinità") nel
pagina 236
227 la divulgazione di ciò che è santo. 42
Credo che questa informazione è simile a
quella estatica di Peirce momento trovato nel
rapimento, anche se per Heidegger, ciò che è
santo, o sacro come lo chiamo io, è parlata da
poeta, piuttosto che rivelato un ricercatore
avventurarsi e la conferma ipotesi. Ora, non
voglio sviluppare le affermazioni di cui sopra
nella loro interezza perché potrebbero essere
oggetto di un altro progetto sostenuto del tutto.
Vorrei solo sottolineare come affermazioni
metafisiche di Heidegger assomigliano alcuni
dei problemi che ho presentato, mentre
discutendo Peirce. 43 D'altra parte,
Schellingean il concetto di Heidegger di un
non- fondamentale "a terra" [ Abgrund ] offre un
punto diretto di confronto tra Peirce
eHeidegger e si rivelerà la pena indagare in
modo più dettagliato. L'influenza Schellingean
specifico su Heidegger è emerso come la
necessità di discutere come una base o "terra"
della libertà e possibilità mantiene Beyng di
collassare in un sistema meccanicistico chiuso
della natura. Heidegger pensato per
visualizzare Beyng in termini di proprio
"dondolio" [ Wesung ], o processi generativi di
auto-rivelazione, piuttosto chepresentando
pensarci alle forze della razionalità moderna
più evidenti nel sotto forma hegeliana di
determinismo storico razionale. 44 Sembra che
Heidegger ha voluto risolvere come questo
terreno si orienta all'interno di un attivo,
dinamico, e la verità-generativa movimento
della Beyng auto rivelazione-la sua
dissimulazione e rivelando come αλήθεια, o
"Aletheia". 45 la stima di Heidegger per il
concetto di Schelling di terreno in tal modo ha
rappresentato un allontanarsi dalla razionalità
spinoziano-hegeliana incontaminata e
meccanicistica prepotente visione della natura
che ha superato la comprensione
contemporanea della natura durante la sua
vita. Secondo Friedrich Wilhelm von Hermann,
"Leaving ragione come misura per essenza degli
esseri comporta separazione con il sistema
della ragione. Ma tale separazione fa
pagina 237
228 Non terminare in disordine; piuttosto, si
procede in un ordine interiore trasformata che
traccia il dondolio della verità di be-ING come
enowning. " 46 Per alcuni, questa mossa pone il
pensiero di Heidegger molto vicino al processo
La filosofia di oggi, perché è suscettibile di
affermare che la vita divina comprende
possibilità, e questa possibilità rappresenta la
libertà della vita divina a diventare o divulgare
stesso prima esseri umani. 47 Mentre
Heidegger ha scritto che " 'Essere' ... .è non è
Dio e non un terreno cosmica, "ha fatto
affermare che si erge all'interno Essendo una
sfera fondamentale della" santo "dove si può
eventualmente incontrare Dio. 48 Così, come
alcuni commentatori come Schubert Ogden e
John R. Williams hanno notato, vista di
Heidegger sono in armonia con la "teologia
americana panenteistica" di Whitehead e
Hartshorne perché la sua Dio è in un certo
senso relativo alle condizioni per la possibilità
della sua diffusione. 49 Di Naturalmente per
Heidegger, eventuali condizioni di divulgazione
in ultima analisi, appartengono all'essere, e lui
pensò che non è compito della filosofia per
giudicare le affermazioni di religione o la
realtà Dio. 50 Tuttavia, il fatto che la
possibilità funge da terra per la divulgazione
della divina non posizionare il suo pensiero
molto a quello di Peirce. Per entrambi filosofi
c'è caratteristica della natura che è modale
non-reale e incondizionato, e che è una vera e
propria mancanza dideterminazione che
permette il sacro a farsi avanti. Questa vera e
propria mancanza di determinazione risulta
essere la libertà e possibilità, e come una
caratteristica incondizionata di esperienza
serve come condizione base per lo sviluppo
della natura e l'aspetto sacro. Come voglio io
mostrare in questo capitolo, per Heidegger
questa base è centrato nella differenza
ontologica all'interno di Essere, e rappresenta
quindi un terreno di differenza antecedente
l'identità di Essere. io spero di mostrare come
sia in Peirce e Heidegger, questa base, o "terra",
come lo chiamerò,
pagina 238
229 in ultima analisi, serve come un
meccanismo per una sorta di divulgazione di
"verità", divina o altrimenti, di come le cose sono
.Un attimo fa ho parlato circa l'importanza di
"terra" per Heidegger e Peirce. Grund, o in
inglese, "terra", deriva dal verbo arcaico che
significa 'a macinare'e in origine significava
"terra, sabbia grossa, o terreno sabbioso." 51
Dire che qualcosa è grundlos o "infondata"
significa dire che è non ha una causa o di
supporto. In tedesco filosofia, Grund ha dato
origine al concetto di Gründen , "per terra, ha
trovato, di base, istituito"e ergrunden , "per
capire, andare a fondo della '." 52 Il prefisso Ab
aggiunto Grund rigorosamente significa "terra
verso il basso (reparti)" come in "un sotterraneo
insondabile abisso." 53 appropriazione
Schellingean di Heidegger di questo termine
sembra venire fuori dalla sua lettura di Meister
Eckhart e Jacob Böhme. 54 Eckhart e Böhme
postulato un pre-personali "Terra" nel proprio
essere di Dio, in cui questa terra è stata
chiamata "la divinità" o " abisso." 55 Böhme
specificamente correlata l'abisso con la
propria terra pre-personale di Dio. John W.
Cooper spiega che per Böhme, Il principio
primordiale in Dio ... .è non-terra, di
fondamento, che è il suo termine per non essere
o non-cosa-cosa neoplatonici chiamano
l'Abisso, il divino profondità. Questo è 'No,' la
potenza negativa del non-essere, il caos, il
buio, e ira ... .ma non è la negazione assoluta
di essere. Esso contiene infinite potenzialità,
l'assoluta libertà di essere, e anche la volontà o
desiderio di essere. 56 Schelling anche leggere
Böhme e successive modifiche sviluppate del
concetto di "terra" rispetto a Dio. Schelling
contrasto Grund con sistenza , dicendo che le
opposizionicome reale e ideale, o di essere e
divenire, sono stati sciolti in assoluto
Indifferenz del Grund . In questo senso, Grund
ha rappresentato un "baratro" [ Abgrund ] dove
tutti
pagina 239
230 differenze disciolti in una base ontologica
di in-differenza. Così per la Schelling Abgrund
non è una cosa, ma è a base di pura differenza;
o si potrebbe dire che è unbase per le cose di
essere , ma è, in sé, non è .Per il "precoce"
Heidegger in Essere e tempo (1927), "terra"
significava la "ability-to-be "che entra in vista
quando Dasein progetti si" in cima possibilità in
cui siè stato gettato ... .it è stato rilasciato da
terra, non per sé, ma per se stesso. " 57 Dasein
non prevede il suolo o su base ma si trova "in
primo piano" di un terreno dipossibilità, che è
semplicemente la possibilità che inizialmente
affrontare Dasein . Dasein appropria queste
possibilità e auto-trascende; Dasein diventa .
In Essere e tempo Heidegger ha mostrato poco
interesse per l'idea che l'Essere è un terreno: "Il
senso di essere non può mai essere in contrasto
con gli esseri o con l'essere a supportare 'terra'
di esseri dal 'terra' è accessibile solo come
senso, anche se è in sé l'abisso [ Abgrund ]
diinsensatezza. ' " 58 Tuttavia, per il "dopo"
Heidegger, Essere è "terra" di esseri, e appare
così quando appropriato come Beyng. Egli
scrisse: "Beyng come la terra in cui tutti Gli
esseri in quanto tali prima vengono a loro
verità ... .il terreno in cui gli esseri lavandino
(abisso), il terreno in cui essi assumono anche
l'indifferenza . " 59 La connessione a Schelling è
il modo di Heidegger Abgrund funge da
ontologicabase che garantisce l'identità di
esseri, oltre a concedere lo "spazio" metafisica
libertà necessaria per la comunicazione
dell'essere come Beyng prima Da-sein -a
disclosuretrovato nel "cenno" di occultamento di
Essere e rivelatrice. Heidegger chiama questo
cenno il "dominio" o "caduta-aumento" di Beyng.
60 Il ondeggianti [ Wesung ] di Beyngha una
sua "essenza interiore di 'logica'" (un movimento
sigetic e il rilascio di verità) che è appropria
Da-sein in un evento estatica [ Ereignis. ] 61
Per Heidegger, questo evento è
pagina 240
231 parlato attraverso la poesia e ha discusso
questa idea nella sua conferenza sul poeta
tedesco Hölderlin. 62 Interpretato come tale,
l'influenza di Beyng assomiglia al peirciano-
Schellingean cosmo di sviluppo, o la vita
divina, in cui Abgrund corrisponde Firstness
nel senso chesi tratta di una base che sia i
permessi di movimento temporale-storico di
Beyng e la sua estatica rivelazione. Il
collegamento con Peirce è come Firstness è
l'origine e fonte possibilità e la sensazione, e
come tale permette il "cenno" e dispiegarsi del
cosmo come una vita divina. Se si prescinde
qualsiasi modo di essere, o di qualsiasi
elemento fenomenologico esperienza, Firstness
rimane la categoria, fondatore e "terra"
necessaria per qualsiasi le altre categorie.
Tutte le categorie riposano su di esso ed è
logicamente e cosmologicamente irriducibile.
Tuttavia, poiché Firstness non è una "cosa", ma è
piuttosto un modo di essere e un sentimento che
è incondizionato e indeterminato, è "senza terra"
o "Infondate". Come tale è una base per le
categorie, ma è, in sé, non è una cosa, si tratta
di un modale non . Pertanto, mi confronto
peirciano Firstness al Schellingean-
Heideggeranconcetto di terra come "terreno di
fondamento", o abisso [ Abgrund .] II.
Heidegger 1936 CONFERENZA SU
SCHELLING: la sua importanza per CAPIRE
peirceana Firstness IDEA A. Schelling di
libertà e l'indeterminato TERRA DI Firstness
Nel semestre estivo del 1936, Heidegger ha
offerto un corso di lezioni su Di Schelling
filosofiche indaga la Natura della Libertà e
cose umane Ad essa relativo, originariamente
pubblicato nel 1809 . 63 Il 1809 ha segnato
una speciale periodo per la storia
dell'idealismo tedesco, e in particolare per la
ricezione americana di esso.
pagina 241
232 Nel 1807, due anni prima che il trattato di
Schelling sulla libertà, di Hegel
Fenomenologia Spirit è apparso. 64 La
prefazione ha segnato una rottura definitiva tra
il Schelling e Hegel a causa di critiche indirette
di Hegel del lavoro di Schelling. La rottura tra
i due in questione il concetto dell'Assoluto
come l'identità e l'indifferenza di tutti gli
opposti, che Schelling aveva fatto l'idea
fondamentale della sua filosofia. Hegel
sosteneva che la Absolute consiste in altro che
l'identità astratta di A = A, dove c'è no- cosa a
tutti in assoluto perché in esso tutte le
differenze abbattere, o come era succintamente
messo: "tutto è uno". 65 L'Assoluto è uno stato di
determinato e completo la conoscenza, il punto
di vista di Hegel. 66 Si tratta di un fine-stato di
risultato che si svolge inevitabilmente,
sintetizzare tutte le opposizioni nel suo
percorso e che assorbe tutte le differenze al suo
interno in una unità dello spirito assoluto
(Mente, o Geist ): uno stato di "conoscenza
vacuo," la "notte in cuitutte le vacche sono nere ".
67 Tutte le distinzioni tra Essere e Nulla,
identità e Differenza, e anche la libertà e la
necessità scompaiono in aufgehoben. 68 Nella
prefazione alla Fenomenologia e in una lettera
che ha scritto a SchellingMaggio del 1807 ,
Hegel utilizzato la filosofia di Schelling come il
suo fioretto, anche se indirettamente. 69 Prima
di La fenomenologia è stato pubblicato, e dal
momento che Schelling ha lasciato Jena nel
1803, i due idealistiaveva comunicato solo
raramente. Rompere un silenzio di due anni e
mezzo, Hegel scritto una lettera a Schelling nel
1807 e citato la "opinione pubblica" che il
pensiero La filosofia di Schelling era "nonsense"
e "vuoto formalismo." 70 Oltre a una indiretto o
forse insulto intenzionale, Hegel non ha
affrontato se le sue osservazioni caustiche fatto
nella Prefazione alla Fenomenologia avevano
lo scopo di Schelling o no. Schellingrispondere
alla lettera di Hegel era in ritardo, e il suo
tono freddo e feriti: "Nella misura in cui si te
menzionato la parte polemica di essa
[Prefazione alla Fenomenologia ], decente
pagina 242
233 il rispetto di sé mi vieta di pensare così
poco a me stesso come a giudicare che questa
polemica si riferisce a me." 71 malcontento di
Schelling con Hegel è cresciuto soprattutto
perché pensava che la critica hegeliana della
sua filosofia non si adattava. 72 In cambio alle
critiche indirettamente puntato verso di lui,
Schelling criticato la hegeliana Assoluto come
troppo astratta e "troppo negativo ", dove l'idea
di assoluto nell'identità astratto trascurato"
concreto esistenza." 73 A causa di Hegel critica
intenzionale o no-Schelling avrebbe pubblicato
nulla nel corso dei prossimi 45 anni, e non ha
mai comunicato con Hegel di nuovo. 74
Schelling si ritirò dalla attività pubblica e visse
fino alla sua morte nel 1854 per iscritto, ma
mai la pubblicazione, un importante lavoro
pianificato che non ha mai avuto al di là della
forma di corsi di lezione. Suo figlio ha
pubblicato questi corsi di lezione come parte
delle opere raccolte pubblicate. Oggi potrebbe
sostenere che Schelling si ferma, per la
maggior parte, in ombra di Hegel Salva per un
lavoro importante: il Freiheitschrift, o "Libertà
saggio", come viene chiamato in breve sul
postodel titolo più lunghe, filosofiche indaga la
Natura della libertà umana e Le questioni ad
essi connessi (1809.) 75 Lo scopo della Libertà
saggio di Schelling è stato quello di prima,
definire il concetto di libertà, e in secondo
luogo, posto che il concetto all'interno di un
intero scientifico visione del mondo. Così,
Schelling cercato di "comprendere la natura
come una unità, che è auto-mantenimento e
che, contenuta in sé non richiede terreno al di
fuori di se stesso per il suo movimento e la
interconnessione. " 76 Guardando a come la
natura potrebbe essere una unità sistematica,
ma includere spazio per la crescita e lo
sviluppo in forma di libertà, Schelling pensato
di isolare lo studio della natura come un
"organismo universale" piuttosto che una
"macchina meccanico." 77 In termini di libertà
umana, la questione centrale per Schelling,
poi, era conciliare il necessità della natura e
delle sue indagini empiriche associate posato
da una scientifica
pagina 243
234 visione del mondo con affordance di
libertà di contingenza e l'esperienza personale
di esso. Per i miei scopi qui, io non sono tanto
preoccupati con gli interessi di Schelling in
libertà per quello che attiene alle questioni del
libero arbitrio; per esempio, la libertà della
volontà di scegliere il bene o il male. Piuttosto,
il mio interesse è nella sua idea che la libertà
dovrebbe assumere il ruolo di un base
ontologica o terreno per l'esperienza della
natura nel suo aspetto divino e dimostrano
come questa idea è pertinente alla categoria di
Firstness di Peirce. Questo collegamento
dovrebbe diventare chiara come tento di
rimanere con la difficile questione di come la
libertà potrebbe essere non trovato solo come
concetto nel contesto di una visione del mondo
scientifico, ma piuttosto esistere come realtà
all'interno di un sistema ordinato e necessaria
della natura. 78 Simile alla categoria di
Firstness di Peirce, Schelling ha chiarito in
anticipo che la libertà è stato dato in primo
luogo attraverso una "sensazione". 79 Schelling
ha detto che la sensazione di libertà è stato
"radicato in ogni individuo." 80 Tuttavia, la
sensazione di libertà, Schelling mantenuto, è
altrettanto sfuggente come è fortemente sentita.
Mentre fortemente sentito, non c'è garantire
che la libertà è infatti qualcosa di reale o parte
della natura, piuttosto che esistente come
sensazione soggettiva da solo. Così, se la
natura è sistematica, ordinata, e l'obiettivo,
sentimenti di la libertà potrebbe essere molto
sentito, ma possono essere semplicemente
personale e soggettivo, e quindi tenere alcuna
realtà all'interno di un sistema esterno di
natura. Se la natura è di essere obiettivo,
completo, e sistematico, quindi contingenza di
libertà potrebbe essere solo una sensazione, e
niente di più.Come Schelling ha scritto
nell'introduzione al saggio Libertà: "l'idea di
libertà è detto del tutto incompatibile con l'idea
di sistema e ogni filosofia che rende pretesa di
unità e completezza è detto di finire nel negare
la libertà. " 81 Così, l'affermazione era che se la
natura è un sistema completo e oggettivo,
allora la libertà non può esistere perché
pagina 244
235 libertà significa emergenza e un sistema
completo e oggettivo non ha spazio per
contingenza. Nella citazione di cui sopra,
Schelling si riferiva al sistema di panteismo di
Spinoza, per quel sistema identificato Dio
creatore con un sistema oggettivo e
meccanicistica natura. In mostra di Spinoza,
volontà creature o sensazioni soggettive di
libertà erano altro che modifiche paralleli
della volontà di Dio, e il risultato di questa
prospettiva, Schelling pensava, era il fatalismo
e il determinismo. 82 Ma allo stesso modo che
la mancanza di determinazione si trovano in
Firstness oppone Peirce tychism a hegeliana
razionale determinismo, così, anche, fa
l'insistenza Schellingean che la libertà è reale
distanza suo La filosofia di panteismo di
Spinoza. Pertanto, è stato il punto di Schelling
a posto libertà come concetto di coronamento e
la realtà all'interno di un sistema di carattere
nonostante la sua sfuggentee l'aspetto
indeterminato. Cioè, Schelling ha cercato di
creare un account sistematica di natura che
incluse la libertà, e quindi sfidare la tendenza a
dichiarare in anticipo cosa assolutamente e
razionalmente conta come un sistema
oggettivamente completato. In questo modo la
volontà di Dio possa riflettersi in un sistema
oggettivo e ordinata di natura, ma umana Gli
esseri potrebbero essere gratuito mentre
esistente in quella natura. Così, per Schelling,
"il sistema stesso è un sistema di libertà ". 83
Questo significava che la natura è stata presa
come "un sistema in grado di il metabolismo, la
crescita, lo sviluppo, l'autoregolamentazione,
la risposta agli stimoli, e spontanea attività
"opposto a" un sistema chiuso che riposa in un
equilibrio statico piuttosto che un stato
dinamico. " 84 Se la libertà è una realtà situato
all'interno di un obiettivo natura natura
compreso Dio e creatura, quindi né Dio né
creatura è stato possibile determinare. In
questo molto rispetto conto di Schelling della
natura considerata come un sistema di libertà
assomiglia Il modello di Peirce dell'universo,
per nell'universo di Peirce la rigidità della
sinecismo è
pagina 245
236 temperato dalla spontaneità della libertà
si trovano in tychism. La spontaneità, la
possibilità, possibilità, e la libertà sono a terra
nella realtà di Firstness e Firstness è di un
realtà oggettiva che aiuta struttura
categorialmente natura, anche se non ha
nessun obiettivo realtà (Firstness è possibile ed
anzi è una realtà, però.) A causa il concetto di
Schelling di libertà e di Peirce Firstness sono
così simili, mi riferisco a Schelling concetto di
libertà come "Firstness-libertà". Già si trova una
sfida a ciò che "libertà" dovrebbe significare qui,
tanto più che la libertà si trova in un conto
sistematica della natura. È un sistema di
libertà internamente impossibile? Detto in
termini di preoccupazione del mio progetto, in
grado diFirstness-libertà si trova in una vita
divina che si sviluppa in modo sistematico
verso Terzità generalità? Schelling ha risposto
che "se il parere essere avanzato che il concetto
di libertà contraddice il concetto di sistema
complesso e intrinsecamente, allora è
straordinario che una sorta di sistema deve
essere presente e coesistere con la libertà di
almeno nella comprensione divina. Per la
libertà individuale in qualche modo o l'altro ha
un posto nell'universo. " 85 Per argomentare
contro l'idea che sistematicità, ordine, o per
necessità deve occlude la libertà, Schelling
pensato per dimostrare come la mancanza di
necessità non è uguale disordine completo.
Cioè, un resoconto sistematico della natura
può essere dato che è sciolto abbastanza per
includere la libertà, ma che a sua volta è di un
ordine, vero e proprio, e necessaria natura. Nel
corso 1936 conferenza su Schelling, Heidegger
sembrava alle origini del parola "sistema" al fine
di rendere chiaro questo punto. Heidegger
sottolineato come l'origine della parola
σύστημα o "sunistemi" si riferisce a una "unità
visibile nella compagine più profondo delle
cose." 86 Con "compagine" [ Fuge ] Heidegger
significatoche cose diverse si uniscono per
formare un intero stesso; cioè, un "sistema".
pagina 246
237 Di conseguenza, un sistema può significare
un "accumulo" o un "patchwork" delle cose
seguenti un po 'di ordine preciso formare un
insieme unitario. 87 Eppure, in questo ordine,
non ci può esiste spazio per il cambiamento in
ordine delle cose. 88 Nella conferenza
Schelling, Heidegger purché il lettore con
l'esempio di una falange truppa modo da
rendere questo punto chiaro. In una falange,
c'è una forma esterna e raggruppamento
esterno per la Le truppe, e come si muovono le
truppe sul campo di battaglia ogni membro
capisce l'ordine necessario, in modo da
mantenere corso sul campo di battaglia. La
formazione falange pertanto rappresenta un
"sistema", un unità visibile delle cose unite
formano un tutto. la truppa membri
costituiscono il sistema, ma ogni membro
truppa possono adattarsi alle condizioni del
campo di battaglia come la formazione
richiede. Cioè, la formazione detiene mentre i
pezzi possono scegliere di cambiare la loro
posizione dato determinate condizioni di
campo. Questa comprensione di "Sistema",
afferma dunque che i membri aderito sono
individualmente abbastanza liberi di regolare a
il sistema nel suo complesso, ancora un
sistema di ordinazione per la formazione
rimane. Così un grado di libertà viene
esercitata entro un dato o disposti ordine, la
forma quadrata della falange formazione.
Credo che questa idea di sistema assomiglia
idea di Peirce di come funziona Firstness nella
natura come condizione di libertà, ma non
senza appartenere ad un ordine definito di la
realtà. il concetto di Peirce della natura
ammette ordinamento sistematico in virtù delle
categorie, ma la legge di Terzità-generalità è
abbastanza largo da cambiare mentre certa
categoriale ordinamento tiene sempre vero
come necessario. Terzità-legge può cambiare a
causa della la spontaneità data dal Firstness-
possibilità, ma per tutto il tempo una
formazione categoriale di la realtà detiene. In
sostanza, qui si sta identificando quale
condizione permette che la natura liberamente
sviluppare (contingenza) mentre la natura è
consentito di mantenere il funzionamento
pagina 247
238 regolarità e gli stati di legge simile
(necessità). Heidegger pensava che fosse
Schelling significativo nell'aiutare introdurre
questa idea nella storia della filosofia, perché
era Schelling che per primo ha messo la libertà
direttamente all'interno di un sistema ordinato
di natura non come un semplice concetto, ma
come base fondamentale della realtà. Per
Schelling, il risultato è stato che ci potrebbe
essere un assolutamente necessario e attuale
Dio (il cui "formazione" sarebbe il sviluppo della
storia e della natura empirica), ma un tale Dio
poteva contenere in sé abbastanza di
emergenza per "adattarsi alle condizioni" a
portata di mano, il che è dire che Dio poteva
possedere abbastanza libertà o la possibilità
per la crescita di diventare senza esistere come
chiusa o sistema assoluto. 89 In opposizione a
Dio di Hegel, Dio di Schelling è stato elevato
da negativo pensiero astratto di un positivo,
concreto, e la piena esistenza nel modo stesso
di il suo divenire. 90 Con la realtà della libertà
fermamente stabilita, Heidegger ha scritto,
"Schelling ... .wants per realizzare proprio
questo: portare una formulazione concettuale
come Dio non come un concetto di pensiero,
ma come la vita della vita, viene a se stesso.
Così un diventare Dio! " 91 Il concetto di un
Dio che si fa è stato uno dei più grandi
successi di Schelling in la storia della filosofia.
Egli sosteneva che il concetto di Dio non può
essere espresso in tradizionale onto-teologica
lingua: per esempio "prima", "antico" o
"necessario", ma piuttosto che Dio deve
contenere coppie di termini come "necessità e
libertà" a contrasto, "La gioia e la sofferenza",
"soggetto e oggetto," e "finito e infinito" al fine di
mettere in relazione e comprendere alla
creazione, oltre a esistente come vita divina
divenire. 92 come Schelling si espresse, "Il
concetto di Dio è di ampia, sì di portata più
ampia e non può essere articolato in una sola
parola. In Dio non vi è necessità e libertà ". 93
Il collegamento con Peirce e Heidegger è che
per uno a sostenere che un identico o "stesso"
cosa contiene
pagina 248
239 contrari (sia che si tratti della natura, un
sistema, Dio, o di essere) sembra implicare una
contraddizione. In entrambi i casi la natura è
un sistema chiuso o è libero di sviluppare.
Come potrebbe la natura davvero essere sia
determinato e libero? Schelling ha preso
questa domanda da porsi: come può un Dio
necessario cheè puro essere anche essere
abbastanza contingente modo di sussistere
come un essere liberamente divenire? Questo
significa che un Dio necessario detiene anche
una sorta di contingenza ed è un
contraddizione che ne risulta? Schelling
sottolineato che per predicato P ANDP (ad
esempio, necessità e non necessità) di un essere
individuale è alcuna contraddizione a
condizione che oppone predicati applicano ai
diversi aspetti di tale essere. 94 La rilevanza di
questa affermazione per Peirce e per
Heidegger è che l'identità di qualsiasi soggetto
predicato contiene "dentro" o "prima" è un
differenza fondamentale che serve come base
per la postulare dell'identità del soggetto come
un'identità. Nella filosofia di Peirce questo
terreno di funzioni di differenza come base per
predicazione semiotica. In modo che l'identità
possa essere , ci deve essere qualche base o
terreno suche l'identità è concesso. 95
Piuttosto che affrontare questo problema
attraverso la semiotica di Peirce e
indebitamente complicare la questione, per il
bene di economia cercherò di quello che ho già
stabilito con un esame di come il concetto di
funzioni di terra nella sua teoria
fenomenologica e cosmologica per mezzo di
Heidegger e Schelling. Questo base
differenziale è più adeguatamente formulata
dal concetto heideggeriano di "ontologica
differenza "e il concetto di Schelling di" terra ",
sia spiegato nella sezione successiva.
pagina 249
240 B. "GROUND fondamento" [ ABGRU D ] E
IL ONTOLOGICADIFFERENZA Finora mi è
stato chiesto quali basi ci potrebbe essere per
la natura di svilupparsi liberamente ancora
rimarrà un sistema ordinato con una qualche
forma di organizzazione categoriale. Cioè, io
sto alzando la questione se lo sviluppo di un
sistema ordinato di natura necessariamente
esclude la libertà. Sollevo la questione con lo
scopo di confrontare come Peirce e Heidegger,
attraverso un Schellingean ispirato
comprensione della natura, collocato una
caratteristica indeterminato di esperienza
direttamente nella natura. In questo modo,
credo, sarà tirare fuori al lettore come
Firstness-possibilità è anche Firstness-libertà.
Vorrei anche esplorare ulteriormente come
questa caratteristica indeterminato di
esperienza gioca la sua parte nella
divulgazione della natura presa come lo
sviluppo di tutto o-quello che ho
precedentemente chiamato "l'infinito" o "vita
divina". Questa caratteristica indeterminato di
esperienza si trova all'interno della natura, ed
è un "terreno" peresperienza che permette di
sviluppare la natura nel suo carattere infinita e
di auto-trasformazione. La filosofia di
Schelling è, in generale, una filosofia sulla
genesi della natura dalla sua "terra" e il
processo per cui questa generazione avviene,
fissato come processo sistematico dall'identità
di tutto il sistema. Con il termine "terra"
Schelling significava la base per le cose in
termini di generazione, per l'esistenza voleva
dire che le cose sono, e da Essendo voleva dire
identità. 96 Perché lui era un filosofo della
genesi, Schelling non deve solo descrive
l'identità del sistema (Essere, o Assoluto) ma
deve anche descrivere il terreno per l'esistenza
di Essere, così come la differenza tra i due. La
domanda di essere inclusi per Schelling la
distinzione "tra l'essere nella misura in cui
esiste, e Essendo in quanto è la semplice
ragione d'essere. " 97 Egli ha affermato che
entro la natura stessa vi è una differenza
fondamentale tra il terreno e l'esistenza, o una
differenza tra
pagina 250
241 ciò che genera o produce esseri, e gli
esseri esistenti reali o ciò che viene prodotto.
Cioè, Schelling ha affermato una differenza
ontologica fondamentale tra la natura preso
come produttività ed i prodotti della natura.
Questa differenza fondamentale è un'altra
formazione deldifferenza ontologica, o la
differenza tra essere ed ente, formulato da
Heidegger e il naturalismo estatico di
Corrington. Questa differenza ontologica è
stata discusso a lungo nel primo capitolo
quindi mi rinunciare a qualsiasi discussione
dettagliata di qui. La discussione circa la
differenza ontologica nel testo di Schelling
inizia con una discussione sulla legge di
identità. Identità significa tradizionalmente
"identità", come in A = A, e di solito è preso per
essere tautologicamente semplice ed evidente.
Schelling sfidò questa nozione del tutto
sostenendo che l'identità presuppone un
terreno differenziale di base identità resa
intelligibile come identità. 98 Con questa
comprensione dell'identità in mente, Schelling
ha affermato che le cose potrebbero
appartenere alla "stessa" realtà, come ad
esempio la realtà Dio, possiede ancora una
natura "diversa" distinta da quella realtà. 99 Per
esempio Schelling Detto questo, " 'Questo corpo
è blu,' non significa che il corpo e in ragione
della sua qualità di corpo è anche un corpo
blu, ma solo che l'oggetto designato come
questo corpo è anche blu anche se non nello
stesso senso. " 100 Ha poi continuato
affermando che, "anche una dichiarazione
tautologica, se non è del tutto priva di
significato, mantiene questo rapporto. Così, se
uno dice: Un corpo è corpo: egli è sicuramente
pensando qualcosa di diverso nel soggetto
della frase che in suo predicato. Nel primo,
cioè, si riferisce all'unità; e in quest'ultima alla
qualità individuali contenute nel concetto,
corpo, che sono collegati l'unità come
antecedens alle consequens. " 101 Heidegger ha
delineato un concetto simile di identità nel suo
saggio "Il principio di Identità "(1957) 102 In
quel saggio Heidegger sosteneva che A = A
contiene una prima
pagina 251
242 differenza fondamentale necessarie per
identificare l'oggetto A e la sua identità re-
affermato come Anella forma di una
tautologia. Heidegger ha scritto che il
principio di identità dice: "per ogni A, A è sé
stesso. " 103 Detto in modo negativo: "Ogni A è
diverso da ogni altro A dato, ma ogni A è lo
stesso per sé. " 104 Prendiamo ad esempio la
proposizione: "Un corpo è blu. "" Blue "(predicato)
appartiene al corpo, ma non è del tutto
identica ad essa. Uno potrebbe dire che il
predicato "blu" appartiene al soggetto "corpo", ma
non sono completamente stesso. Nell'affermare
la legge di identità, A = A, il secondo ri-
affermazione di un(Vale a dire: qualcosa = A)
deve essere pensato per appartenere alla prima
affermazione di A (cioè: A = qualcosa.) Così
l'ultima affermazione di A può anche essere
pensato come diversi o separati dalla prima
affermazione. Heidegger ha scritto che,
Secondo la comune idea di identità, questa
frase significa corpo e blu sono la stessa cosa.
Ma il corpo e il blu sono cose diverse ... .Se
entrambi sono ora la stessa secondo la
proposizione come espressione di identità,
possono solo essere tali se sono così in un
diverso rispetto ... .Cosa, poi, viene inteso nel
dichiarazione di identità? L'identità è
l'appartenenza insieme di ciò che è diverso a
uno. 105 Pensando la differenza tra soggetto e
predicato (rappresentata dalla copula "È")
avviene attraverso un pensiero che tenta di
pensare l'identità stesso di Essere. identità
identità qua è attivata per una differenza tra
due affermazioni del suo identità; nell'esempio
precedente, un "uguale" segno (=) o la copula "è"
rappresenta differenza all'interno di una
proposta di una identità selfsame. La copula "è",
ha detto Heidegger, "Riprende e rende possibile"
il predicato per il soggetto. 106 Nella
conferenza Schelling Heidegger ha osservato
che,
pagina 252
243 Il soggetto è mezzi predicato S motivi la
possibilità di essere di P, è il terreno che sta
alla base e quindi prima. 'S è P' significa S
'motivi,' dà P sua terra ... .A frase come 'Dio è
tutto' deve fin dall'inizio non essere intesa nel
senso di una mera, identità sconfinato di Dio e
tutte le cose senso di un miscuglio primordiale
senza legge. Se l'istruzione ha qualcosa
filosoficamente essenziale per dire, è solo la
questione di come la 'è' è di essere qui inteso.
107 Pertanto, nell'esempio di cui sopra, la
copula 'è' rappresenta la differenza ontologica
tra soggetto e predicato che dà identità in
quanto tale; IT motivi la possibilità di essere
un predicato per un soggetto. La differenza
ontologica o "tra relazione" della copula è un
"terreno" o base per possibili predicazione.
L'idea che la legge d'identità si basa su una
differenza ontologica fondamentale era la
spinta del ragionamento di Schelling contro il
panteismo di Spinoza. Schelling ha osservato
che una sostanza infinita "A" non può essere
infinito, identico a una delle sue conseguenze
"un." 108 Infatti, se "a" esiste in rapporto derivato
da "A" e "A" è infinito, allora come potrebbe "A"
essere una cosa particolare e finito,
riconoscibile come tale? 109 Dal punto di vista
panteismo, Schelling pensiero, l'identità
infinita di Dio sostituisce tutto all'interno di un
puro identità astratta, che di sostanza. Questo
Dio pone la propria volontà e determina solo
si. Tuttavia, come tutte le cose sono detto di
essere in Dio, volontà finiti non sono altro che
di Diovolontà infinita. Schelling ha scritto che
l'errore del sistema di Spinoza è in alcun modo
a causa del fatto che egli pone tutte le cose in
Dio, ma per il fatto che sono cose-alla
concezione astratta del mondo e le sue
creature, anzi di sostanza eterna stessa, che è
anche una cosa per lui ... .Egli considera la
volontà, anche, come cosa, e poi dimostra,
molto naturalmente, che in ogni caso il suo
funzionamento deve essere determinato da
qualche altra cosa ... e così via all'infinito.
Quindi il lifelessness del suo sistema, la
durezza della sua forma ... .Thence anche,
abbastanza coerentemente, la sua visione
meccanicistica della natura. 110
pagina 253
244 Schelling contestato la rigidità del sistema
di Spinoza, e credo, ha sfidato il determinismo
razionale di Hegel all'interno della stessa linea
di pensiero. Lo ha fatto perché entrambi
Spinoza e Hegel pongono identità di "stesso" -
creatures sono in Dio, e in tal modo le creature
sono Dio, la differenza tra i due, si confonde
con una identità assoluta. Per Spinoza che
l'identità è sostanza e per Hegel che l'identità è
la coscienza o spirito [ Geist .] Un altro modo
di porre il problema è che Schelling, al
contrario di Spinoza e Hegel, eraun filosofo
della differenza. Pensare e di essere, finito e
infinito, soggetto e oggetto sono semplicemente
differenze formali e modifiche parallele di una
sostanza infinita o Assoluto, e niente di più per
Spinoza e Hegel, secondo Schelling. Il suo
maggiore disaccordo con i sistemi spinoziana e
hegeliane era che lui pensava che solo
concettualmente postulato una differenza
ontologica tra Dio e la creatura o tra il finito e
infinito, e quindi pensava che hanno trascurato
la differenza ontologica lavorando alla base
della natura. Senza una reale differenza tra il
finito e l'infinito, l'infinito preso come assoluto
è una contraddizione in termini, perché è il
postulare di se stessa contro se stessa, e
nient'altro. In questo modo gli esseri finiti non
potrebbero essere . Heidegger ha sottolineato
come questo era vero della concezione
hegeliana della natura con riferimento a
Spinoza: "In Spinoza, Hegel trova il
completamente sviluppato 'punto di vista della
sostanza', che non può, tuttavia, essere il punto
di vista più alto, perché l'essere non è ancora
pensato allo stesso modo e fondamentalmente
come pensare pensiero stesso ... .Spinoza
appelli sempre di nuovo a tutta la pensare
dell'idealismo tedesco, e allo stesso tempo
provoca la sua contraddizione, perché lascia
pensare cominciare con l'assoluto. " 111 Detto
in altro modo, con un tradizionale
comprensione dell'identità, il pensiero inizia
con l'Assoluto e non lascia dietro. Differenza
tra il finito e l'infinito è stato pensato per
essere un contributo concettuale, ma
pagina 254
245 come Heidegger ha sottolineato, è
antecedente a qualsiasi postulare l'identità in
quanto tale, formale oin caso contrario, come
nel caso di molto proprio essere di un essere,
ontologicamente parlando. Heidegger ha
scritto: "Ogni volta che arriviamo al luogo in
cui siamo stati presumibilmente prima messa
differenza lungo come un presunto contributo,
abbiamo sempre trovato che l'Essere e gli
esseri nella loro differenza sono già lì. " 112
Corrington apre la strada nel tentativo di
visualizzare Peirce e Heidegger prese con
questa differenza ontologica già presente di
base che serve da base per tutti possibile
identità, ma che non è una qualsiasi stabilita o
sostanziale identità è di per sé .Cioè, questo
terreno, se assunto come differenza (una
fondamentale "non" all'interno di esperienza),
èse stesso senza "terra" ed è quindi anche "priva
di fondamento". Così la "terra" [ Grund ] èsenza
terra o "infondata" [ Ab-Grund .] Per analogia
parlando, si potrebbe immaginaredifferenza
ontologica come un "baratro" che permette
possibili significati di superficie dalle sue
profondità, ma che non si è uno qualsiasi di
questi significati singolarmente. reclami
Corrington che ammettere questo abisso in
"profondità" della natura fornisce una
spiegazione per come il vita divina, discusso
nei capitoli precedenti, esiste come una vita
divenire, che è, per lui, "Dio". 113 Corrington
poi sostiene che Schellingean terra rappresenta
la base differenza ontologica tra la natura
indole e la natura naturing, o "prodotti"
e"Produttività", dove la vita di Dio si gonfia e
picchi uscito da dentro ontologica differenza.
114 Al fine di esplorare questa differenza
ontologica, Corrington si trasforma in chiave
di Schelling descrizione del terreno
"indisciplinati". 115 Ciò significa che il terreno
resiste all'essere "raccolse sotto le braccia della
ragione e portato in una piena trasparenza ".
116 terra Schellingean è, per lui, "la terra di
tutti i motivi là del bene e del male." 117 Questa
idea risuona di
pagina 255
246 tesi di Schelling che il terreno per lo
sviluppo della natura rimane in Dio, ma non è
di natura divina. Come tale, il terreno entro
Dio permette la libertà di scelta tra il bene e il
male. 118 Più importante per Corrington è
come permessi di terra continuo atto di auto-
rivelazione, che è, credo, una caratteristica
estremamente importante di Dio esperienza per
le ontologie di Peirce e Heidegger. In Peirce, di
natura auto-rivelazione è la conferma di
un'ipotesi per un organismo indagare, e per
Heidegger è di essere auto-disclosedness
parlato dal poeta. "Sregolatezza" La terra è nulla
breve della sua libertà di resistere essere
portati in ordine, e come tale, come Firstness,
rimane un terreno non razionale di sentimento
e possibilità giace incomprensibilmente alla
base di tutto cose. dichiarazione più forte e
chiaro di Schelling di questa terra, ora
discusso in la sua piena importazione
ontologica, è il seguente. Dopo l'atto eterno di
auto-rivelazione, il mondo come noi ora
vediamo che, è tutto Di regola, l'ordine e la
forma; ma gli indisciplinati risiede sempre in
profondità come se si potrebbe di nuovo
sfondare, e l'ordine e la forma in nessun posto
sembra essere stato originale, ma Sembra
come se quello che era inizialmente stato
indisciplinato era stato portato su ordinazione.
Questo è la base incomprensibile della realtà
delle cose, il resto irriducibile che non può
essere risolto in ragione del più grande sforzo
ma rimane sempre nella profondità. Fuori di
questo, che è irragionevole, ragione nel vero
senso è nato. Senza l'oscurità che precede, la
creazione non avrebbe alcun realtà; il buio è il
suo patrimonio necessario. 119 Così, una vista
come Schelling ritiene che l'identità è possibile
solo a causa del terreno. Senza il precedente
"buio" delle profondità, la "indisciplinati" e "base
incomprensibili della realtà delle cose, "il
mondo non avrebbe una realtà. Un intravede
questi profondità di maniera di qualunque
"invertito direzionalità" di punti di attualità
indietro verso ciò che ha reso la realtà
possibile . Le realtà della natura, la natura
indole , o Schelling
pagina 256
247 Welt , puntare sempre di nuovo verso
questa terra come fonte per le proprie
possibilità. 120 Il punto da trarre per i miei
scopi qui è come questa terra prevede la
possibilità dell'essere dell'identità, e come tale,
assume una potenza di identità dazione in e
attraverso la propria lo stato incondizionato
come base o di terra per l'esperienza. Come
tutti i prodotti della natura rimanere "in" la
differenza di questa terra, nel senso che gli
esseri sono definite da questa fondamentale
"non" della natura, una priorità di compare a
terra, e in una certa misura, giustifica lo status
sacro. Corrington scrive: "Il terreno è migliore
indisciplinati compreso attraverso l'immagine
del mare zangolatura che è del tutto
indifferente qualunque possano verificarsi su o
sotto la superficie, ma che fornisca anche
nutrimento alla sua creature. Due aspetti di
questa relazione assumono priorità: la qualità
che comprende di il terreno indisciplinato, che
si farà riferimento a come il suo providingness
(Buchler) e il suo nutrizionale dimensione, che
si farà riferimento a come la sua forma di
grazia naturale ". 121 Ricordiamo dal capitolo
Tre mio uso del concetto di John McDermott di
"esistenza uterino." "Esistenza uterina" è uno stato
che comprende in cui l'organismo è immerso in
una sorta di profondità l'essere di natura che è
in nessun posto completamente al di là della
portata di rilevazione e che rimane un
incondizionato sacra fonte prevedendo
spirituale benessere dell'organismo.Eppure,
che cosa è questa fonte diversa pura
providingness o semplicemente un
totalizzantenatura? Corrington osserva che,
"Non abbiamo providingness ma nessun
fornitore, grazia naturale ma non dispensatrice
di grazia. ... Il fallimento di vivere in continuo
auto-ribaltamento del differenza ontologica ha
fatto sì che i tratti selezionati dagli ordini
pertinenti della natura indole sono stati
illegalmente contrabbando oltre il confine nel
dominio della natura naturing. " 122 In altre
parole, comportamento umano verso un
incomprensibile e terra differenziale spesso
pone i propri ritratti antropocentriche di ciò
che questo faccia di
pagina 257
248 tipo dovrebbero essere, come se fosse una
cosa , piuttosto che un terreno creativo e
sorgente per ilessere stesso della natura. Ho
già detto come questo terreno si trova "in-
between" natura naturing e la natura indole,
forse si potrebbe dire "in-between" in sé e come
tale essere-Ing costituisce l'identità stessa
dell'essere. Forse è per questo che Heidegger
sillabata Be- ing; in modo tale da segnare una
modalità non-onto-teologico appropriato di
Beyng [ Seyn ] nello sforzoper visualizzare la
"in-between" della differenza ontologica già
contenuta all'interno di Essere. Si pone la
questione se la "in-between" della differenza
ontologica è impossibile Attraversare; cioè, ci
si deve chiedere se la differenza ontologica
separa esseri finiti della natura dalla sorgente
infinita della natura naturing che li crea,
quindi può finite esseri mai capire o
intravedere l'infinito? Detto in altro modo, si
può affrontare direttamente il abisso e pensare
"di" differenza ontologica, come se si trattasse di
una rappresentazione, attraversando quindi
l'abisso tra finito e infinito? Si deve trovare un
ponte o compagine tra i due in modo che il
finito possono sia vedere se stesso come finito e
come relativa all'infinito, ma tutto il tempo si
deve mantenere una vera differenza tra i due,
in modo da onorare la loro parte identità.
Come risulterà evidente nella sezione seguente,
è commessura terra ed esistenza che realizza
questo compito e che permette esseri finiti da
incontrare l'infinito in atti di trascendenza. Per
riassumere i miei punti finora, credo che la
compagine di terra di Schelling è simile in
funzione a differenza ontologica di Heidegger,
ma concepito all'interno di un onto quadro
teologico. La differenza ontologica si rivela
essere una base per identificare esistenza in
quanto tale. In l'ontologia di Heidegger, terra
significa libero dono di sé di essere [ es gibt ] a
Dasein, e in Schelling di terra ontologia
significa la libertà di diventare per
pagina 258
249 la vita divina di Dio. 123 In entrambe le
ontologie, terra è una terra di libertà e per la
libertà, ma non è di per sé niente di specifico,
determinato, in assoluto, o sostanziale. Terra è
sempre "senza terra" [ Abgrund ], e così sfugge
ad ogni tipo di sostanza che
dell'ontologiapostula una fondazione in
calcestruzzo di riposo in fondo dell'esistenza.
Non si tratta di negare la la realtà di libertà
trovato in quella terra, ma piuttosto il
contrario. La mancanza di un concreto
fondazione postulato è un'affermazione
positiva della realtà di libertà sia per Dasein o
proprio la trascendenza di Dio come una vita
liberamente divenire. Heidegger si esprime
così: "La libertà è il terreno di terreno. Tuttavia
non semplicemente nel senso di tipo formale,
senza fine ... .freedom è l'abisso della terra [
Ab-Grund ] in Dasein. Non che la nostra
individuale,comportment libero è infondata;
piuttosto, nella sua essenza come trascendenza,
luoghi libertà Dasein , come potenzialità di
essere, in possibilità che gape aperto prima
della sua finitascelta." 124 E Schelling ha
dichiarato la sua idea del "fondamento" [
Abgrund ] in questo modo:Qui finalmente si
raggiunge il punto più alto di tutta l'inchiesta.
La questione ha stato a lungo sentito: Che cosa
è da guadagnare che prima distinzione tra
l'essere in quanto è fondamento, e di essere
nella misura in cui esiste? ... .Abbiamo già
spiegato ciò assumiamo nel primo aspetto: ci
deve essere un essere prima di ogni base e
prima di ogni esistenza, che è, prima di ogni
dualità a tutti; come possiamo designarlo se
non come 'terra primordiale', o meglio, come il
fondamento? Come precede tutto antitesi questi
non possono essere distinguibili in esso o
essere presente in qualsiasi modo. esso non
può quindi essere chiamato l'identità di
entrambi, ma solo l'assoluta indifferenza per
entrambi. 125 Senza la falda meno , i due-
foldness dell'identità, A se stesso uguale, A,
sarebbe un vuotoidentità, che dell'Assoluto. Se
una differenza ontologica non ha
antecedentemente rivendicare il l'identità
dell'Assoluto, allora qualsiasi formulato
identità distinta dal assoluto sarebbe non
essere possibile . Indipendentemente dalla sua
fonte ultima, la terra / rapporto con messa a
terra
pagina 259
250 postula la natura nella sua propria
identità e consente di differenza si trovano
all'interno del suo stesso proprio essere. Cioè,
la vita divina possono essere identificati come
una vita (un'identità unitaria o di un sistema di
ordinato la natura) e creature finite sono in
grado di riflettere su che la vita, e sotto la
propriavite. In questo modo gli esseri finiti
crescono e si sviluppano appartenenza alla
natura ma anche rimanere distinta. La
distinzione cruciale è la realtà della differenza
ontologica tra la terra e ciò che viene messo a
terra. A causa della natura di questa
differenza, trascendenza è davvero possibile. Si
potrebbe dire che una creatura che si fonda,
quando sperimentare la differenza tra se stesso
e ciò che è terreno o dà a terra, "Trascende" la
propria finitezza prendendo coscienza
trascendenza" mi riferisco alla mia precedente
discussione in questa dissertazione dove ho
parlato Peirce e Schelling "non ancora", o il
terreno di possibilità lavorando alla base della
natura che svolge un ruolo importante nel
contrasto tra creature finito e l'infinito cosmo.
Si è sostenuto che, quando in piedi su un
terreno di possibilità (possibilizing), creature
finite hanno il potenziale per ottenere un senso
della infinito in un atto di trascendenza
disponibile attraverso il rapimento. Ho
descritto questo evento come "estatico".
Heidegger ha parlato di un evento simile
estatica come una sorta di trascendenza, dove
Dasein arriva da sé a un mondo che è al di là
di esso, dove"Mondo" si intende un insieme di
significati e scopi entro i quali il Dasein può
agire e puòesseri incontro. 126 E 'questo "oltre",
verso la quale Dasein trascende di là della
natura, èesso soprannaturale? O, fa cadere la
trascendenza di Heidegger nei limiti della
realtà natura e quindi rispecchiano la Peirce
rapporto finito-infinito della trascendenza?
pagina 260
251 C. TERRA di trascendenza: POSSIBILITA '
Già nel 1928 nel saggio "Sulla natura di terra",
Heidegger ha scritto che "La trascendenza
significa che supera" [ Überstieg .] " 127 La
trascendenza è stato rivendicato da non
comportare una relazione con un essere
superiore come Dio, ma piuttosto ha detto a
coinvolgere le possibilità di Del Dasein
propria auto-superamento. 128 Come
superando, il verificarsi di trascendere "passa
'Da' un po 'a' qualcosa ". 129 Heidegger ha
scritto che, "A superando in tal modo ci
appartiene quella verso cui si verifica tale
superamento, ciò che è di solito, però
impropriamente, chiamato 'il trascendente.' "
130 Qui Heidegger appello ai religiosi motivo
della trascendenza, al fine di descrivere una
struttura più generale dell'essere-in-the-
mondo. Ma per Heidegger, la trascendenza è
finito, o come ho detto nel capitolo precedente,
trascendenza è sempre "laterale", perché ciò che
viene trasceso appartiene al regno della
natura, per forza di cose, gli esseri
appartengono all'essere. Detto in linguaggio di
Peirce, mentre uno può superare al di là di ciò
che è immediatamente sensibile, uno non
necessariamente superano il soprannaturale.
Così, Heidegger sta parlando di una forma
finita di trascendenza . Franco Schalow spiega
in questo modo: "Quando inteso come una
rivelazione finita, resti Essere ontologicamente
prima di un 'trascendente' Dio, che è un essere
". 131 Non vi è un supremo Essere la causa o la
prima contro la quale Dasein si pone e
trascende verso comeoggetto incondizionato.
132 Heidegger in tal modo ha cercato di
eliminare il concetto di trascendenza di tutti gli
"altri" o mondane sfumature "soprannaturali".
Questa sorta di trascendenza finita fa avere
spazio per un concetto di infinito, se ciò che è
infinito assume un diverso tipo di modulo di
quella di un essere che si ritiene infinita.In
considerazione di Heidegger della
trascendenza, che cosa, poi, viene superato?
Heidegger ha scritto che Dasein si supera
quando si trascende la propria situazione
attuale e fattizia
pagina 261
252 progetti in avanti verso il proprio futuro [
Jemeinigkeit .] 133 Il trascendente per
Heidegger significava semplicemente le
condizioni per il Dasein auto-superamento di
diventare un sé e"Prevalere" nel mondo. 134
"Transcendence" è sempre un sporgente-ahead
attivo nel senso che Dasein proietta un futuro
per sé, date le condizioni per la sua possibilità.
Queste condizioni di permesso possibilità
Dasein di diventare se stesso. Heidegger ha
scritto che,"La trascendenza costituisce
individualità. Ancora una volta, non è mai in
prima istanza costituisce solo individualità;
piuttosto, il superamento in ogni caso
intrinsecamente preoccupazioni anche Gli
esseri che Dasein 'sé' non è ". 135 Dasein si
supera solo sulla base di ciò che èNon : le sue
possibilità di ciò che può essere-possibile. In
questo senso, quindi, Dasein di trascendenza
dipende da una forma radicale di temporalità,
ma ancor più fondamentalmente su una forma
radicale di modalità ontologica. Raggiungendo
nel presente, il futuro, e il passato, Dasein va
oltre gli esseri all'essere. 136 Heidegger poteva
affermare che il suo progetto è trascendentale
se significherebbe dire che la struttura
temporale di Essere è una condizione per
Dasein di andare oltre gli esseri al loro essere.
137 Questo "andare oltre" costituisce la
momento estatico: vale a dire, si tratta di una
"standing out" [ ekstatische s] di ciò che è "in
piedi"[ Innestehen ] mondo. 138 Su un livello
più profondo, del Dasein propria possibilità
diventa la prima riconoscibili attraverso
undifferenza ontologica più fondamentale tra
ciò che è e ciò che permette a qualsiasi cosa
essere (o diventare possibilmente), piuttosto
che non essere. In altre parole, di Dasein
proprie possibilitàpoggiare su un più
originaria "non" appartenente alla struttura
dell'essere stesso. 139 Questo "non" appartiene
alla differenza ontologica discusso in
precedenza, o nelle parole di Heidegger, e in il
senso che sto discutendo qui, la differenza
ontologica è il "non tra gli esseri e di essere. "
140 Per Schelling, anche, l'essere umano si
trova "in" questo punto di fulcro di
pagina 262
253 differenza ontologica (in-differenza) tra gli
esseri tra Dio realizzata come Assoluto e la
terra di Dio di svolgersi in una vita divina.
Dasein esiste nel punto mediotra questo non-
essere e l'essere attualizzata, che è allo stesso
tempo una possibilità-for- essere e ciò che
Dasein già è o potrebbe essere in futuro. In un
sorprendentemente simileconfronto al di John
William Miller "MidWorld", Schelling ha detto
che "l'uomo occupa un posto di mezzo tra il
non-essere della natura e l'Essere assoluto, Dio
... .Egli è libero da Dio avere una radice
indipendente in natura; libera dalla natura per
il fatto che il divino si risveglia in lui, quello
che in mezzo alla natura è la natura sopra. "
141 Qui il lettore potrebbe voler ricordare
l'analogia scala dal Capitolo Due dove
inquirenti Peirce sono situati su un continuum
di essere nel cosmo. Nel 1936 conferenza,
Heidegger ha sottolineato come Dio di
Schelling si rivela in virtù di questo
fondamentale "non" all'interno del proprio
Essere. 142 Così, Dio contiene un ontologica
differenza all'interno della propria identità .
Come tale, questa differenza ontologica è una
base dipossibilità di molto proprio la
trascendenza di Dio come un sé o come una
vita. Heidegger ha spiegato come segue,
Schelling inizia mostrando questa distinzione
di terreno e l'esistenza in Dio. ... Possiamo dire
che il tipo di messa a terra rimane indefinita ...
.ground unico mezzo l'donde dell'esistenza di
Dio ... .Se Dio è l'essere esistente, allora il più
difficile e più grande deve essere sempre in lui
e questo divenire deve avere la più estrema
portata tra questo e il suo dove dove. Ma allo
stesso tempo, è vero che questo onde di Dio e
anche la dove possono ancora una volta essere
solo in Dio e come Dio stesso: Essere ... .Così
"esistenza" è intesa come anticipo "Emergere-da-
sé", rivelando se stessi e nel diventare rivelato a
se stessi venendo a se stessi. 143
pagina 263
254 Così, Dio è una vita divina per Schelling,
come lo è per Peirce: Dio esiste come quello
necessario Dio, ma è, così, un divenire di vita
che è un altro modo per dire che Dio è Dio, ma
non ancora "stesso", per usare il linguaggio
metafisico cristiana che Schelling impiegato.
Per diventare, Dio contiene un terreno di
diventare per la sua propria esistenza che è
"non" Dio, ma questo terreno è ancora "suo"
terreno. 144 Detto in termini utilizzato nel
terzo capitolo, l'identità di Dio è lentamente
riempita o modellato dai contesti di evoluzione
cosmica e la crescita di mentalità a livello di
universo. In questo modo, anche Dio auto-
supera se stesso, o trascende il proprio essere
come una vita. Che cosa, allora, è la
trascendenza per Peirce? Come Heidegger e
Schelling, Peirce potrebbe avere solo una
forma finita o "laterale" della trascendenza.
Nella filosofia di Peirce, trascendenza non
significa ascendente verso ciò che è al di fuori
delle categorie ordinarie, ma piuttosto
significava muoversi verso le condizioni che
stabiliscono la possibilità di esperienza.
Questo non vuol dire che Peirce pensava a se
stesso come un filosofo "trascendente", ma unico
che mantiene le categorie di base
dell'esperienza avrebbe diretto la natura e
formazione di tutte le domande possibili. Ha
scritto per esempio che, Un spiritualista
potrebbe sostenere che si tratta di un
'presupposto' indispensabile che c'è una vera
risposta a ogni domanda verificabile
intelligibile. Ho usato per parlare così, io
stesso; quando ero un bambino in filosofia mia
bottiglia è stata riempita da le mammelle di
Kant. Ma questa volta sono venuto a volere
qualcosa di più sostanziale. 145 Come stabilito
nel secondo capitolo e terzo capitolo, non c'è
nulla al di fuori della categorie di trascendere
a , almeno per quanto cognizione umana
potrebbe esperienza. Peirceha affermato che la
filosofia deve essere aperto alla possibilità
della rivelazione di esperienza,
pagina 264
255 e che il limite verso cui esperimento e
l'apprendimento scientifico tende, ma non ha
ancora raggiunto è "la conoscenza di un
individuo, insomma, Dio". 146 Tuttavia, per
Peirce, come Heidegger, si deve porre la
domanda: che cosa può essere sperimentato
diversa natura? In Termini heideggeriana: ciò
che può essere , altro che Dasein e mondiale?
Peirce sembravasostengono che ci si può porre
domande trascendenti su esperienza, ma non
necessariamente pensare al di fuori delle
condizioni di quella esperienza. Ha scritto,
Tengo ... .che uomo è così completamente
accerchiato dai limiti della sua possibile
l'esperienza pratica, la sua mente in modo
limitato ad essere lo strumento dei suoi
bisogni, che egli non può, in meno, significare
qualsiasi cosa che trascende i limiti ... .Per
lasciare lo provate mai così difficile pensare a
ciò che è al di là di tale limite, semplicemente
non può essere fatto. 147 Così per entrambi i
filosofi trascendenza è identico con la
possibilità di esperienza ma rappresenta nulla
al di là di esso. Finite o "laterale" trascendenza
può esercitare pressioni a dire che senza di là
che esiste in qualche modo "fuori" di esperienza
non ci poteva essere Dio, perché Dio è ex per
ipotesi al di là dell'esperienza e il mondo
naturale. Il concetto di Heidegger
ditrascendenza non ha avvalsa di tutto una
comprensione del divino, proprio come Peirce
comprensione della trascendenza non ha
bloccato la realtà dell'infinito. In modo da
esperienza divinità, un atto di "trascendenza" è
davvero necessaria, ma non è in alcun senso
tradizionale, come avanzato dalla storia della
metafisica. Piuttosto, era trascendenza detto di
essere prima di tutto un atto avviato da
all'interno di una specifica conoscenza di
Dasein come essere-nel-mondo, per usare il
linguaggio di Heidegger. Solo prima
considerazioneuno del mondo e le relazioni
immanenti al suo interno può uno iniziare a
considerare il divino come
pagina 265
256 qualcosa di "trascendentale", cioè, qualcosa
che stabilisce le condizioni per la possibilità di
esperienza finita. Questa può essere una
condizione di infinito o incondizionato, ma si
trova necessariamente in relazione a ciò che è
finito e deve sempre trovare la sua
divulgazione non c'è; altrimenti superare i
limiti dell'esperienza possibile. In questo modo,
il divino si trova in un rapporto diretto di
creature finite. Heidegger ha scritto, "The
ontologica l'interpretazione di Dasein come
essere-in-the-mondo dice né a favore né contro
la possibile esistenza di Dio. Si deve prima
ottenere un concetto adeguato di Dasein
illuminando trascendenza. Poi, considerando
Dasein, ci si può chiedere come il rapporto del
Dasein a Dio è ontologicamente costituito. "
148 III. PROFONDITÀ sacri della natura
FILOSOFIA A. Schelling DELLA NATURA
Finora ho sottolineato come gli atti di
trascendenza necessariamente collegamenti a
un abitato e vissuto mondo. Non è il caso che
Heidegger o Peirce negato la comparsa di
divinità. In realtà, è vero il contrario: la
rivelazione della divinità appartiene al modo in
cui le verità sono divulgate all'interno di
esperienza. E 'importante notare che la "identità"
della verità asserito è Non rigorosa identità,
ma l'identità di "indifferenza". Questo è, "verità", o
la rivelazione di come stanno le cose, significa
che l'invarianza e diventando di concetti sulla
base di una fondamentale differenza che
permette l'identità di essere. La struttura
trascendente della rivelazione di queste verità
riposa nel "sistema" in sé, o la natura. Non c'è
"fuori dal sistema" in nel senso che non ci può
essere una spiegazione coerente di ciò che è
rivelato. Tuttavia, c'è infatti qualcosa che è
oltre il sistema solo nel senso che non
appartiene al
pagina 266
257 intelligibilità astratto o razionale del
sistema, ma comunque vi appare, anche se in
sensazione o attraverso qualche
rappresentazione non razionale o evento. Così,
Heidegger filosofia della differenza punti
direttamente verso il potenziamento simultanea
ancora sfuggente natura peirceana Firstness in
quanto è una caratteristica incondizionato
della natura trovato all'interno esperienza che
anche sfugge esperienza, almeno per quanto si
può razionalmente tentareprendere in
considerazione la natura nella sua piena
espressione. Al fine di fare ulteriore luce su
questo terreno sfuggente ciò che è necessario
per la verità e l'aspetto della divina, mi deve
girare a guardare Schelling filosofia della
natura. Schelling specificamente articolata una
filosofia di terreno nonostante la sua
caratteristiche sfuggenti, e ha sviluppato un
modello di natura non dissimile dalla
Peircean- comprensione heideggeriana della
realtà. Come conto di Peirce della natura, la
natura di Schelling è una progressione di
coscienza dalle profondità di esperienza di
lavoro la sua strada verso l'auto coscienza.
149 Quindi vi è una progressione di mente
finita o limitata ad una infinita maggiore
mente, simile a quella continuità di Peirce
discusso nel terzo capitolo. Per colmare il
divario tra il finito e l'infinito entro metafisica
tradizionale, in genere si doveva attraversare
una spaccatura insanabile tra i due; in
particolare tra la creatura e Dio. Sopra Vista
di Schelling tuttavia, l'infinito si riflette nel
finito : "Il corpo è un infinite-ordinamento e-
finita di cosa, un individuo preciso, ma in
grado comunque di esibire la tutto l'universo
(presumibilmente registrando ogni
cambiamento di stato nella sua interazione
continua con il suo ambiente.) " 150 A suo
avviso, la realtà di Dio si riflette nel cosmo e
conti su come il divino e le sue verità si trovano
"all'interno del sistema." Questo è possibile
perché la realtà di Dio lavora attraverso la
natura, ma ha sempre un telos che si sforza
diandare oltre esso. 151 In questo modo la
teoria dello sviluppo cosmica e divina di
Schelling
pagina 267
258 assomiglia teoria dello sviluppo cosmica
di Peirce nel postulare una vita divina che è
riflessa attraverso gli aspetti finiti della
natura. Il fatto che la vita infinita, o divina,
può essere riflessa nel finito si basa su una
struttura di terra simile a quello trovato in
Peirce Firstness. Le stesse caratteristiche
ontologiche-cosmologiche e fenomenologiche
di Peirce terra operare all'interno concetto di
Schelling di terreno. Entrambe le versioni di
terreno permettono di potenziale rivelazione
del divino. Entrambe le versioni di terreno
permettono Ever- della divina diventando la
natura. Con "divenire" Schelling ha significato il
passaggio dal non-ancora-essere, o la
possibilità, per essere reale. Dal momento che
un "non" si verifica in questa fase di transizione,
la mancanza e quindi una finitezza di Dio è
suggerito. 152 Come è possibile che il divino
potrebbe contenere qualcosa non di sua natura,
un mancanza di essere reale? Schelling ha
risposto nel modo seguente.Sappiamo, invece,
che il concetto di divenire è l'unico adeguato
alla natura delle cose. Ma il processo del loro
divenire non può essere in Dio, visto
assolutamente, dal momento che sono distinti
da lui toto genere o più correttamente,
ineternità. Per essere separati da Dio
avrebbero dovuto portare avanti questo
divenire in un base diversa da lui. Ma dal
momento che non ci può essere nulla di fuori di
Dio, questo contraddizione può essere risolto
solo da cose che hanno la loro base in quella
in Dio che non è Dio stesso , in quella che è la
base della sua esistenza. Se vogliamoportare
questo Essere più vicini a noi da un punto di
vista umano, diciamo: è il desiderio che l'Uno
eterno si sente di dare alla luce se stesso.
Questo non è l'Uno stesso, ma è co-eterno con
esso. Questo desiderio si propone di dare vita a
Dio, vale a dire, l'insondabile unità. 153
Schelling parlava di un desiderio primordiale
della vita divina, che, attraverso una famelica
"In sé e per sé," viene portato in unità con un
principio superiore, e attraverso un mezzo di
sintesi porta sul mondo. Questo desiderio
nasce dalla terra primordiale, e rappresenta
una "scissione primordiale natura stessa." 154
Ground è, per analogia, un'origine
pagina 268
259 di gravità e il buio, o ontologicamente
parlando, è la fondamentale mancanza e
l'assenza di essere che cerca di affermarsi. Si
tratta di "ciò che oneri e tira, contratti e in
questo collegamento ciò che si ritira e fugge. "
155 Per questo motivo, Schelling ha dichiarato
che il terra primordiale è una base di "nulla di
proprio-ness", "isolamento", "sostenuta da niente,"
"Egoità puro" e "indifferenza" pura a tutti. 156 Ha
aggiunto che questo terreno è "vuoto" "Non-
essere", "nulla", "pura potenzialità", "contingenza",
"l'oscurità nel cuore di Dio "," l'inconscio ", e" la
non-terra [ Abgrund ] che è la terra
primordiale[ Urgrund .] " 157 In molti modi,
l'effimero, immateriale, e la natura effimera di
questo terra appare simile a Firstness,
soprattutto in quanto entrambi sono
considerati la deposizione delle uova creativo
letti delle leggi dell'essere secondo il rispettivo
di filosofia ogni filosofo cosmologia. La base
della natura sia per Schelling e Peirce sembra
essere un ontologica mancanza che cerca
realizzazione e il completamento. Tuttavia,
come modo di possibili essendo, questo
ontologica mancanza non può completare la
sua realizzazione, a meno che non è portato a
concretizzate in Secondità attraverso Terzità.
Un diverso modo di mettere questa idea è
affermare per tale motivo Schellingean / Peirce
Firstness non ha alcuna applicazione razionale
in sé e per sé, anche se non è necessariamente
antitetica al ragionamento sia. il concetto di
Schelling di terra è uno dei tre "potenziali
divini", chiamato anche "Potenze" [ morire
Potenzen ], che sono le forze fondamentali
della natura. La prima potenza divinaè il
potere degli abissi, o profondità [ Abgrund ]
menzionato un momento fa. 158 È il vero
dimensione libera, indeterminata, spontanea e
creativa in Dio. La seconda potenza è sempre
"la compensazione" per terra. 159 È
analogicamente descritto come "luce" e la
potenza che sviluppa gravità. 160 Ciò che è
"luce" è sempre la radura di "ciò che è intrecciate
e ingarbugliata, ciò che è velata e oscura. " 161
Oppure, come Heidegger chiarito
pagina 269
260 1936 conferenza, "Quello che deve essere
illuminato precede luce come fondamento che
la emerge per essere stessa luce ". 162 La
seconda potenza divina è "l'essenza di Dio, un
luce della vita che brilla nel buio profondo "," il
principio di essere, "" ragione "," ordine "
"Positività", e "il principio di amore." 163
esistenza realtà-personale di Dio o di vita è
l'eterno, necessario, auto-generato sintesi della
tensione tra i primi due potenze divine. 164
Cioè, realtà di Dio consiste nella unità delle
potenzialità divine e trova espressione in Idea,
intelligibilità, legge e coscienza di sé. 165
Oltre a manifestare la vita divina di Dio, lo
sforzo delle potenze risultati in un "Il
movimento primordiale" che la natura
rappresenta attraverso la materia. 166 Cioè, la
questione natura è il risultato temporaneo di
come ciascuna delle potenze interagiscono tra
loro in un forma di moto rotatorio che produce
un comune "prodotto", in questo caso i prodotti
di la natura o la natura indole . Il movimento
della natura è considerata la sua "produttività",
ola natura naturing . Le caratteristiche
antitetiche delle potenze, tra cui la coesione
eespansione, attrazione e repulsione,
assicurare che la produttività è infinita nella
sua creativa energia. Così, la tensione tra loro
è considerato incapace di assoluto o
risoluzione determinante e la natura è reso
infinito nel suo cenno. Come messo Schelling
esso, "Questa lotta non cesserà fino a quando
esiste un prodotto comune. Il prodotto, mentre
la formazione di per sé, procede da entrambi i
lati attraverso tutti i collegamenti intermedi
che si trovano tra il prodotto." 167 Schelling ha
spiegato come l'esistenza personale di Dio è
l'unificazione della eterna contraddizione tra le
prime due potenze in una terza natura divina:
pagina 270
261 L'essenza della base, o dell'esistenza, può
essere solo precedente a tutti base [ Urgrund ],
cioè l'assoluto visualizzato direttamente, il
fondamento [ Abgrund ] ... .Lainfondate si
divide in due origini altrettanto eterne solo in
modo che i due ... .Should diventato uno ... .it si
divide solo che ci può essere vita e l'amore e
l'esistenza personale. 168 In una bozza del
testo, le età del mondo (1815), Schelling fare
ulteriore luce su comeil moto rotatorio degli
elementi primordiali della natura costituisce
una "contraddizione essenziale" che spinge vita
infinita e divina di Dio. 169 In questo testo
particolare, e per citare il suo terminologia
metafisica specificamente cristiana, Schelling
ha scritto che Dio permette ciò che è Non
"stesso", o ciò che non è della propria natura di
esistere entro la propria realtà. 170 di Dio
permesso (vuole) per quello che è "non-io" di
esistere all'interno di ciò che è "sé" costituisce il
potere dietro il continuo sviluppo del cosmo e
come tale garantisce che la la vita divina è
infinita. Inoltre, la contraddizione consentito
spinge tutta la vita in moto come esseri cercano
di risolvere la tensione tra i due poli
contrastanti di essere trovati nelle potenze:
auto e non-self, essere e non-essere, la luce e la
gravità, e tutti gli altri opposizioni
fondamentali. Di Dio sé -positing aiuta a
personalizzare la contraddizione essenziale e
spingerela natura in avanti in un movimento
eterno che è la vita stessa del divino. Nella
libertà saggio, l'apertura di una natura divina
incondizionata spiega come possa essere
trovata male nell'universo. La possibilità del
male sta nella libertà di Dio, fornito dalla terra
che è senza alcuna valutazione. E ', nelle
parole di un commentatore, "L'abisso buio al di
là dell'amore e della ragione." 171 Nelle parole
di Schelling: "Affinché il male non dovrebbe
essere, Dio stesso avrebbe di non essere ... il
bene è di essere sollevato fuori tenebre alla
realtà, al fine di dimorare con Dio
eternamente; e il male deve essere separato
pagina 271
262 dal bene al fine di essere scacciato
eternamente in non-essere. Per questo è il
finale scopo della creazione. " 172 Il mio punto
qui, tuttavia, è quello di mostrare come per
Schelling, tutta la vitainizia in contraddizione e
desidera la sua risoluzione, anche la vita
divina. Cosa è interessante è che la tensione
della contraddizione trovato nella vita divina
non trova permanente risoluzione perché le sue
potenze costitutivi sono essenziali per l'essere
dell'universo, e come tale, il moto rotatorio e
l'alterazione delle potenze stimoli l'universo in
un stato infinito di sviluppo. Schelling ha
spiegato che: "Se la natura primordiale erano in
armonia con se stessa, rimarrebbe; ci sarebbe
stata una costante uno e non due, un
l'immobilità eterna senza progresso. Come
sicuramente c'è vita, non c'è contraddizione in
la natura primordiale. " 173 E, "L'Universo, che
si forma dal centro verso la periferia cerca il
punto in cui anche le antitesi estremi della
natura annullano se stessi, l'impossibilità di
questo annullamento garantisce l'infinità
dell'Universo ". 174 B. Schelling primo
potenziale DIVINO E peirciano Firstness I
paragoni con l'organizzazione categoriale di
Peirce del cosmo qui sono di gran lunga più
che evidente quando prima potenza di
Schelling è abbinato con peirciano Firstness.
Vari modi di essere coesistono e la loro
interazione pungola lo sviluppo del cosmo. Il
cosmo cresce progressivamente legge simile
attraverso la sintesi dei primi due Categorie.
Oppure, nelle parole di Schelling ", seguendo
l'atto eterno di auto-rivelazione. ... Crescere
pensieri chiari ". 175 Peirce immaginato questa
creazione di legge come un processo continuo
piuttosto di una volta-e-per-tutti happening.
Come Firstness crea ogni nuova legge
aggiunge una nuova creato realtà di un cosmo
in evoluzione. Così, per Peirce, e per Schelling,
vi è un dimensione organica e olistico alla
creazione divina che è sempre presente. Per
esempio,
pagina 272
263 Schelling ha scritto: "Dio allora non ha
inizio solo nella misura in cui non in nessun
all'inizio della sua inizio. L'inizio in Dio è
eterna principio, vale a dire, uno come era a
partire da tutta l'eternità, ed è tuttora, e anche
non cessa mai di essere all'inizio. " 176 Sul
Modello di Peirce-Schellingean, la creazione
avviene di nuovo con ogni momento che
passa.vista di Peirce della natura insistito sul
fatto che la creazione di legge si sviluppa verso
completato Legge Terzità. Natura tende ad
andare alla deriva verso questo obiettivo, ma
non necessariamente raggiungerla.In
Schelling, si trova qualcosa di simile:
"Dobbiamo immaginare il desiderio primordiale
in questo modo che gira verso la
comprensione, infatti, anche se non ancora
riconoscerlo, proprio come noi desiderio
desiderio sconosciuto, eccellenza senza nome. "
177 Il fatto che la natura derive verso una
stato di avanzamento, ma non ha come ancora
raggiunto è a causa di ciò che chiama il
Corrington "Dimensione profondità di una
natura auto-trasfigurante." 178 Questa
dimensione di profondità è fondamentalmente
pari al Schellingean-heideggeriana Abgrund .
Confrontando Firstness a Abgrund ,Firstness è
"il caos" o "nulla ... [che] antecedes
l'infinitamente lontana assoluto inizio del
tempo ... in cui non c'è varietà, ma solo un
specificability indefinita che il suo nulla, ma
una tendenza alla diversificazione del nulla ".
179 Corrington scrive che per Peirce, Il vero
potere originative dell'universo è un nulla
profondo che è più di un tendenza di una
piscina effettivo di possibilità diversificati. Noi
chiamiamo questo un dominio di potenze della
natura (per usare un termine da Schelling.) Le
potenze del nulla sono ontologicamente prima
le possibilità che ottengono in quello che
potremmo chiamare il minore nulla [possibilità
non attualizzata proposizionale o concettuale,
come contrasto possibilità reale modale.]
Questa è una sorta di magazzino di possibili
oggetti ed eventi, che non ha varietà interna,
ma che rende varietà possibile ... .Nothingness
è la zuppa cosmica di possibilità che possono
diventare attualizzato ogni volta Emergents
assumono abitudini. Più in profondità è
maggiore nulla che fornisce il pungolo
metafisica per cosmogenesi. Questo è il più
profonda dominio delle potenze della natura
fornisce la vera inquietudine che
pagina 273
264 costringe l'universo in esistenza. Il locus
della probabilità è quindi di interesse maggiore
è il nulla che è continuamente deposizione
delle uova possibilità, e attraverso la 'Agenzia'
di minore nulla, attualità (secondi), Peirce
vuole il necessitarian di andare al cuore della
natura, piuttosto che aggrapparsi alla sua
superficie fenomeni. 180 Qui Corrington
sottolinea appropriazione di Peirce delle
profondità Schellingean di cosmica Firstness
nel primo potenziale divino. "Firstness-libertà" è
appunto solo la tendenza per la possibilità di
diversificare dalla sua forma ontologicamente
modale reale primordiale in un "minore" nulla di
possibilità unactualized. Come possibilità fame
di diventare vero e proprio, un più alto
principio, quello della Secondità o la fattualità
del principio stabilito in Terzità, volontà tirarla
fuori dalle profondità della natura. Peirce ha
scritto anche come lo stato primordiale del
non-essere o contratti "nulla" e le nascite la
natura tanto quanto prima potenziale divino di
Schelling, che è una mancanza di essere,
contratti e le nascite della vita divina di Dio.
Peirce chiama questo particolare aspetto della
Firstness, "il caos", un termine interessante se
confrontato con di Schelling "indisciplinati"
terra. Il caos è la prima tappa della evoluzione
del diritto, ed è vaghezza che permette l'essere
tutte le cose in generale. Peirce ha detto, Il
caos è uno stato di più intensa sensazione,
anche se, la memoria e l'abitudine di essere
totalmente assente, è pura nulla ancora.
Sentimento ha esistenza solo in quanto esso è
saldato in sentimento. Ora la saldatura di
questa sensazione al grande intera sensazione
è solo tramite il riflesso di una data successiva.
Di per sé, quindi, è Niente; ma nella sua
relazione alla fine è tutto. 181 E L'evoluzione
delle forme inizia o, comunque, ha per una fase
iniziale di esso, un vago potenzialità; e che è o
è seguito da un continuum di forme aventi una
pagina 274
265 moltitudine di dimensioni troppo grandi
per le singole dimensioni per essere distinti.
esso deve essere da una contrazione della
vaghezza di quella potenzialità di tutto
generale, ma di niente in particolare, che il
mondo delle forme avviene. 182 Peirce quindi
aggiunto alla prima citazione sopra, "Se ciò che
è richiesto è un supporto teologico, o
antecedente razionale, al caos, che la mia
teoria fornisce completamente. " 183 Cosa
potrebbe supporto teologico apparire come se
peirciano Firstness è simile a Abgrund ?
Corrington ricorda come Peirce, come
Schelling, è "che ci chiede di riflettere sulla
questione dell'origine del mondo descritto in
termini di categorie. " 184 Come Raposa ha
sostenuto, e come ho sostenuto nel terzo
capitolo, per Peirce questo sembra essere una
questione teologica, in Oltre a un metafisico.
Firstness fonda Secondness e Terzità, e così è
chevaga base della realtà che consenta agli
ordini della natura sorgere, farlo in virtù della
possibilità modale e la libertà hanno trovato
all'interno di esso. Firstness è, per usare
l'espressione di Peirce, "la grembo di
indeterminatezza "dal di dentro che la natura di
prodotti sono nascere e dove libertà è di una
realtà. 185 Corrington scrive che, Peirce
voleva vedere la natura come in qualche modo
più grande della dominio articolato da parte
del scienze. La sua analisi di Firstness ha reso
possibile per lui a staccare il coperchio
proteggendo la dimensione pre-empirica del
mondo. Il suo tentativo di trovare uno scopo
nel mondo rappresentato uno sforzo per
mantenere aperto il futuro a novel
trasformazioni ... .La crescita è ... .Situato nel
baratro della natura naturing da cui le potenze
imprevedibili continuano ... .per produrre gli
innumerevoli ordini del mondo. 186 Così,
Peirce Firstness è una terra di libertà per lo
sviluppo, rappresenta un potere nella natura
che funzioni con un obiettivo simile come
primo potenziale divino di Schelling: a
consentire la crescita e una teleologia di
sviluppo. E 'un fatto che "io trasfigura" proprio
terreno natura della vita divina della libertà è
solo lo spazio necessario per di muoversi
pagina 275
266 verso una consumazione ideale nel sommo
bene , ma non senza un oppostodirezionalità,
un dove, sempre impellente divenire. Come
scrive Corrington, Il cosiddetto 'trascendente'
Peirce è in realtà il naturalista estatico che
sondato nella differenza ontologica (non
nominato come tale da Peirce), in modo che
poteva capire qualcosa di più profondo scopo
... .Peirce afferrò i bordi della differenza
ontologica e ha aperto la strada per una
radicalizzazione del naturalismo. In questa
radicalizzazione, il suo pragmatismo può
essere riconfigurato per corrispondere meglio
all'abisso nella natura, un abisso che ci viene
incontro pensiero in estasi naturalismo che
lascia andare la panrationalism che blocca il
cammino della pietà. 187 IV. CONCLUSIONE:
PEIRCE DA UN heideggeriana angolo visuale
Schelling ha suggerito che una parte di
appropriarsi natura nel suo aspetto divino
richiede un transizione dalla visualizzazione
natura puramente come un prodotto creato per
visualizzarlo nel suo processo di la natura
naturing, o in termini di creatività. Come si
realizza questo cambiamento di vista dipende
"cogliere il movimento del divenire", dove
"divenire" i riferimenti alle cenno della natura: il
moto rotatorio delle tre potenzialità divine in
esistente di Dio vita divina. 188 Così , come si
comprende la natura in ultima analisi, a
determinare ciò che si èin grado di capire la
vita divina. Heidegger ha sostenuto un
cambiamento simile nella Disposizione Dasein
in modo da visualizzare "esseri" non
semplicemente come le cose create "prodotte"ma
piuttosto come esseri palese che appartiene
all'essere. Questo cambiamento nella
disposizione sarebbe richiedere pensare alla
differenza ontologica fondamentale tra gli
esseri e l'essere, e appropriazione Essere. Qui,
in questa sezione finale, vorrei esplorare
questo cambiamento di disposizione; un
cambiamento nella comprensione consapevole
della natura di dispiegarsi in modo che uno
potrebbe essere consapevoli di ciò che
riflessioni sacri possono apparire nello
svolgersi della vita divina. Chiamo
pagina 276
267 una tale disposizione di visualizzazione
rivelazioni della natura di una "disposizione di
ricettività": rimanendo aperti ai suggerimenti
della natura, i suoi processi, e ciò che questi
processi potrebbe eventualmente rivelare. A.
NATURA e ondeggiare ESSENZIALE BEYNG'S
Commentando su Schelling, Heidegger ha
scritto che, natura creata non deve essere
intesa come la natura come è ora, come lo
vediamo, ma come non divenire, creando la
natura ... .Man è da intendersi come quella vita
familiare essere dotato di ragione che si aggira
su un pianeta e può essere sezionato in i suoi
componenti, ma come quella di essere che è in
se stesso il 'profondo abisso' dell'essere e allo
stesso tempo 'più alto dei cieli.'. ... Dio, la
natura e l'uomo si intendono fin dall'inizio in
modo diverso e tale deve solo ora ea la stessa
mossa tempo nel progetto essenziale della loro
divenire. Questo è diventando l'essenza
dell'essere. Così Essendo, inoltre, non può
essere intesa come il bruto esistenza di
qualcosa di costruito, ma deve essere intesa
come la compagine di terra e l'esistenza. 189
Mentre Heidegger non aveva in mente la
presentazione estatica di un Dio, lui era
d'accordo con uno spostamento disposizionale
richiesto dal Dasein , in modo da cogliere gli
esseri nella loro generativa oLa natura
"divenire". In altre parole, Dasein deve diventare
dell'esserci modo da ricevereverità concesso di
Beyng. Con questo punto di partenza in mente,
vorrei chiedere come Essere di Heidegger è
simile alla concezione di Peirce di un cosmo in
evoluzione e divina vita. In che modo è il
Abgrund presente all'interno Beyng,
costringerlo a nascondere erivelare "verità", vale
a dire, un disclosedness di come stanno le
cose? Fa questo heideggeriana primordiale
partita terreno in alcun modo con l'account di
Peirce della natura e presentare un terreno per
la la comunicazione estatica di una qualche
forma di divinità? Come potrebbe un "ricevere" e
sono pronte per questa rivelazione? Se
heideggeriana Beyng può essere interpretato
come un "vita" dispiegarsi (un
pagina 277
268 "Ondeggiando") [ Wesung ] e se questo
dispiegamento può essere correlato in modo
significativo allaPeirce vita divina, allora è
ragionevole affermare che Peirce e Heidegger
può essere situato più vicino insieme data la
loro reciproca comprensione Schellingean che
un differenziale terra è responsabile per la
natura del dispiegamento e la verità
divulgazione. Nella filosofia di Peirce, questo
terreno differenziale è rappresentato da
Firstness e corrisponde all'idea di Heidegger
che un fondamentale mancanza di essere è al
lavoro dentro l'Essere stesso. Se tale
affermazione ha qualche sostanza, penso che
Peirce e Heidegger, mentre non avendo mai
articolato una onto Dio teologica, tuttavia, ha
affermare che un processo dinamico verità-
generativa attiva,, della natura (una "vita")
possa divulgare al creature finite come stanno
le cose ( "verità"), e che queste rivelazioni
apparenze attuali della forma sacra (s) della
divinità. Ho brevemente raccontare nozione
heideggeriana della Beyng alla vita divina
peirciano prima a sostegno di questa
affermazione fornendo conclusive pensieri sul
mio progetto. Secondo Heidegger, essere era,
ad un certo punto della storia, vissuta in un
non- modo metafisica, quella di φύσις, o
"physis". 190 Phusis è tipicamente tradotto come
"natura" e deriva dal verbo di solito tradotto "a
crescere". 191 E 'stata vista di Heidegger che
che phusis originariamente significava "sorgere
e costante." 192 Phusis è un "vivente coming-to
presenza "[ Anwesen ] che è" vivente ", nel senso
che" il suo rendere presente non è un
inertepresente oggetto, un senza tempo cosa
presente a portata di mano, ma piuttosto un
processo di dinamicadispiegarsi. " 193 Il
termine si riferisce a ciò che nasce da se
stesso, quello che si svolge o si-in- aspetto e
persiste nel suo aspetto. 194 Heidegger
pensava che gli antichi greci intesa phusis in
modo non-onto-teologica. Hanno capito come
phusis apparendo -a modo di essere che "si
mette fuori." 195 Sulla interpretazione di
Heidegger pensiero greco, non c'è differenza
tra l'essere e l'apparire, "significa essere
pagina 278
269 apparire. Apparendo non significa
qualcosa di derivato. " 196 Così l'antica greci
(Soprattutto per lui, i presocratici) potevano
vedere la verità come residente principalmente
in esseri piuttosto che nel pensiero
proposizionale. Le cose stavano come
disvelatezza o αλήθεια, "Aletheia". 197 Per
Heidegger, il pensiero occidentale ha sostituito
questa comprensione primordiale di essere con
un prospettiva alternativa di onto-teologia e la
sostanza ontologia. Essere non era più inteso
come un happening o evento che ha
comunicato una consapevolezza tacita non solo
diesseri ma anche di essere in quanto tale
(quello che ha in seguito chiamato Seyn, come
ho già fatto notare). Ilcomprensione pre-
metafisica di essere guardato ad essa come
sorgente per ogni possibile apparizione di
esseri. Cioè, solo prendendo Essere come un
processo di svolgimento dinamico e appaiono
esseri potrebbe essere compreso. Heidegger
vicinissima al articolare una filosofia del
processo di natura analoga a quella di
Schelling e Peirce su questo punto. Inoltre,
Heidegger pensava che, per il pensiero greco,
c'è stata una lotta primordiale o tensione
regalo che prima attira gli esseri di
occultamento e permette loro di apparire come
tali e come aventi determinate caratteristiche
determinate in relazione tra loro (la loro
identità.) Questo aspetto si basa attraverso una
"lotta originario" consentito dalla base di cui gli
esseri venuto per essere affatto. 198 La
concessione identità di origine si verifica come
Πόλεμος o "polemos , "che significa "guerra" o
"conflitto". Tale caratteristica assomiglia alla
natura tumultuosa in cui Terzità emergenze
generalità delle categorie di Peirce, o la
tensione produttiva trovato tra i primi due
potenziali divini di Schelling produce realtà di
Dio. 199 Il lotte all'interno Essere appartiene
ad una disgiunzione o differenza fondamentale,
"nel conflittuale impostazione-apart-da-ogni-
altro [ Aus-einander-setzung ] (dell'essere).
Solo tale lotta ... .lets dei e gli esseri umani un
passo avanti nel loro essere. " 200
pagina 279
270 Questa disgiunzione fondamentale o
differenza all'interno dell'Essere, in generale,
possono essere rappresentato dalla differenza
ontologica. In parte, gli esseri sono esseri in
virtù di ciò che sono non . Quando prese
collettivamente e negata, gli esseri appello ad
una più primordialeforma di nulla ontologica
in virtù del fatto che gli esseri potrebbe non
essere affatto. Heidegger intitolato questo
primordiale non essere "il nulla". A parte l'
introduzione di Metafisica , ha affrontato "il
nulla" in diversi scritti privati nel 1930,inclusi i
Contributi alla filosofia e dei suoi successori,
Mindfulness e la Storia di Beyng . 201 Qui cito
Heidegger nella sua prolusione al Friburgo
Università le facoltà che spiega il suo concetto
di "nulla". 202 La citazione è destinato a
dimostrare come vi è un terreno fondamentale
o sfondo del non-essere, "il nulla" che rende gli
esseri e di essere intelligibili, in modo che le
cose possono apparire e non apparire in un
senso attivo e generativa. Cioè, la terra del
non-essere non è uno sfondo statico, ma
piuttosto è una base attiva e generativa che è
simile a peirciano Firstness nella sua proprietà
ontologiche e funzione. Come Heidegger
succintamente messo, "Questo nulla per sé
nihilates. " 203 Noi affermiamo che 'il nulla' è
più originale che il 'non' di negazione. Se
questo tesi è giusta, allora la possibilità della
negazione come un atto dell'intelletto, e in tal
modo l'intelletto stesso, sono in qualche modo
dipendente dal nulla ... .La nulla è la negazione
completa della totalità degli esseri ... .Il
totalità degli esseri deve essere data in
anticipo, in modo da essere in grado di cadere
abbastanza subito a negation- in cui il nulla si
sarebbe quindi manifesta ... Non importa
quanto frammentato la nostra esistenza di tutti
i giorni può sembrare ... .it si occupa sempre
con gli esseri in una unità del 'tutto', anche se
solo in modo oscuro ... .questo '' nel suo
complesso 'noi-Supera 'irrompe.'
pagina 280
271 Heidegger poi continuato affermando che
per mezzo di un "sintonizzazione", o quello che io
chiamo un "Disposizione", Dasein resta aperta a
questa irruzione e incontrando "il
nulla"guadagna un senso del tutto, di Essere
molto nello stesso modo come il indagatrice
organismo rimane aperta alla possibilità di
verità comunicazione in caso di estatica
rapimento e poi si sente la propria finitezza tra
un cosmo infinito quando le ipotesi sono
confermato. Heidegger ha detto, "tale essere in
sintonia, in cui ci siamo '' in un modo o altro ...
.lets ci troviamo tra gli esseri nel suo
complesso. La modalità fondatore
sintonizzazione [ die Befindlichkeit der
Stimmung ] non solo rivela esseri nel suo
complessovari modi, ma questo rivelando ---
lungi dall'essere meramente accessorio ...
.reveals la Niente." 204 Nihilation in essere non
è un incidente fortuito. Piuttosto, è il "gesto
repellente verso tutta la ritirata degli esseri ".
205 Molto simile al "buio Schellingean nel
Cuore di Dio, "nulla di Heidegger, differenza, e
Abgrund -roughly termini di co-uguali inla loro
funzione-ciascuna, rispettivamente,
rappresentano la compensazione contro il
quale gli esseri sono divulgati nella loro
essenza; cioè nel modo in cui sono. Perché
questo nulla "nihilates," io prendere Heidegger a
significare nihilation è parte di una verità-
generativa attività all'interno di Essere. lui ha
scritto che in un certo senso più profondo del
nulla è "il tremore essenziale [ Erzitterung ] di
Be-ingsé ", è ciò che è responsabile per l'Essere
di apparire e il ritiro, e per la appropriazione
di Beyng come è appare in verità storica. E, "La
maturazione è incinta con l'originario 'non e'
... Qui è il notness essenzialmente dispiegarsi
di Be-ing come appropriazione. " 206 Questo
primordiale non-essere è simile a quella
categoria di Peirce del Firstness nel senso che
le prime sono sempre intangibile "First-ing":
attivamente e fornire le transitivamente base di
tutti gli esseri e la loro identità.
pagina 281
272 Ma Firstness resiste anche l'eventuale
attribuzione permanente di identità per sé per
sé . Così, Firstness sia dà e prende terra che è
"terra di fondamento". Detto in altro modo,
Firstness non è un'identità ma continuo
differimento di identità a causa del fatto che
manca qualsiasi essere reale. Questo non vuol
dire che Firstness è nulla, invece, è il Firstness
fenomenologico e ontologico "regione aperta"
contro il quale gli esseri possono venire a
prendere alla loro identità. In termini negativi
il nulla significa assenza di qualsiasi terreno
finale. A causa della natura infondata di
Firstness, questa funzione non può essere
definitivamente parlato. È la mancanza di
qualsiasi impedimento assoluto: essenziale
terreno ontologico ed epistemologico
(certezza), o altrimenti. Eppure, la "mancanza"
di Firstness è in realtà un positivo
phenomenon-è indispensabile in quanto è una
funzione di abilitazione per la condizione