liktungravithomholex

1. Essere del Dasein eventua'evento in cui il tempo inizia.　"Il fatto primordiale ... è che non c'è

   qualcosa di simile temporalità a tutti.　L'ingresso nel mondo dagli esseri

   è la storia primordiale puro e semplice. "　64　"si può chiedere: 'Come fa il tempo

   Pagina 45

   Significato, eccesso, ed eventi

   41

   sorgono? '"Heidegger ritiene sempre più che si può, ma non ci riesce

   dare la risposta tradizionale metafisica: "attraverso la deformazione

   e la restrizione delle eternità. "　65

   Al fine di affrontare la questione dell'origine del tempo, Heidegger

   ha bisogno di una distinzione tra "inizio" (　Inizio　) e "Inception"

   (　Anfang　).　"L'inizio viene lasciato non appena si verifica, la dis-

   appare come il progredire happening.　Ma l'inizio, l'origine, è

   WRST manifesta nella happening, ed è completamente non solo alla fine. "　66

   Secondo il testo 1941 dedicata a questo tema,　Über den Anfang　,

   "'Principio' ... significa un posizionamento distintivo e la fase nel corso della

   un processo.　Ma ... qui 'inizio' la parola si suppone che il nome del es-

   za di essere-zione [　Seyn　] ... La data di creazione che prende il appropriarsi

   evento.　[　Der An-fang-Er ist eignis　.] "　67

   L'inizio è il momento in cui tempo e la storia è venuto per essere.　"Ever

   da tempo si alzò e fu portato a stare in piedi, da allora　sono　storica-

   cal. "　68　"Perché questo improvviso momento di 'storia del mondo' essenzialmente e

   abysally diverso da tutti i 'milioni di anni' dei processi senza mondo?

   Poiché questa repentinità si accende l'unicità del be-ing ... Il 'Lu-

   mento 'è l'origine del' tempo 'stesso. "　69

   Heidegger non sta parlando di un processo in un lontano passato, quando

   homo sapiens　è emerso, un inizio può accadere ora o in futuro.　La sua

   ingresso in politica nel 1933 aveva chiaramente lo scopo di contribuire ad una INCEP-

   zione - la genesi della (vera) storia (vera) tempo, e una (vera)

   compensazione.　Come si vede dunque, essendo non sempre è già concessa a "noi"

   come membri di una specie, è stato concesso (o effettivamente concesso) solo quando

   lottiamo con　chi　ci sono storicamente e,　elaborando　la media-

   zione delle cose, fare la nostra parte nel permettere di essere per accadere.　"L'essenza

   degli esseri viene alla luce del giorno solo quando gli esseri umani, radicata nella

   la loro eredità e vocazione,　messo　essenza per　lavorare　[　das Wesen　erwirkt]. "　70

   Nel corso del 1930, l'entusiasmo di Heidegger per la politi-

   cal "lavoro" di meno e inacidisce, ma lui insiste tanto più urgente in un

   dall'inizio fondatore - ora si pensa soprattutto in　poetiche　termini.　"La poesia è

   l'happening di base dell'essere in quanto tale.　Si fonda e deve essere trovato

   essa. "　71　"Il poeta è la grounder di essere."　72　Poesia accade nei momenti

   Pagina 46

   42

   richard Polt

   quando il tempo stesso accade più intensamente - momenti che Heidegger, se-

   guenti Hölderlin, chiama "i picchi di tempo."　73

   In questa partecipazione-influenza-forward di ciò che è stato in

   futuro, che, puntando di nuovo, si apre quello che era già

   prepararsi in precedenza in quanto tale, si domina la

   venire-verso e l'ancora, in sostanza-happening

   (Passato e futuro) in una sola volta: il tempo originario.　... Questo ori-

   nario volta trasporta il nostro Dasein nel futuro e

   passato, o meglio, fa sì che il nostro essere in quanto tale è

   trasportati essere - se è autentica, cioè.　In tale ...

   Tempo, tempo "viene ad essere."　74

   I　contributi　dare a questo inizio di tempo ed essere il nome

   das Ereignis　, che è l'abbreviazione di "caso di messa a terra del

   lì. "　75　In tal caso, saremmo sequestrati o appropriazione da parte emer-

   convergenza di significato.　L'evento appropriarsi si terrà in un "sito

   del momento "dove" spazio-tempo "avrebbe aperto come un" terreno abissale "

   che avrebbe inaugurato un dominio di disvelatezza, ma negherebbe

   questo dominio alcun fondamento assoluto.　76　Dobbiamo mettere tutto questo nel

   congiuntivo perché è chiaro quando, o anche se, un tale evento

   è successo con la profondità radicale che Heidegger attribuisce ad esso.　Essa

   è almeno chiaro che non accade sempre: "be-ing è a volte"

   (　das ist Seyn zuzeiten　).　77

   L'intento di ortografia Heidegger　Seyn　è torbida, sia nei suoi testi

   e nella maggior parte della letteratura secondaria.　Qui è dove ho trovato

   Sheehan paradigma di essere particolarmente utile.　Siamo in grado di interpretare　Seyn

   (Una grafia leggermente vecchio stile che possiamo comodamente rendering come

   "Be-ing") come fonte di　Sein　- cioè,　Seyn　è il dono della media-

   ing / complesso in termini di eccesso di cui le cose si manifestano a noi.　Il

   ricerca di　Seyn　è esattamente ciò che Sheehan indica come la questione fondamentale

   del pensiero di Heidegger.　Be-ing è la genesi di senso.

   Quando adottiamo questo paradigma, molte delle affermazioni di Heidegger

   sono illuminati - in modo che sottolinea l'　evento　della genesi

   di significato.　Seyn, Ereignis　, e　Anfang　sono strettamente legati in

   Pagina 47

   Significato, eccesso, ed eventi

   43

   Heidegger scritti privati ??fine del 1930, indicando che il significato

   ha origine in un happening.　Il vocabolario intricata e problematica

   dei　Beiträge　testi e le relative emergono da questo pensiero centrale.　78

   Qui posso dare solo alcuni esempi di come io interpreto di Heidegger

   affermazioni "fortunosamente".

   "Be-ing è la cosa più rara, perché è il più singolare, e nessuno

   apprezza i pochi momenti in cui essa motivi di un sito per sé e per

   avviene essenzialmente [　ovest　]. "　79　In questi momenti unici, una comunità

   è dato il suo mondo, la sua sfera di significato.　Storia irrompe a queste

   volte.　Il fatto che ci sia qualcosa invece di niente ora fa

   diVerence a questa comunità - un diVerence che può essere coltivata sia

   e sfidato.　80

   "Tutti i inceptions ... eludere lo storico, non perché sono su-

   pratemporally eterna, ma perché sono più grande di eternità:　l'

   scosse　di tempo, che arredano [　einräumen　] essere con l'apertura

   per la sua auto-nasconde. "　81　il tempo-spazio, o il margine di manovra che dobbiamo perseguire

   possibilità per noi e per le altre cose, originario di una straziante

   momento, il momento in cui significato e l'eccesso entrano in gioco.　Il

   nozione tradizionale di ossiWes eternità significato, dimenticando in eccesso

   e l'evento introduttivo.

   Il riferimento alla "shock" (　Stöße　) ci porta al tema della ur-

   emergenza o di emergenza (　Not　).　"Emergency, assalendo noi nella sua essenziale

   happening - E se fosse la verità di per sé essere-zione?　E se, con la

   messa a terra più originaria della verità,　sia-zione　anche venuto a　verificarsi più

   in sostanza　... come evento? "　82　L'inizio è l'evento in cui la nostra stessa

   essere, ed essendo nel suo complesso, diventa un tema scottante per noi.　Siamo

   in debito con un evento di straniamento - un evento inquietante in cui ci

   sono le distanze da noi stessi, in modo che ci troviamo di fronte con il　compito　di essere

   noi stessi.　Abbiamo poi diventare un "che" un essere problematico e storico

   per i quali gli esseri hanno un significato.　"Dasein stesso accade essenzialmente come

   di emergenza　, inizia autenticamente [　setzt　] di emergenza se stessa e quindi WRST

   fonda il 'dove' della "'là.'　83　Dasein non è　homo sapiens,　uomo-

   lità deve essere de-distanza (　ver-rückt　) nella condizione di Dasein da parte di un

   di emergenza.　84　?-???e?a　è　?p?-???????　.

   Page 48

   44

   richard Polt

   Un ultimo punto su　Ereignis:　se è il caso in cui significato è

   dato, poi　das Ereignis　sé non ha significato - è l'ultimo

   eccesso　.　La donazione del senso della donazione non può essere data, in quanto

   non è soggetto a quel senso.　L'origine di signiWcance non può essere

   signiWcant.　Questo significa che　Ereignis　non può essere compreso, rivelata,

   o interpretata in modo gli esseri e il loro significato può.　Esso rimane in-

   trinsically opaco, o almeno resistente alla comprensione ordinaria.　"The

   eccesso [　Über-massa　] è ... l'auto-ritiro da tutte le valutazione e

   misurazione.　Ma in questa auto-ritiro (　self-nasconde　), sia-zione ha

   la sua più vicina vicinanza nella radura del lì, in quanto ap-propriates

   esser-　ci　. "　85　Se　Ereignis　fosse una struttura, sarebbe un significato che

   potrebbe essere messo in evidenza attraverso l'interpretazione fenomenologica.　Ma

   l'evento che conferisce significato, è ineluttabilmente esoterico.　Possiamo intravedere

   solo indirettamente, e può pensare ad essa solo attraverso delicato e sperimentale

   eVorts, anche se fonda e sostiene ogni nostra eVort.　Per il rischio di un

   ontico analogia, pensando　Ereignis　è come inferire la presenza di un

   buco nero dalle attività al suo orizzonte degli eventi.　Ma　Ereignis　non è

   entità nascosta ma presente, è l'evento eccessivo l'ancora clamoroso

   inizio di significato.　E non si trovano nello spazio lontano, ma in agguato come

   un'oscurità intima al centro del nostro pensiero e la propria esperienza.

   *

   Se il pensiero di Heidegger e l'evento coinvolge in eccesso, ciò non invalida-

   oggi paradigma di Sheehan - significa semplicemente che il paradigma dovrebbe

   essere ampliato in un approccio ancora più fruttuoso interpretativa.　Heidegger

   non attirano la nostra attenzione al fenomeno di significato, ma anche al suo

   punti di attrito con eccesso, e in questo modo il suo pensiero incorpora

   la gamma di problemi e tensioni che il termine "essere" ha una tradizione-

   alleato portava con sé.　Heidegger ha l'obiettivo alla base del significato, e non

   WND nella nostra proiezione gettato, ma cerca anche di pensare della manifestazione

   in cui tale WRST proiezione generata viene stabilito.　Sì: Heidegger

   Wnds la fonte di significato in Wnitude umana.　Più pienamente: egli Wnds l'

   sorgente del complesso di significato e eccesso nella condizione di Wnite

   Page 49

   Significato, eccesso, ed eventi

   45

   che sia stata proprio uno come un problema - una condizione che potrebbe verificarsi in un

   evento unico eccessiva, l'inizio della storia.

   Se Heidegger entra in una migliore messa a fuoco attraverso questo paradigma, la sua

   limitazioni arriverà anche in vista in modo più chiaro.　Ad esempio, la

   Lévinas critica dimostra ora di avere perso alcune importanti caratteristiche

   del pensiero di Heidegger, ma alla fine di essere nel giusto.　Heidegger è

   non è un pensatore della totalità; non avvolga tutti gli esseri nel significato

   di essere, ma permette che significa essere superato sia dalla datità del

   esseri umani e dalla enigmatica donazione di senso per sé.　Ma Lévinas è

   ragione a sostenere che Heidegger non rende giustizia al volto dell'altro.

   Heidegger riconosce l'eccesso del mio essere, della natura, di be-

   Ings nel suo complesso, e l'evento introduttivo - ma l'eccesso dell'altro

   individuo che si trova di fronte a me, e l'evento dell'incontro con l'altro,

   non si ottiene sufficientemente articolato nel suo pensiero.　Questo Xaw gioca un ruolo

   in sua etica atrofizzate, le sue incomprensioni della sfera politica,

   e la sua tendenza a giudicare tutti i fenomeni umani da un impersonale

   e punto di vista remota.　Tuttavia, l'eccesso e l'evento in Heidegger

   pensiero può aiutarci a imparare da lui come sviluppare modi di pensare

   è che rispettino gli esseri umani.　86

   Pagina 50

   46

   richard Polt

   Note

   1 Thomas Sheehan, "Un cambiamento di paradigma nella ricerca Heidegger,"

   Continental Philosophy Review　34 (2001): 183 - 202; "　Kehre　e

   Ereignis:　A Prolegomenon di　Introduzione alla metafisica　", in　A

   Companion di Heidegger "Introduzione alla metafisica",　ed.　Rich-

   ard Polt e Gregory Fried (New Haven: Yale University Press,

   2001), 3-16.　Si veda anche la più recente pubblicazioni Sheehan cites

   nella nota 5 del suo articolo nel presente volume.

   2 Sheehan, "un cambio di paradigma" 189.

   3 In questo saggio posso discutere di eccesso di eventi e unicamente nel contesto di

   Opera di Heidegger, e non come questi concetti sono stati sviluppati

   nella filosofia francese dopo Heidegger - per esempio, in Jean-Luc

   Marion studi l'eccesso di "fenomeni saturi", o Alain

   La teoria di Badiou l'evento come un "multiplo" che non può essere rappre-

   presentato in termini di un ordine particolare dell'essere.

   4 ga 65: 183, 247.　Queste traduzioni verranno justiWed seguito.

   5　Augenblicksstätte:　ad esempio, ga 65: 387.

   6 tg 1.　Io generalmente seguono la tradu-Macquarrie e Robinson

   zione, ma non capitalizzare "essere". In questo caso, e Macquarrie

   Robinson omettere le virgolette intorno alla parola.

   7 Sulle ambiguità della "questione dell'essere", come sollevati nel

   apertura di　Essere e tempo　, si veda Jean Grondin, "Perché Risvegliare

   la questione dell'essere? "in Richard Polt, ed.,　saggi critici su

   Heidegger "Essere e tempo"　(Lanham, MD: Rowman & Lit-

   tleWeld, 2005), 15 - 32.

   8 tg 35.

   9 tg 151.

   Sz 10 143-5.

   11 sz 20, 121.

   12 La "è stato" qui non è da intendersi semplicemente come un riferimento

   a uno stato precedente, ma, come indica la perfezione ontologica: vedi

   Thomas Sheehan, "　Geschichtlichkeit　/　Ereignis　/　Kehre　, "　Existentia

   11:03 - 4 (2001), 241 - 51.　Sheehan ritiene che, analogamente, di Heidegger

   Pagina 51

   Significato, eccesso, ed eventi

   47

   Ereignis　non è un evento nel tempo, ma "la struttura della onto-

   movimento logico che permette a tutti l'essere-signiWcant "(ibid., 249).

   Ma, come spiegherò di seguito, non credo sia fattibile divorziare

   Ereignis　da eventi temporali, almeno in centro di Heidegger

   periodo.

   13 tg 212.

   14 tg 151.

   15 tg 35 - 6, 152.

   16 tg 41.　Se il tempo, a sua volta, può essere compresa, non tempo stesso, allora

   bisogno di un orizzonte ulteriore del quale essa possa mostrare?　Per

   una discussione di questo problema, con la sua minaccia di un regresso inWnite,

   vedi ga 24: 396-7, 437-8, 462 - 3.　Turno di Heidegger di　Ereignis　volontà

   fermare il regresso inWnite perché　Ereignis　, come vedremo, non è

   horizonally capito, ma è auto-occultamento.　Lo stesso problema

   di un regresso inWnite di orizzonti è stata sollevata nel 1945 "triadico

   Conversazione su un sentiero di campagna, "ga 77: 93 - 5.　Ancora una volta, il pro-

   punti lem a un non-horizonal terreno per tutti gli orizzonti - Qui, le

   "Regione" che sia resiste e permette tutte le rappresentazioni.

   17 tg 87.

   18 GA 29/30: 309-10, 389 - 96.

   19 tg 50.

   20 ga 29/30: 497 - 8, 509.　Tuttavia, questo non è l'ultima parola di Heidegger

   su animali.　Vedi Andrew J. Mitchell, "Heidegger tardi Pensare

   dell'Animalità: The End of Poverty Mondo ", 74-85 nel presente

   volume.

   21 ga 52: 64.

   22 tg 134.

   23 Ad esempio, in un passaggio cruciale nel　Teeteto　, Socrate ar-

   gues che l'anima non utilizza gli organi di senso per cogliere "l'essere-

   ING [del duro e il morbido] e che sono "(　??s?a? ?a? ?t?

   ?st??　, 186b).　L'　?a?　segnare una distinzione o una delucidazione?

   Nei termini anacronistici della filosofia medievale, non è chiaro

   se　??s?a　qui significa essenzialmente in contrasto con l'esistenza, o

   se abbraccia l'esistenza come una delle sue dimensioni.　Heidegger

   Pagina 52

   48

   richard Polt

   commento su questo passaggio favorisce l'opzione più inclusivo e

   rende la frase come "essere, l'essere e che cosa-che-essere e

   così essere "(ga 34: 228).

   24 Kant,　Critica della ragion pura　, 598a/626b:　"'Essere'　è, ovviamente,

   non è un predicato reale ".

   25 Sheehan, "un cambio di paradigma" 187.　Per altri argomenti contro

   questa affermazione si veda Richard Capobianco, "Il destino dell'Essere," cap-

   1 ter del suo　Engaging Heidegger　(Toronto: University of Toronto

   Press, 2010), Michael Steinmann, "prospettiva fenomenologica-

   tivism: L'intreccio della Fenomenologia, ermeneutica, e

   Ontologia in Martin Heidegger, "in　Atti del quarantacinquesimo

   Meeting annuale del Circolo Heidegger　(Marquette University,

   Milwaukee, 2011), 38 - 52.

   26 Per Heidegger Wnal, insistente richiamo alla questione dell'essere,

   vedere la sua lettera al 1976 il decimo appuntamento annuale del Heidegger

   Circle, tradotto da Richard Capobianco in　Coinvolgere Heidegger　,

   31-32.

   27 Faccio un argomento più esteso in "Ontologia traumatica," in

   Essere Scosso: Ontologia e l'evento,　ed.　Michael Marder e

   Santiago Zabala (Evanston: Northwestern University Press,

   di prossima pubblicazione).

   28 Secondo Frege (che non utilizzare un simbolo separato per la

   quantiWer esistenziale, ma comunque gettato le basi per

   moderna logica simbolica), un'affermazione esistenziale afferma che un con-

   concetto è "realizzato" o "non vuoto": "Il concetto e oggetto," in

   Traduzioni dagli Scritti filosofici di Gottlob Frege　, ed.

   Peter Geach e Max Black (Oxford: Basil Blackwell, 1952), 49.

   Confronta termine di Kant　posizione　(Critica della ragion pura, a598 - 9 /

   b626 - 7).

   29 Confronta Sartre concetto dell '"transphenomenality di essere":

   Essere e il nulla　, Introduzione, Sezione II.

   30 Friedrich Nietzsche,　Crepuscolo degli idoli　", 'ragione' in filosofia,"

   § 1;　Sämtliche Werke, Kritische Studienausgabe　, Band 6 (Berlin: de

   Gruyter, 1980), 75 - 76.

   Pagina 53

   Significato, eccesso, ed eventi

   49

   31 ga 1: 318.

   32 ga 56/57: 67.

   33 ga 24: 108 - 71.

   34 Il "in sé" è una sorta di senso e quindi dipende da Dasein: sz

   212.　Suggerimento di Heidegger che questo significato si radica nella espe-

   rienza dell'affidabilità delle cose utili è uno dei meno plausibile,

   o almeno meno sviluppati, afferma in　Essere e Tempo　: sz 75-6.

   35 ga 24: 35 - 107; "Kants Questi über das Sein", in GA 9.

   36 tg 148.

   37 tg 152.　Come Steinmann dice, "Sense si apre il diVerence di

   ciò che non è il senso, senza trasformarsi in un altro pezzo di

   senso ":" prospettivismo fenomenologica ", 48.　Sulla fragilità

   e Wnitude di heideggeriana　Sinn　, cf.　Robert B. Pippin ", pub-

   Condizioni sari per la possibilità di ciò che non è: su Heidegger

   Impossibile Significato, "in　Trascendentale Heidegger　, ed.　Steven Crow-

   ell e ICE Malpas (Stanford: Stanford University Press, 2007),

   199-214.

   38 ga 56/57: 72.

   39 ga 56/57: 115.

   40 tg 134.

   41 tg 135.

   42 Cfr. sz 56 e 135 il fattualità e fattualità.　Fattualità è un Xat

   set di "dati" che vengono interpretate in termini di un indiscusso

   senso dell'essere.　Il significato non può essere costruita da o aggiunte al

   fatti putativamente senso - non ci sono queste cose.　Ma significa-

   mento può essere stimolata da un incontro con il non-senso della

   fattualità.

   43 tg 70.

   44 tg 152.

   45 Cfr. in particolare　Einführung in die Metaphysik　, 155.　Sulle sensi

   di "nulla" in questo testo si veda Richard Polt, "The Question of Noth-

   ING, "in Polt e Fried,　un compagno di Heidegger "Introduzione

   alla Metafisica, "　57-82.

   Pagina 54

   50

   richard Polt

   Es. 46 ga 65: 250, cfr.　Richard Polt,　The Emergency dell'Essere: On Hei-

   degger di "Contributi alla filosofia"　(Ithaca: Cornell University

   Press, 2006), 47 - 9, 145, 158.

   47 tg 56.

   48 ga 26: 199 - 202.

   Sz 49 222; ga 36/37: 118.

   Es. 50 ga 65: 349, 391.

   51 Si potrebbe leggere l'accento sulla ritrovata Heidegger primordiale

   il silenzio nel 1930 come un altro aspetto di questa consapevolezza di ex-

   cesso.　Vedere ga 36/37: 106-114; ga 65: 78 - 80; Richard Polt, "Il

   Homeland Secret of Speech: Heidegger sul linguaggio, 1933 - 34 "

   (Di prossima pubblicazione presso la Northwestern University Press in un volume

   Heidegger e la lingua a cura di JeVrey Powell).

   52 Sheehan, "un cambio di paradigma" 194.

   53 Ibid., 198.

   54 Ibid, 200 -. 201.

   55 Io non prendere il　Beiträge　come la soluzione unica autorevole

   Heidegger l'enigma.　A mio avviso il testo è, come dice la sua epigrafe,

   un serio tentativo di esprimere correnti profonde nel pensiero di Heidegger

   che egli aveva a lungo esitato a seguire - ma non è la parola Wnal.

   Tuttavia, per i miei scopi attuali è sufficiente a mostrare che Shee-

   l'interpretazione di Han non produce una lettura convincente di questa

   particolare il testo signiWcant e il suo parente stretto.

   56 Emad Parvis e Kenneth Maly sostengono che il "evento" parola

   grossolanamente inadeguata nell'introduzione alla loro traduzione del

   I contributi　, ma la nuova traduzione di Richard Rojcewicz e

   Daniela Vallega-Neu utilizza "evento" (giustamente, a mio avviso).　Molti

   interpreti, come Miguel de Beistegui, sembrano per cercare di far quadrare

   il cerchio, in modo che　Ereignis　è "una primordiale e sempre ricorrenti

   evento ":　Verità e Genesis: la filosofia come ontologia DiVerential

   (Bloomington: Indiana University Press, 2004), 112.　Questo suona

   più come essenza di un evento per me.

   57 "Il cammino verso il linguaggio," in　Il cammino verso il linguaggio　, 127, "Sum-

   mary di un Seminario sulla Lecture 'Essere e Tempo' ", in　On Time

   Pagina 55

   Significato, eccesso, ed eventi

   51

   e l'Essere　, 20: "Il principio d'identità", in　Identità e diver-

   za　, 36.

   58 ga 40: 219.

   59 ga 65: 57, 320.

   60 Richard Polt, "　Ereignis　", a Hubert L. Dreyfus e Mark Wrath-

   tutti, a cura di,.　A Companion to Heidegger　(Oxford: Blackwell, 2005),

   375-91.

   61 Heidegger in un poco noto 1964 lettera a Dieter Sinn che

   tutte le sue pubblicazioni del dopoguerra, con l'eccezione del saggio

   "The Thing", sono espresse nel linguaggio della metafisica: Di-

   eter Sinn,　Ereignis und Nirwana: Heidegger　-　Buddhismus　-　My-

   thos　-　Mystik; Zur Archäotypik des Denkens　(Bonn: Bouvier, 1991),

   172.　Essendo la struttura metafisica privilegi di lingua rispetto a eventi,

   La mia inclinazione è quella di fidarsi di più "movimentati" testi privati

   del 1930 come un indizio migliore per Heidegger più profondi impulsi.　Per

   esempio, l'interpretazione greca del linguaggio come presente alla

   mano ", l'enfasi è sulla esporre ciò che è in tutti i tempi il più

   costante e il più semplice e duraturo strut-fondamentale

   tura, nel senso della concezione greca dell'essere ": ga 36/37:

   102-3　=　Essere e Verità　, 81.　Heidegger vuole trascendere che

   concepimento, o meglio arrivare dietro alla manifestazione che dà tutti i con-

   eccezioni.　Questo è il motivo per cui rifiuta l'　a priori　: ga 65: 222 - 3.

   62 ga 24: 463　=　I problemi fondamentali della fenomenologia　, 325.

   63 GA 29/30: 219-20　=　I Concetti fondamentali della metafisica　, 146.

   64 ga 26: 270　=　I fondamenti metafisici della logica　, 209.

   65 "Unbenutzte Vorarbeiten zur Vorlesung vom Wintersemester

   1929/1930:　Die GrundbegriVe der Metaphysik: Welt, Endlichkeit,

   Einsamkeit　, "　Heidegger Studies　7 (1991), 9.

   66 ga 39: 3 - 4.

   67 ga 70: 9 - 10.

   68 "Hölderlin e l'essenza della poesia," in　Elucidations di Hölder-

   Poesia Lin　, 57.

   69 ga 66: 113 - 14.

   70 ga 36/37: 86-7　=　Essere e Verità　, 70.

   Pagina 56

   52

   richard Polt

   71 ga 39: 257.

   72 ga 39: 33.

   73 ga 39: 52, 56.

   74 ga 39: 109.

   75　Das Ereignis der Dagründung:　ga 65: 183, 247.　Si può anche trans-

   fine　das Da　, con Sheehan, come "aperto", vedi "un cambio di paradigma"

   193.　Io preferisco il senso di particolarità che la parola "si" con-

   Veys.　L'　Da　non è un clearing indeterminato, ma storicamente uno

   sito speciWc di significato, ricca di storia e potenzialità.

   76 ga 65: 379 - 88.

   77 ga 70: 15.　Vedi ga 65: 492 per la dichiarazione provocatoria che "l'uomo

   non è mai ancora　stata　storica. "On" futuro-congiuntivo "tonale-

   lità del pensiero di Heidegger in questi testi, vedere Polt,　The Emergency

   dell'Essere　, 98 - 107, 216-27.

   78 ga 65: 58: "L'inizio - inceptively concepito - è essere-dola-

   di sé ... come evento. "L'interpretazione attuale della　Beiträge　de-

   pende la mia lettura in　L'emergenza dell'essere　.　Vedere pp 49-87

   per una interpretazione del motto centrale del testo,　das Seyn ovest

   als das Ereignis.　vedere il Capitolo 2 per le esigenze che la centrale

   posti pensiero sul nostro modo di pensare, vedere il Capitolo 3 per vari

   ramiWcations o "stretti" della questione.

   79 ga 65: 255.

   80 Non c'era sempre storia già - anche se in una deWcient

   Modalità - prima di questo momento autentica?　Questo è certamente il modo　Be-

   ING e ora　sarebbe presentato il problema, ma nel suo centro

   periodo, per meglio o peggio, Heidegger sta deliberatamente evitando la

   la ricerca di essenze fenomenologiche.

   81 ga 65: 17.

   82 ga 65: 46.

   83 "Die Unumgänglichkeit des Da-seins ('non morire') Die Kunst und

   in Ihrer Notwendigkeit (bewirkende Die Besinnung), "　Heidegger

   Studi　8 (1992), 7.

   84 ga 65: 372.

   Page 57

   Significato, eccesso, ed eventi

   53

   85 ga 65: 249.　Sul self-ritiro di essere-zione vedere Polt,　The Emer-

   emergenza dell'essere　, esp.　140-146.

   86 per i loro commenti su questo saggio Sono in debito con Philip Cheva-

   Lier e Gregory Fried.　Ho anche beneWted da una vivace discussione

   sul Forum Circle Heidegger nell'estate del 2010 - in particolare

   dai commenti di Bret Davis, Charles Guignon, Lawrence Hatab,

   Theodore Kisiel, Reginald Lilly, e François RaVoul.

   Pagina 58

   Raduni: La Heidegger Circle annuali　, 1 (2011): 54 - 73.

   La Ripartizione transitoria della Parola:

   Heidegger e Stefan George

   Incontro con il linguaggio

   Jussi Backman

   Poesia detiene una posizione particolare tra le arti.

   E 'solo conosce il segreto di eccitazione [　erweckung　]

   e il segreto di transizione [　übergang　].　1

   Nel 1928, un anno dopo la pubblicazione di Heidegger　Essere e tempo　,

   un volume di poesie è stata pubblicata da Stefan George (1868 - 1933), il

   poeta invecchiamento che, come maestro di estremamente inXuential letteraria e ACA-

   accademico George Circle (　George-Kreis　), era diventato uno degli intellettuali

   leader di 20esimo secolo in Germania.　2　Il volume, che doveva essere

   Ultimo di George, portava un minaccioso titolo:　Das Neue Reich　, "Kingdom

   Vieni, "o" nuovo regno "," il nuovo Reich ". Conteneva poesie

   scritto durante e dopo la prima guerra mondiale e ha espresso uno delude-

   zione, condivisa da molti artisti e intellettuali tedeschi, con le forme

   della modernità politica e culturale dominante nella Repubblica di Weimar.

   Con un'enfasi suggestiva su temi come la guerra, la leadership visionaria,

   e l'eroismo artistico e militare, la WRST parte del araldi antologia

   il restauro venuta di un Reich tedesco - non tanto come politico

   forma di governo, ma piuttosto come un regno intellettuale e spirituale,

   Pagina 59

   La Ripartizione transitoria della Parola

   55

   in base alla guida del visionario poeta-artista.　In una poesia intitolata

   "Der Dichter in Zeiten der Wirren" ("Il Poeta in tempi di confusione

   Sion "), che ricorda il titolo del celebre domanda di Hölderlin," Al quale

   poeti in tempi magri? "(　wozu Dichter in dürftiger Zeit?),　3　George pro-

   sostiene la seguente attività per il poeta-cantore:

   er holt aus büchern

   Ahnen verheissung Der die die nicht trügt

   Dass erkoren sind die zum Ziel Höchsten

   Zuerst durch tiefste Oden ziehn Dass einst

   Des erdteils herz Die Welt erretten soll ...

   er heftet

   Das wahre sinnbild auf das völkische bandiera

   Er führt sturm und durch grausige Signale

   Des frührots con reti a circuizione Treuen schar zum Werk

   Des wachen tags pXanzt und das Neue Reich.

   Egli [il bardo] Recupera dai libri

   Degli antenati la promessa che non manca

   Che quelli selezionati per l'obiettivo più alto

   Prima trascina attraverso profonde terre desolate, che il mondo

   Deve essere immediatamente salvato da cuore del continente ...

   egli attribuisce

   Il vero simbolo al banner popolare

   Egli conduce attraverso la tempesta e lugubri segnali di alba

   Le sue truppe fedeli e li mette al lavoro

   Del giorno sobrio e stabilimenti del Regno To Come.　4

   Dato il suo titolo e la sua enfasi tematica, non c'è da stupirsi che questo lavoro

   da George, che era già considerato un eroe nazionale, ha attirato

   l'attenzione del movimento nazional-socialista, appassionato di indivi-

   MOZIONE "New Reich" con il Terzo Reich.　Poco dopo Hitler divenne

   Cancelliere nel gennaio del 1933, George è stato overed la presidenza della

   Prussiano Academy of Poetry (che ha rifiutato) ed è stato calorosamente

   ha salutato il suo 65 ° compleanno con il nuovo ministro della Propaganda del Reich,

   Page 60

   56

   Jussi Backman

   Joseph Goebbels, egli stesso un fervente ammiratore del lavoro di George.　Mentre

   a quanto pare non senza qualche simpatie per il "movimento nazionale"

   George non voleva diventare associato al nuovo regime.　La sua

   la morte nel dicembre 1933 gli ha risparmiato di sperimentare la completa real-

   lità del nuovo Reich tedesco, ma anche lui in grado di prevenire

   lo sfruttamento del suo lavoro da parte dei nazisti politica culturale; a Goebbels 'essere-

   Hest, il tedesco National Book Award è stato (temporaneamente) l'ha ribattezzata la

   "Stefan George Premio."　5　Nel lungo periodo, tuttavia, George aristocratica

   ethos e l'estetismo si è rivelata inadeguata ad un totalitario

   l'ideologia di massa.　Uno dei cospiratori principali nella trama del luglio 1944

   contro la vita di Hitler, il colonnello Claus von StauVenberg, era un ex-mem

   BER del Circolo George.　Secondo alcuni resoconti, StauVenberg l'ultimo

   parole alla sua esecuzione invocato George «Germania segreta», lo spirituale

   Reich, come simbolo di resistenza.　6

   Tra i numerosi volumi di poesia pubblicati da George,　Das Neue

   Reich　è stato quello che ha catturato l'attenzione di Heidegger che, anche

   dopo la sua rapida disillusione personale con il nazionalsocialismo, era

   attenzione a tenere una conferenza principalmente su opere e autori considerati politicamente

   accettabile nel Terzo Reich.　7　Nel suo 1939 seminario sul　Trattato di Herder

   sulla Origin of Language (1772)　, tentando un reXection radicale

   il concetto di lingua prevalente in metafisica occidentale e la sua non-

   fondamenti di pensiero, Heidegger fa anche alcune considerazioni inconcludenti

   il　Das Neue Reich　,　8　dichiarando enigmaticamente: "George parla, a stento

   accennando esso, in modo transitorio [　übergänglich　]. "　9

   Che cosa Heidegger intende per "transizione" (　Übergang　) e "tran-

   transitorie? "Queste espressioni guadagnare signiWcance speciale nel posthu-

   all'unanimità ha pubblicato　contributi alla filosofia　1936-38.　Qui

   parla di una transizione dal "principio WRST" (　der erste Anfang　) del

   Pensiero occidentale al suo　altro　inizio (　Anfang der andere　).　dieci　questa

   transizione è un processo storico che caratterizza l'attuale unfold-

   ING filosofico - o meglio, post-filosofico - epoca: "La　Contri-

   buti　emanare un interrogatorio lungo un percorso che viene tracciato WRST

   dalla transizione all'inizio altro, in cui il pensiero occidentale

   sta entrando. "　11

   Pagina 61

   La Ripartizione transitoria della Parola

   57

   Per Heidegger, il "principio WRST" è il punto di partenza che

   fornisce il quadro di riferimento per lo sviluppo dell'Europa occidentale phi-

   sofia, tutta la strada dalla presocratici e Platone fino a Nietz