ereygnyx

l'evento.
1 riflesso. Edizione completa Volume 66.
2 Contributi alla filosofia (dall'evento). Volume completo edizione 65.
3 In: Sulla Metafisica - Tecnica della scienza moderna. Volume completo edizione 76.
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8. Nella forma della metafisica, tuttavia, tutta la filosofia precedente risveglia l'aspetto della "scienza", specialmente dal momento che � cos� specificatamente chiamata e presa, e sottolinea sempre le affermazioni inadeguate come parametri. Perci� la filosofia si aspetta un "effetto" che non potr� mai avere. E quelli che sono i loro non hanno esperienza nel loro abisso o sono mal interpretati biologicamente-psicologicamente-storicamente.
La contraddizione non � confutazione, d. h. non la presentazione e la prova di affermazioni contraddittorie su cose rappresentative, ma l'esplorazione di una posizione di base iniziale nella verit� dell'Essere e la sua integrit� in essa. La filosofia non pu� mai influenzare e modificare direttamente gli esseri - realt� - ma pu� fare cose pi� essenziali. � quando �, ma raramente anche una volta: un'entrata nella storia del Seyn, che scandaglia la verit� dell'Essere all'inizio.
12. Lo storicismo dei tempi moderni
e la storia dell'essere
"Atteggiamenti" (ancora un termine moderno!), Che rende i tempi moderni possibili e una volta necessari; la libert� del soggetto.
Atteggiamenti verso l'et� in cui vive l'umanit� e i suoi generi.
1. Uno va con il "tempo". Vuoi essere l� ed essere confermato da esso. La "modernit�"; devi persino essere l�. Quindi il "tempo", d. h. il "presente", sempre diverso - superficiale o enigmatico - visto (nel loro stato, cio� nella loro pi� recente venuta).
a) progressivit� piatta
b) realismo eroico
}
= nuova obiettivit�.
2. Uno � sempre contrario al "tempo" stando fuori da esso e tuttavia usandolo e recuperando quello dell'avversario
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Comunit�. Cristianesimo e, in modo storico, tutto "Renais-sancen".
3. Alcuni saltano oltre il "tempo", non solo nel loro (presente) "futuro", ma in una storia molto diversa. La storia dell'essere. Il "futuro" in senso essenziale.
III. BANDA
LA STORIA DI SEYN
[pagina lasciata vuota]
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13. Il completamento della metafisica
Nietzsche non si limita a porre fine a questo, d. h. il bisogno di un altro inizio, ma solo questo bisogno, che allo stesso tempo la stessa metafisica - e che significa la verit� dell'essere nel suo complesso - diventa essenziale, anche se completamente velato, diventa essenziale e ci costringe a prendere decisioni. E questa � la parte pi� difficile della fine dei tempi. Per una volta dipende dalla negazione della metafisica dal positivismo, d'altra parte, l'affermazione della metafisica � cos� strana (vedi Koin�n), che diventa un terrore.
14a disputa
La terra non � una sezione dell'essere nel suo insieme.
Il mondo non � una sezione dell'essere nel suo insieme.
L'essere non � distribuito su queste due sezioni.
La terra � l'essenza degli esseri nel tutto.
Il mondo � l'essenza di tutti gli esseri.
La terra e il mondo appartengono all'essere degli esseri nel loro insieme, e quindi tra loro c'� il conflitto che non possiamo mai immaginare quando immaginiamo una discordia o una competizione.
La controversia deve venire dall'intersezione della risposta ed entrambi devono essere compresi dall'evento.
15 � combattimento
per priorit� - in cosa? Nell'atto di essere.
Solo in disputa � il Vorragende nella priorit� domata, ge-adatto.
Tutta la terra, tutto il mondo, e nessuna l'essenza e l'essenza.
Priorit� - dall'evento!
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16 � riferimento mondiale
World-rispetto. Preso nella "terra". Sia perch� appartenenti all'essere e con questa risposta.
La Terra e la Vita (Amare) l'impulso terreno oscuro, che spinge-sovrasta-vibrando. Come litigare con il mondo.
17. Il momento storico
1. Che cosa prevale: il potere come dittatura?
2. Dov'� l'"evento" e la "forza" del superamento?
3. C'� gi� una direzione?
4. Qual � il superamento del "potere"? Non � questa la spiegazione dell'impotenza alla realt� del reale?
5. La confusione del rispettivo "presente":
a) il dispiacere di coloro che sono rimasti in disparte e arrivano in ritardo.
b) la vanit� dei seguaci e confermata.
c) il vuoto dei fuggitivi del passato.
d) il rumore di quelli che appartengono al presente.
Calcolato ovunque solo "storicamente" e pensato fuori dalla soggettivit�. Non imparare la storia.
La storia non � il sostituto mondano di una "eternit�" disintegrata (prestigio storico, conquista, memoria), ma la storia come essenza della verit� dell'essere.
La storicit� iniziale dell'essere � ci� che ci viene in mente.
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18. L'altra regola1
La regola della natura del potere.
L'annientamento delle macchinazioni da parte dell'evento.
L'essenza del dominio sta cambiando. Perch�, tuttavia, � "padronanza" in generale e anche qui come misura?
Essere ed essere. In questa "distinzione" � l'origine della dominazione, d. h. Lui � in essere.

Herra � chi governa sul potere. Il semplice s� al potere come l'essenza della realt� � la pi� bassa servit�.
Signore del potere � chi cammina i loro esseri. Tale cambiamento nasce solo dall'essere.
E, una volta, gli esseri vengono prima di essere e devono capire in loro l'inizio della loro verit� e raggiungere l'abisso.
19. Che cos'�?
Cos'�? Gettato nella radura? Storia.
Cosa succede e cosa sar� adatto per stare all'aperto?
Indipendenza alla venuta.
Fuori, dall'essere come, nel frattempo.
Essenza della verit�: storia.
La distinzione
1 Cf. parole di base �dominio�.
a Ms.: Perch� e come ancora "Signore"
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20. Essere ed essere
L'essere non � mai la "causa" degli esseri, fintanto che si intende "cosa primaria" un agente che deve sempre essere del tipo di esseri. "Effetto" nel senso della produzione e dell'emergenza � preso dal regno degli esseri.
Per la relazione tra essere e essere, non c'� accordo in nessuna area - � unico.
E l'unit� del "diviso" � la verit� dell '"essere" stesso, in cui gli esseri scoprono l'essere in "Occidente".
21. L'inizio
L'inizio, che vince tutto il futuro, � solo all'inizio, cio�: � lo stesso e lui stesso solo finch� torna dentro se stesso e quindi ci� che lancia, la verit� di essere in lui tenuto al sicuro e difeso da tutte le inversioni. Di conseguenza, la relazione con l'inizio � sempre possibile solo in modo tale che l'inizio sia rimesso nel proprio s�, in quella custodia difensiva (della natura dei fusi), e riconosciuto nella sua unicit�. Qualsiasi altra relazione � partenza dall'inizio, anche se d� l'aspetto opposto. Nella partenza, l'inizio � dimenticato. Il modo pi� perplesso di dimenticare � la progressiva "ripetizione" della stessa. La stessa cosa si dice in una sempre nuova indifferenza, nel modo di dire e interpretare i cambiamenti.
La "ripetizione" (iterazione) della stessa � fondamentalmente diversa dal recupero della relazione allo stesso come il recupero. Lo stesso vale se non � preso come lo stesso, ma come il diverso
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e le differenze sono appropriate. La differenza deriva dalla particolare inizializzazione in cui inizia ogni inizio. Lo stesso, d. h. L'inizio, tuttavia, rimane l'inizio, anche se pu� essere riconosciuto come una fase preliminare e quindi "superato", pu� sembrare che venga eliminato da "sconvolgimenti" o rinnovato da "Renais sancen".
Tutto il "Rinascimento" rende il passato solo contemporaneo e non gli conferisce la sua originalit�. Tutto lo "sconvolgimento" prende il sopravvento solo come un'inversione del gi� distrutto, non pi� all'inizio. Nessuna "rivoluzione" � abbastanza "rivoluzionaria". Per la sua stessa natura, rimane una mezza seriet�, perch� invertendolo, inverte unilateralmente solo l'altro, gi� esistente, lato del precedente, e quando sale, lo aumenta nell'incondizionato. In questo modo, la maglieria raggiunge il massimo, la cui caratteristica � rendersi inaccessibile e rifiutare ogni riflessione come inadeguata. Ogni "rivoluzionario" � solo la contrapposizione dipendente al "conservatore". Entrambe tengono il passato e il passato e lo organizzano a lungo oggi.
Tuttavia, il riferimento iniziale al primo inizio � sempre inferiore al primo inizio, anche se � il pi� iniziale.
Questo "stare in basso" � la cosa sorprendente dell'essere gettato, che pu� essere sperimentato solo attraverso la storia dell'Essere e pu� essere ripreso nella fondazione della verit� dell'essere, nell'essere-essere-essere.
Essere l� � ed � solo ci� che � stato gettato - l'apertura della prima bozza del primo inizio sospesa.
Chi sfugge a questa magrezza, � legato nella storia dell'essere nella non-storia della macchinazione, e l� pu� eseguire la sua "libert�" per i servi.
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22. Qual � l'unica necessit�
Distruggendo la storia nel superamento della metafisica e contribuendo cos� a sollevare gli esseri nel loro insieme dal bosco della macchinazione.
Liberazione in libert� per la verit� dell'essere.
Tale pensiero non � umano (non si rivolge ai parametri, agli obiettivi e agli impulsi dell'umanit� del passato).
Tale pensiero � senza Dio (non pu� fare affidamento su missione e ordine e riposare in esso).
Tale pensiero � - essere l�. L'enunciazione del momento di un altro inizio della storia dell'Essere.
L'integrit� dell'iscrizione � per il primo essenziale di qualsiasi comunicazione, istruzione e negoziazione, come se fosse una misura immediata per la modifica di persone e cose!
23. La storia dell'essere
La verit� riservata e infondata degli esseri in quanto tali (noevn - e = nai).
Essere come il f�sij � sfuggito ai suoi?
O? A as oen? Rgeia, actus, realt ?.
La realt� come dimostrazione di efficacia
Efficacia e obiettivit� (oggettificazione).
Objectification e distacco dall'essere (oggetto).
Supremazia degli esseri ed essere come efficacia: potere.
Potenza e macchinazione.
Scioltezza per l'esistente e l'abbandono dell'essere.
Negazione come verit� nascosta dell'essere.
Rifiuto e appello di idoneit� ad appartenere alla verit� dell'essere.
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La forma fisica dell'essere stesso: l'evento.
L'evento come una scarica: nel frattempo.
Nulla � perso in questa storia - ea volte � pi� essenziale nella semplicit� del passato.
24. La rappresentazione degli esseri come il reale
Questo presupposto nel senso di "certe", affermando le rappresentazioni, d. h. Fornitura del reale come effettivo consegnato.
Per questo motivo, nel caso di Leibniz, l'oengegeia ora si aggrappa all'o? S? A contemporaneamente a vis, "force", n� "possibilit�" n� "realt�".
N il "intermedio", ma " 'origine l della" U e, tuttavia, deve essere, sforzi, sono stati processati.
Di conseguenza, anche l'opportunit� e la realt� sono cambiate.
Nisus e potenziamento del potere. "Urge".
Cosa diventa della "natura"?
Che senso ha ora la scienza della natura allo stesso tempo?
La meccanica sta semplicemente rilasciando le forze.
Quindi: esseri viventi come "organismi".
Dall'organismo all'organico.
L'organico e l'elementare dei germogli.
Guidare e spingere come il "vero".

La nozione nel senso di = d? A (questo non esteticamente-otticamente) - fusi.
L'immaginazione come piccola nel senso di un'oggettivazione vuota, solo ingenua.
La presentazione come reale anticipazione del reale come il
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Efficace e, allo stesso tempo, un rilascio in questo tipo di "essere".
Presentarsi nell'ambiguit� della reproesentatio.
La presentazione e la "tecnologia".
25. Essere come immaginazione
significa: oggettivazione del "reale" (effetto) all'efficacia.
La tecnica appartiene essenzialmente a questa oggettivazione come alla sua verit�.
26. La storia di essere *
essere
f�sij
= D? UN
OUS? UN
OEN? Rgeia
actus (realt )
guadagno (pre-made uniforme)
Objects (Obiettivi)
}
Soggettivit a.
realt�
(oenrgeia - vis primitiva activa, Leibniz)
Volont� e ragione (idealismo tedesco)
}
Soggettivit� b.
Potere (la volont� di potere di Nietzsche)
macchinazione
Abbandono dell'essere
Rifiuto di venire
Decisione di adesione, "Transizione?"
Lui-fitness
1 Cfr. 39. Koin�n.
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evento
scarico
storia
La storia di questa storia � immediatamente intrappolata nella lunga interpretazione errata di relazioni e proclamazione; mentre la parola "tiene" solo essendo storica.
27. Sii come uno scarico
tempo
Tempo - spazio
Rapimento e assegnazione
nel frattempo
Mondo <-> Dio
Umano <-> Terra
Tra e il rifiuto evasivo.
Conflitto: controversia / contro-scarico.
Inerzia ed essere
"Vuoi" (?) Questo essere sarebbe.
Quindi, come insistiamo, siamo dotati di una lotta duratura, del volto e dell'esodo.
28. La storia dell'essere
Primo inizio: aumento, (idea), macchinazione.
Altro inizio: evento.
}
L'essere.
La transizione non � tra inizio e inizio; All'inizio, non c'� transizione di storia. Ogni inizio
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� uno scherzo. Pi� lunga e pi� occulta � la preparazione e il seguito e la transizione nel passato.
S�, l'inizio � l'inizio e la fine.
� solo nell'abilit� che l'inizio � adatto come inizio - precedentemente fatto all'improvviso nella storia senza storia. Ma gi� essere in aumento. Solo dagli altri inizi: il primo.
La storia dell '"essere" come essenza dell'essere, in cui allo stesso tempo la storia diventa la sua essenza (e il suo male).
Die Geschichte des Seynsiner stesso senso-Ness verzichtet.38Diese completato dal fatto che l'assenza della verit� di essere auto-ver rientra ancora nel Unkennbarkeit appena l'entit� che � ge-Nannt dall'essere e per lui, lascer� dall'essere. L'essere � quello che � e come � e che � sempre cos� e cos�, let del calcolo pianificazione e dirigere la padronanza dell'uomo, l'attenzione umana alla conservazione di se stessa come operatore Op-bri di esseri vitali ansioso. ( "Cultura" e "tecnica" ultimi giorni-metafisica, ma una tale umanit� gi� la conseguenza essenziale della Wahrheitlosigkeit di essere.) L'essere abbandonata-ENCE di essere con il risultato che l'uomo stabilisce la certezza del suo essere nel continuo fattibilit� di esseri. L'essere lascia l'entit�, a condizione che la rispettiva offerta esistente nella sua fattibilit� e imposta le persone che spendono la priorit� del caso, ma la persona non si considera la possibilit� di essere nella loro natura e l'essenza stabilimento, in modo anche se, come-derum che gli esseri tuttavia rimane ammesso nella radura dichiaratamente senza precedenti e infondata dell'essere come il potere di tutti. L'abbandono degli abbandonati � s�, ma non tagliato fuori dal relying party, ma proprio come lui assegnati che mai lascia ancora su di esso' ", questo anche se le dimentica abbandonati sia il relying party e il proprio abbandono. In un abbandono dell'essere ma l'entit� � da quel rilascio part-sen perch� a seconda soltanto gli esseri si applica alla luce invisibile della fattibilit� degli esseri e "essere" ridotto ad una semplice parola suono wird.Doch questo � se uno renza dall'abbandono dell'essere nota generata agile. Anche nell'abbandono di essere di essere pi� ad ovest del Seyn.a perch� proprio nel momento in cui l'inutilit� completato e l'umanit� nel Schran-un Hs:. Perdere e la privazione di essere, risvegliando la perdita, la negazione - che segno: il make Ungew�hnliche.39kenlose incantato la fattibilit� di essere, come se avesse la padronanza di "essere" sono i "valori" ( "vita" - e la "cultura" - "valori") come i pi� alti obiettivi e le forme oggettive di La gente ha chiamato. ma i "valori" sono solo la traduzione della verit� senza essere in mero titolo di quello che pu� essere considerato il prezioso e calcolabile in singolo raggio di Machsamkeit. L'emergere di diverse varianti del "concetto valore" nelle "visioni del mondo" confermato la consegna compiuto degli esseri nel abbandono dell'essere. E la volont� di "Umwer manutenzione di tutti i valori", non importa in quale direzione le piace vollzie-hen, prende il coinvolgimento finale nel Sinnlosigkeit.Inwiefern completato ma il "comunismo", la storica Ver-jack dell'et� di perfetta inutilit�? La "costituzione storica" ??significa che la struttura dell'essere che precede prende tutte le decisioni e comportment di un'epoca per gli esseri della terra e la sala giochi, quindi il modo per determinare l'et�, in base al quale essa appartiene alla "storia". Ma la "storia" � il modo in cui la verit� dell'essere viene fondata e costruita, confusa e abbandonata, dimenticata e dimenticata. Il "comunismo", ma porta che � quello di governare l'essere mezzo di esseri che il sem-sar� lasciato dall'abbandono di essere degli esseri. [Pagina lasciata bianca] V. PER KOINON11 Cfr. III. Gear. La storia dell'essere. [Pagina lasciata vuota] 4337. GangSein e realt� oggettiva (la metafisica moderna) (tecnologia) realt� e il potere il potere e il comunismo comunismo e macchinazione macchinazione e devastazione devastazione e SinnlosigkeitSinnlosigkeit e l'abbandono di essere uno di abbandono e la detenzione ( "Reif ...") '* la detenzione e la negazione negazione e espropriazione espropriazione e EreignungEreignung ed evento evento e lo scarico * scarico come SeynSeyn e la verit� la verit� e la Da-seinDa-essere e la storia e la de-scheidungEnt-decisione e SeynSeyn e gi� grundAb-terra e H�chstedas pi� alto e il successivo * 1. il riflesso orrore. Edizione completa Volume 66, 70. Gods. I Wissen.44Das essenziali dell'essere e f�sijJedes la stessa cosa e la stessa cosa mai pi� Fremdeste.Anf�nge sono sempre inizialmente senza �bergang.Die unerfindliche silenzio Tanto pi� che l'unicit� di colui-fachen.38. Soggettivit� e SeinsverlassenheitDie soggettivit� dell'umanit�, il distinguendo Siche-zione dei completata dalla metafisica Seinsverlassenheit.Die soggettivit� dell'umanit� caratterizza i tempi moderni in quanto tali perch� essi stessi determinati dal completamento della metafisica; Ma questa perfezione � quello di Erm�chti di alimentazione del sistema di potere di essere come Machenschaft.Die conseguenza essenziale della soggettivit� � il nazionalismo dei popoli e il socialismo del popolo. Ogni rivendicazione di potere asserita
sempre
Sinonimi di sempre
avverbio
progressivamente
più
eternamente
ancora, anche
Vedi anche
per sempre, sempre che
L'essenza di questa storia della soggettivit� � la lotta senza restrizioni per garantire il potere, e quindi le guerre senza confini che prendono il potere sul potere. Queste guerre sono metafisicamente qualcosa di essenzialmente diverso, perch� tutti i livelli vorigen.Die e forme di posizioni di potere della soggettivit� delle singole nazioni e socialismi differenti e secondo le loro creature guerra come conseguenza diversi da se stessi e anche a se stessi verschleiert.Die soggettivit� e solo loro zeitigt la massima obiettivit� (sotto forma di tecnologia) .4539. Koin�nZu transizione No "transizione" e non "vincere" - tutto questo � ancora pensato intrappolato nel gioco per i genitali all'interno della macchinazione. La devastazione e il Seinsverlassung e la custodia di essere in se stesso come il contratto di nascosto fuori � storia dell'essere (l'ondeggiare della sua verit�). "Transizione" e "superata" sono storico e tecnico, i termini non essendo-storici. * Qui Non ci sono tentativi di modifica di "non confessionale-Ungen" e di convertire .What 'culture' contro l'entrata � di per s�, solidificato nel male macchinazione, la devastazione, caratterizzato espulso da essere stesso da questo e il suo significato-over lessness Ma questo rifiuto dell'essere pu� richiedere molto tempo e nel suo corso del tempo richiede la sua stessa indecisione nell'esistenza iniziale. Menschent�mlich questo significa sopportare il Nichtdazuge-sente evitare la resistenza erronea, l'unico wissen.Erst emergenza di devastazione vengono coltivate. Senza via d'uscita in Bishe con motore, senza sopportare in fretta made "futuro" .La devastazione saltare - nella mitezza del fallimento (indurente � ancora -. La devastazione prima volta inizialmente e pensare al futuro uno). La devastazione sopportare. Con rivela l'essere di essere di sinistra-integrato, la negazione dell'essere deve perseguire in esso, mettere l'uomo che nella fase di transizione il tempo � in grado di rimanere Seinsge-layer e non indietro o li inoltra macht.46Schwer Resta da dire che cosa disastrosa ricchi � per la messa in pericolo di integrit�; se la fuga in precedente o vivace Nuovo o mera "eroismo" per ESISTENTE-che "enpresenting" oppure salvare l'Ewige.40. Il concetto di macchinazione Se questo anche attraverso il conto e il calcolo generico � determinata quindi, che non significa che la dipendenza da "Profit" e cercando di riprendere i benefici. Computing � qui il nome di una modifica sostanziale e quindi predeterminato di l�goj - che essere pianificata creazione e introducendo il "Interes-sen," l'istituzione di questi negato come "obiettivi alti" che pu� forse ausschlie�en.Profitgier qualsiasi proprio interesse e, quindi, ma la natura computazionale essere affermato in primo luogo.41. Macchinazione, (essere-storicamente inteso) parola 1Questa liste essenza dell'essere, che decide tutto ci� che esiste nella fattibilit� e Machsamkeit. significa essere: un abitano il Machsamkeit, tanto che persino che un abitano in divenire h�lt.Metaphysikgeschichtlich macchinazione illustrato dalla beingness come una bellezza pre-made, in essa il suo - � regolabilit� in ogni Abartung a parte. La macchinabilit� � l'essere degli esseri dell'essenza dell'essere, il suo rifiuto nella verit� dimenticata e infondata, d. h. Certezza di essere e la "�" .La parola "macchinazione" qui ha un wesensgeschichtli-a Ms:. In tutta la storia e la tecnologia degli esseri !! 1 Vedi sensi.. wurde.Das bordo totale uscita 66, 9. Machenschaft.47chen Redeutungsbezug a meno che f�sij immediatamente un modo di po? hsij (gesso) contenuto nella parola senso lato significa natura dell'essere e non Ver termico e affettazioni di un certo essere chiamato "uomo". Lavorare nel significato quotidiano del significato, poi nell'insidioso, nella confusione e nella distruzione che calcola o addirittura continua l'attivit�. Questi "macchinazione" � pi� di una conseguenza a distanza di seynsge-schichtlich gedachten.Die macchinazione nella sua pura essenza di conoscere non solo spaccato l'essenza storica della Koinon l'espansione e il consolidamento della stessa, ma macchinazione ancora sul Koinon hinweg.Machenschaft - Potenza - �berm�chtigung.Sicheinrichten come dominio assoluto di ogni potere di ihr.Die dominio del potere che il �berm�ch di azionamento west.42 come devastazione assoluta. Macchinazione e Verw�stungaDie dalla macchinazione eruzione devastazione � pi� potente quando si sovrappone anche in quello preparato il suo passaggio in qualcos'altro e lei ha gi� lasciato il Verborge-nen. Allora ogni parola che vuole essere detta dal venire diventa una verbosit� pubblica, lo straniero di entrare nel "nuovo" del
Passato e come il suo "nuovo" fa casa. Ma questo attacco di devastazione � solo una finzione. Per ina H .: devastazione = impostare il deserto, d. h. l'indebolimento stabilito di ogni possibilit� di qualsiasi decisione e di tutti i distretti decisionali. Il deserto � gi�, se tutto va bene. Devastazione qui significa non solo: W�st fare un on-the handenen.48Wahrheit recente includono ancora di pi� in mezzo al deserto, basta prendere l'apparentemente Altri come un'opportunit� per proporre loro fino ad oggi e rimane in indecisione non Versin-ken.Die devastazione stesso insensibile a tutto ci� che ha negato e visto attraverso il suo male; poich� non pu� essere eliminato immediatamente, ma pu� essere messo nella sua essenza solo per la sua stessa essenza. La lavorazione meccanica conferisce potere nella sua essenza. Ma questa � l'enfasi eccessiva. In un eccesso di potere si trova una forza in gi� e distruzione. Distruggere qui non significa eliminare e creare solo dal modo esistente e valido, n� significa distruggere e frantumare nel senso della frammentazione dissolvente dell'esistente. Distrutto qui � "positivo" il trasferimento al vano. Ma dal momento che l'empowerment del potere come incondizionato deve essere esso stesso di questa natura, l'eccesso di potere � anche un annientamento completo. La completezza qui non � ronzante, ma carattere essenziale; Non solo afferra tutti gli esseri, ma prima l'essere stesso: l'annientamento completo � la devastazione nel senso di creare il deserto. Havoc ha detto finora il '' rifiuto solo dopo emergenti e vuota per fare un figlio, i paesi esistenti Erf�gen l'assicurato minare ogni possibile-ness di qualsiasi decisione e tutto Entscheidungsbezirke.In questo deserto "cresce" nulla; l'essere non viene pi� nella decisione di essere. La devastazione non crea vuoto "nulla", ma � un ordine della sua stessa specie: la costrizione stabilita nel bisognoso. La devozione non � confusione senza legge e disintegrazione cieca, ma ha la certezza di stabilire il potere, e in effetti l'incondizionato. L'ordine di devastazione � il Grimm. La devastazione � di per s�, non in semplici effetti, truce. Rafforza la sua ira con la presunzione di una durata prevedibile di se stessa: la permanenza della distruzione non coincide mai con la vuota e impotente continuit� di una rovina esistente; la permanenza non � una conseguenza di un avvenimento e d. h. Distruzione "reale". Invece, sono la minaccia promessa di sempre nuove impossibilit� di una decisione. La devastazione � di mai decliners perch� preceduti solo dalla annientamento di qualsiasi esseri possibilit� zeitigt come tale prima di essere bringen.Die ad autorizzazione incondizionata del potere nel �berm�chti-gung come tale devastazione supremazia enorme. Anche questo non esiste in un eccesso finora non raggiunto di tutto ci� che � grande e piccolo. Il gigante ha la sua essenza nell'instaurarsi della facilitazione assicurata del senza misura, che non pu� pi� rendersi riconoscibile, perch� ha impedito qualsiasi demarcazione. L'enormit� portata al dominio nella natura della desolazione (vale a dire, sempre la macchinazione) diventa il rilascio dell'esagerazione rumorosa e dello spirito brulicante in ritirata. Entrambi appartengono insieme. L'esagerazione sequenzialmente recupera invariabilmente ogni evento successivo come la pi� grande e ogni nuova azione come un risultato unico. Ogni volta tutto � decisivo. E tutto questo nel distretto di una decisione decisa da lungo tempo, ma che ora si sta aprendo. Il fanatismo svolazzare intorno come il guazzabuglio suono incompreso, ma mai intervistato perch� non BEFRAG-Barer parole e le parole da poesie di H�lderlin e il pensiero di Nietzsche. Una schiumosa miscela di presunti incantesimi �, per lo pi� in forma di inno, come intuizione e conoscenza e vorrebbe fornire una scorta per la "vita". E tutti questi sono solo la di se stessi moduli non potenti che einrichtenden devastazione che ancora irrigidirsi la sua tenacia nel che l'esagerazione werden.5043 operato a salvare intenzione e il fanatismo di buona opinione. La guerra "totale" Dopo essere diventato pubblico e scopribile, si scopre addirittura che non � affatto "totale", meno di una guerra diversa. B. non molleggiato Solo occasionalmente e in tempo incontra questo e quello. Dopo tutto, molti distretti della vita quotidiana rimangono intatti. La guerra si svolge ovunque da - in una stanza la cui spaziosit�, per� strane e difficili bleibt.Was comprensibili � sollevato qui contro la totalit�, parla, naturalmente, per loro in un modo che deve essere considerato quanto insignificante bl
Eibt, se la totalit� in tutti gli esseri sia quasi immediatamente evidente; perch� totalit� � uno - anche se peggiore-ter - titolo per l'essere degli esseri e disegna nel diritto di monetazione di esseri che sfugge la solita esperienza e, pertanto, non pu� essere determinato, in modo che l'aspetto-� ent, il colpo lungo dello spettacolo di guerra ma lacune e quindi non totale.VI. LA MOSTRA1 L'ESSERE DEL POTERE DI ESSERE NECESSARIO1 Vedi Koin�n. Dalla storia dell'essere. [Pagina lasciata vuota] 5344. "Il sub-divorzio" di essere agli esseri non � mai "antitesi", in modo che possa presentare un campo per le inversioni economici qui sullo stile: al posto di esseri in quanto tali alla domanda (metafisica) dopo Seyn.Denn l'essere � L'antitesi � solo l� e l� solo apparentemente possibile, dove l'essere � preso come essere e pensiero nelle generalizzazioni degli esseri, e generale e particolare, singolare di fronte all'altro. In base a questo, si pu� distinguere tra ontologia e ontologia, ma ci� rimane all'interno della metafisica46. La traccia della verit� dell'essere, la supremazia degli esseri, senza limiti. E quale essere? La macchinazione; ma inequivocabilmente in primo piano, dimenticando questo essere, perch� falsifica solo l'essere. Il potere come qualcosa di "essere" e tuttavia insolito. L'insolito come il primo shock dell'oblio dell'essere. Attraverso questo, si apre l'essere-abbandono. In questo la traccia del rifiuto, questo come un tocco di fitness, la decisione, l'essenza dell'essere e la verit�, l'occasione dell'insolito: lo strano, lo strano e l'ordinario. (L'abitudine e l'abitudine). L'ordinario: se solo abituale e quindi dimenticato, o soprattutto nella riflessione; qui gi� (decente decisione) .1 Cfr. Koin�n. Dalla storia dell'Essere.54 L'ordinario - strano - come il non-operatorio e il-fermo ... (dallo strano, apparentemente solo oggi, alla decisione essenziale). Il solito insolito e il non-sentito (riferito al pubblico e al rumore) .46. La traccia della verit� dell'essere Il non comune nel senso essenziale � quello che nel luogo comune rimane il pi� e il lungimirante: l'essere degli esseri. Questo inusuale non � al di fuori del solito, non ne esce e non � una fantasia. Quindi non essere mai identificato da tale. L'insolito � il terreno nascosto della natura del familiare. Se questo barcolla ancora anche nel male e anche questo � ancora rasenta-sen, allora nessun passaggio diretto al nome Ungew�hnlichen.Dieser conduce certamente un nachgetragener e gi� aggiunta la stima - esclusivo apparentemente - tutti gli occhi attenti e Gewohnten.Erst chiaro rendere questo insolito. La povert� � il riflesso di ogni esagerazione e di ogni desiderio. Le condizioni pi� semplici e discusse nascono nella purezza iniziale: nello strano, l'insolito viene rivelato. Ci� che � pi� raro per l'essere umano, bandito dal passato in essere come dimenticato, piuttosto che essere, la disponibilit� a concedere il posto a Seyn.5547. La verit� di motivi Seynszu non per gli esseri, ancora una volta i molti l'unica Grazie Signore avrebbe ma selbst.Die per l'ondeggiare di essere fondazione di venire a indossare i Abgrundes.Das Essere non derivano, non spiegare. Ogni tale intenzione � gi� in essenza. Ma non solo "intuitus", guardando, ma l'integrit� del fondamento della verit�.48. Il Seynist non deve essere trovato fuori dall '"immanenza", n� essere divinizzato dalla "trascendenza". Entrambi i modi non portano all'obiettivo. Niente affatto, perch� sono cos� insufficienti, ma perch� sono considerati "obiettivo" s� mai nemmeno impostare l'Essere, ma sempre "esseri" (esseri come autorevole, subiectum, o esseri come esseri nel senso pi� alto "Dio" o la fine di tutto) nel suo essere, ma l'essere non � sopra di noi, n� dentro di noi, n� intorno a noi, ma siamo in lui come l'evento. L'intervento einfal-lombo di Seyns.Und siamo in realt� (The He-eignis si � verificato) "in" di lui come un pegno della Da-seins.Das essere come "in cui" non � "nostro" umana "essere", ma l'evento frattempo, come l'origine della Raumes.Alles tempo appello all'esistenza di tutto "trascendenza" per "trascendenza" (!) e tutti "sanno" di ci� che esiste attraverso e con riferimento agli esseri senza la conoscenza di essere e senza l'Erfragung Il ritorno della "regressione" non � fatale perch� � un "arretrato" e quindi non un "avanti" del progresso �, ma a causa della metafisica
qualunque momento della storia dell'essere, l'abbandono di essere di essere, non rimane uguale - non solo non cresciuto, ma come cameriera suo h�rig.49. I EntscheidungDas essere e il MenschNur un singolo essere, e questo raro, direttamente a Seyn.Dann, ma � questa la sua verit� di erfragenden verde uomo sterco anheim.Der chi � menschent�mlich quell'essere, sar� inizialmente rilasciato nel l'inserimento di f�sij ,, o Uomini-schentum va nell'altra l'inizio di una trasformazione nella prima da erwesende essere l� (cf .. messaggi) 1.Menschentum � l'essere ungekannt qui o richiesta in relazione alla sua verit� pu� essere la decisione. In essa l'abilit� di un procedimento di abbandono-ENCE � incluso costruito anzugeh�ren.Die tutto l'essere pi� alto decisionale sono dove inizialmente l'essere rivela la sua verit� pi� caratteristico della creazione e allo stesso tempo portare la possibilit� di supremazia finale degli esseri verso l'ignoto loswirft.Wir noi questa decisione. * "da-sein" � il primo progetto ( "essere e tempo") di quella per questo d'ora "dato" e poi portati befragt.1 Contributi alla filosofia (Dall'evento). Volume completo Edizione 65,57 Anche se il Da-sein � solo in fitness e d. h. dovremmo mandare in prima incipiente essenziale Geschichte.Das preregistrazione pensano che la forma fisica Er non ignora e deve tentare di vincere un termine successivo Da-la sua e anzi di essere lei la (sul ConductiveStrip la questione dell'essere) e le persone, tuttavia, a condizione da-sein essere presa solo da un uomo-schentum kann.In verit� � il da-mai "dato", nemmeno nel progetto - a meno che ci� Wese come Gettato nella lettiera di He-eignung.50. Decidere quale sia la decisione - come scaturisce - cosa lo prepara. La decisione e la traccia dell'evento. (Esistenza dell'essere). Decisiva � la distinzione tra essere e essere. Ma qual � questa decisione? Il fascino di essere nell'insolito. Ma come distinguere? La distinzione scheint.Wie per citarne tale nome solo il pi� vuoto e pi� indifferente e fugace esperienza diversa rispetto il suo essere dalla decisione Da-sein.Die Instan-velocit� non tra ready-mentire, pre-dare-nem esistente, ma tra ci� che fino ad allora ha-il-ken, a pensarci-go e indagare come il santuario di una storia. Questa � la priorit� dell'essere e del verde sterco la sua verit� a decidere prima Seienden.Niemals tra gli esseri e gli esseri (che � anche chiamato "Essere", per esempio, in che spesso ha dichiarato: "Essere o non -. Che � il Domanda �), d. h. se che l'uomo � un esistente o nicht.58Aber n� il popolo n� un essere, neppure l'essere �, ma se l'essendo il divorzio wese.Diese Ent l'idea della pura venire e ancora piuttosto straniera e inaccessibile, ovunque male interpretato se entrano in prima parola una volta sollte.1Die esitante, mentre e l'Entscheidung.In all'et� di esitare mentre �bergehen.Das esitazione - esitazione - come folle di Kommens.Das esitazione e esitazioni e Ungew�hnliche.Das la negazione. * la decisione appartiene interamente al dondolio di essere se stessa. Ma questo deve sempre essere stabilito nella sua verit� ad un'umanit� che rende la verit� infondate o addirittura in da-essere a piedi per la prima volta che inizia l'istituzione WIS-send prende il sopravvento. Pi� consapevolmente questa acquisizione, pi� pura deve essere e d. h. lui si presta all'essere. Ma dove si trova? h. inst�ndliche "decisione-letame" la preparazione, in quanto apre la Tra optare per l'azione e Wissen.Zu: se i "eroi" esseri ancora �berm�ch � e soccombere ad esso o se la "saggezza" in essere stesso f�gt.51. La decisione e la ZukunftIst il futuro come l'unico lungo ed � una presa discendente del gi� esistente ma finora pubblicamente o kaum1 See. Grundworte.59Erfahrenen, o � la venuta di questo, che non solo sostituisce ci� che esiste, nel senso del presente e scomparsa, ma essendo in s� trasformato la natura dell'esistenza e ha gi� deciso tutto attuali ed ex? la decisione non � pi� a contatto con l'aspetto e il design del futuro che l'Anst�ckung di nuovo su fino ad ora nello stesso distretto mondo, � uno dei fondatori del essenza del futuro selbst.Nicht se siamo e appartengono agli esseri, sarebbe il durchgeret-tet, ma se mai di nuovo e inizialmente che mai l'essere wese.Nicht un futuro fa la decisione, ma sorge solo ed � l'essenza del futuro - e con DIE l'essenza del tempo. E questo � solo il nome preliminare di Seyns.Nicht se facciamo la decisione e facciamo che � non-possibile. Ma se l'uomo pu� ancora essere pronti a preparare per il loro arrivo - o se egli pu� passare mu�.Alles esseri ti piace d
urchstreifen, da nessuna parte � la traccia di Gottes.Denn mostra sempre si cerca solo solo ove gi� primo precipita - la vicinanza piena di gran lunga il pi� esseri Austrags.Alles � possibile riorganizzare, non si incontra un posto vacante per l'abitazione del dio. Potresti anche andare oltre il tuo essere, e troverai solo il senso di ci� che hai gi� considerato l'essere. Spieghi solo e tutto spiegazione � la ricaduta nella basandosi sulla precedenza indiscutibile, ma tutto questo dubiousness ver-schlie�t.52 sostanzialmente in s�. Questo non pu� mai essere narrato e descritto. Se il suo solo di fondare essenza � in arrivo, quindi das60Fragen, che si trova nel distretto di decisione finale come alternativa, lo aprendo in esso chiede e con fervore in quello d'accordo come proveniente west.Technik e la storia, nella natura e tute sorti lui dianoevsqai la del ,n, ancora negare le elaborate tese dei Seyn, forse ancora per molto tempo. Ma la decisione che conosciamo e i loro segni. Pochi stato in grado di distinguere ci� che appartiene al futuro e ci� che si blocca in passato, il trachtet.Die confondere sia come presente per l'idoneit� nel terreno verso il basso, come non di propriet� e non rapina, nessun rapporto di esseri s� intromettersi, dove la distanza � lasciato per lo scarico e l'essere la compensazione di questa distanza stessa e le essenze di fitness esterno trags.Die Egli � essenzialmente venire; non solo nel senso di non conoscibile dai Sein.Kommen epoca metafisiche lega essenziale, perch� ogni rendere presente che solo anst�ckt e si precipit� qualsiasi distanza e di prossimit� zer-break. Pertanto, si tratta di un errore della metafisica, che nella "affetto" verlegt.Im Essere � l'essenza dei sensi senza prove e presa solida e quindi l'aufbehaltene Ha-fitness in Unverschenkliche. "Dentro" e "fuori" (le persone) sono non pi� che il "luogo" dell'essere, che, dopo tutto, � l'unico che si addice all'uomo senza mai appartenere a lui.53. Macchinazione SeynDie e Verw�stung.Die devastazione come resistenza di Vernichtung.Die finale distruzione come abbandono di essere l'abbandono Seienden.Die dell'ente nella negazione della negazione Seyns.61Die pi� remota iniziale Verschenkung.Die regalare conversione iniziale e iniziale di Seyns.Die tracce di natura del Wahrheit.Das essere � "il pi� alto" non � per s�, nemmeno il Gott.Aber l'essere � l'abisso del suo sito ancora infondata, la scarica di trasmissione della luce (evento) - Ent scheidung.Der spazio di gioco ora Fondazione di questo sito, che accade - come Da - sein.54. Macchinazione e EreignisAus il primo inizio della storia di essere deve thinker avanti nel momento pi� nascosta di questo Geschichte.Er si determina dal aufbehaltene l'essere de-differenziazione tra l'istituzione della verit� dell'essere e della devastazione che l'istituzione make-scientifico di un abbandono definitivo di essere il Seienden.Solches pensando "pensa da solo," sta chiedendo seriamente nella natura della verit�, a condizione che essi stessi nella decisione-entschie le wird.Jenes pensare avanti � l'unica storia, la natura del pensiero della storia vordenkende. Ci� che altrimenti viene chiamato oggi � aritmetica "storica" ??che dichiara, o seziona, o "biologica"; ovunque senza decisione.55. L'unica decisione � tra l'impotenza del processo decisionale e la volont� di prendere decisioni. La decisione va al decisivo. Questo � l'essere - se questo si risolve da solo a prendere una decisione.62 La decisione non pu� essere "presa". Non si pu� "aspettare" per loro, ma il loro posto di essere deve essere reso verde. La decisione � ed � d. h. lui - come un evento - presta all'essere-l� o ritira l'essere da ogni verit�.56. Come ha fatto di essere? Hid come il potere dall'essere che � stato dato il "attivo-compatibilit�," oen- all'oggettivit�? Rgeia e prima dal momento che la = d? Una sopra l'actus per perceptum e presentato-heit.Hinter di obiettivit� fino al idealismo tedesco, pi� fino a Schelling, essendo come la volont� - entrambi e "volont�" come nome in codice psico-spirituale per la Macht.Wie Leibniz preparata: perceptum di percipere e percipere come appetitus, il tutto nel pieno essenza di vis activa primitiva.Da� essendo al potere era e doveva essere, � un'ammissione della propria natura, che ha dovuto fare a meno in quanto il primo sorgere della fondazione della sua verit� e l'essenza della verit�. Perch� questa mancanza? La conseguenza della progressione dalla sovrabbondanza del primo inizio. Il potere ha fatto. Essere come potere � il danno del primo inizio, l'essere infondato di essere come fusij.57. L'essenza della potenza1 a1. L'eccessivo potenziamento del rispettivo livello di potere e quindi la manifestazione della loro natura sempre velata: questo � 1 Vedi Koin�n. Dalla storia dell'essere; Riflessione. Gesamtaus-gab
e Volume 66, 9. Machining, 65th Being and Power; Grundw�rter.a Hs.: Cfr. Ora: a Ernst J�nger "The Worker" (pp. 67 sgg.). Volume completo edizione 90.632. il potenziamento di se stessi nell'eccesso di potere, l'esclusione di ogni esterno, che non � se stesso. Determinazione dell'essenza degli esseri soli. Pertanto, la potenza senza "target" senza cose come non essi stessi potrebbero mai determinare, e per la stessa ragione "target-less", nel senso di vagare tra ma sono fondamentalmente "target" n� "arbitrario" n� perch� tutto ci� che servi � il loro diritto e la loro volont�, il tutto nella scelta e nella proposta per loro. In tal modo, non � mai valutabile, purch� capiscano come potere. Il potere non ha bisogno di portatore, perch� l'essere non � mai portato da esseri, ma al pi� alto, al contrario, essendo se stesso attraverso l'Essere, d. h. il potere sta attraversando. Soprattutto, non � ancora riconosciuto che, e ancor meno capito, perch� il potere di essere come tale non abbia bisogno di un vettore. Ovunque noi continuiamo a vedere il potere nelle mani dei produttori di energia, non � ancora il potere stesso che viene portato l�, ma solo un "mezzo" di potere forzato e determinato. Il potere non ha bisogno di portatori e non pu� avere nulla del genere, perch� non � mai un essere, fisso e concepibile qua e l�. � l'essere mai presentato in modo univoco in s�, in cui ogni essere (del tipo di attivo), trasparente o meno, vibra. Essere come potere libera gli esseri nella loro semplice efficacia (potere, violenza e simili), e in un potere cos� liberatorio � un potere incondizionato. L'essere non pu� mai essere "trasportato" dagli esseri in modo tale che l'essere si appoggi sugli esseri e sia della sua grazia. Piuttosto, rafforza il potere occidentale in se stesso e viene sprecato dall'essere in modo efficace e confermato senza sosta. Il potere non pu� essere afferrato perch� possiamo essere posseduti solo da esso, poich� � soggettivit� incondizionata. (Vedi Ernst J�nger.2) 5. Tutti i governanti "sempre" hanno solo mezzi di potere, potere, che significa istituzioni dell'essere, essere se stessi. Non hanno mai "potere" perch� "li hanno". La potenza aumenta la possibilit� di "legge" meno "destra wird.c", intesa come una richiesta di un correlate contenuta e quindi Gul termine e quindi la potenza estratta Ma la costituzione del potere � il meno tollerare una legge-lessness. L'abolizione della possibilit� di "diritto" qui significa una modifica della sua natura a un titolo di distribuzione di potere. Il potere � diverso dall'espressione di una "forza" e pi� importante di qualsiasi forza. Tuttavia, anche se � inteso come "spirito", la sua natura � ancora troppo in termini di potere e risorse, e quindi essenzialmente troppo bassa. Il potere � un segno di essere, e quindi non deve mai essere spiegato ai portatori; solo per essere sperimentato nell'era della metafisica, ma mai veramente sapere.8. Il potere � sempre prepotente - ("costruttivo"). Ovunque il "costruttivo" si inserisca nella maestria degli esseri, diventa chiaro che non esiste pi� una via d'uscita dal potere come negli esseri. Questo deve essere reso disponibile al potere, insieme ai costruttori, ai quali � permesso giocare con i gadget senza mai essere fondatori. Ci� di cui sono essenzialmente privati ??� oscuramente percepito come una carenza che non pu� e non � mai permessa nel distretto di potere. Al contrario, l'erezione di ponteggi come Gesto�ensein dalla potenza di un rimedio con l'altra mano, sono pubblici e se stesso come un edificio per il 0,2 "eternit�" See. A Ernst J�nger "L'operaio". Edizione completa Volume 90.b As.: Avere - come proprio disporre. Come: come viene privata la potenza del diritto? 659. Potenza e potenza.10. � nella natura del potere, la sua essenza � la Verzwin dell'alimentatore nel Wahrheitlosigkeit quella verit� nell'essenza .Il distrutta (come compensazione di essere e dubbia natura dell'essere) Test tetto impercettibili e leggerezza e pi� indifferente � il fattore determinante dei poteri del power.The Wahrheitlosigkeit di esseri sotto la regola incondizionata del potere non � la conseguenza del potere, ma la crescente infondatezza del potere stesso. L'eccesso di potere � la non resistenza all'applicazione del sempre crescente livello di potere. La non resistenza � il potere del tipo di comando; il comando e la sicurezza del comando come l'occultamento dell'asservimento del dominio del potere all'impotenza. L'essenza pi� alta e reale raggiunge il potere quando determina non solo ci� che � "giusto" (l'effettivo raggiunto attraverso il suo "successo" come valido), ma determina anche cosa significano "grandezza" e "lotta" : �Dimensione�: distretto di potere pi� alto in un impatto spericolato; "Combattimento": forza tecnica fino al Ma
ist Per il bene, gli "obiettivi" svolgono solo il ruolo di potere e "lotta" - "metodi". Il Potere, come il suo Altro, ammette solo l'impotenza come l'unico altro, e in quest'ordine, avendo tutto nella sua "decisione", � assicurato l'accordo di tutti, anche gli impotenti. Il limite pi� difficile del potere-d As.: Comando - come corrispondenza incondizionata all'empowerment del sovra-potenziamento, la pura servit� verso l'empowerment. Il comando non ha l'incondizionato dalla regola gegr�n-Deten, ma dalla gratuit�, incondizionato servo-albero di fronte alle Machtwesen.66wesens � che non riescono a vedere al di l� di se stessi, perch� non sono autorizzati a fare la loro stessa natura. Quel potere pu� provare la sua pi� alta essenza solo sulla base dell'essere-essere degli esseri, dice quanto decisamente il potere nella sua incondizionalit� dipende dall'essere e nulla (pi� nullo di ogni nullit�) sarebbe senza essere. Ma il parere, il potere potrebbe essere besei-senza titolo nella storia di sempre, dalla stessa Seinsvergessenheit come la consapevolezza del potere, l'unica e vera ragione dell'umanit� storica e di essere sempre nuova sar� m�ssen.Innerhalb l'et� della metafisica � un altro confronto Non � possibile mantenere il potere e nemmeno sospettare l'evento del superamento della potenza alla sua indispensabilit� nella progettazione degli interni. Riflessione sulla natura del potere Il "potere" deve essere immediatamente sottratto alla cornice di considerazioni e partiti "politici" e di partiti. Il "potere" pu� essere accertato metafisicamente nella sua essenza; e anche questo solo quando gi� riconosciuto l'essenza della meta-fisica e il suo inizio (start), ist.Dann cos� l'esperienza la loro solida sterco al potere ha rivelato come l'ondeggiare della macchinazione e questo come un essenza nascosta di "efficacia" della metafisica Ragione, che � radicata nell'interpretazione dell'essere as = d? A - po? Hsij (fssij - o? S? A). (Vedi la storia del concetto di esistenza.3) 16. Potere e impotenza L'impotenza ha sete di potere e degenera per mancanza di potere. � affascinata dal modo di privazione della natura del potere. 3 a: Lezioni. Quindi, l'impotenza pu� ridiventare un potere usando l'inversione. Pu� anche dare l'impressione che sia l'impotenza del potere e il suo superamento della sua essenza. Impotenza: la pi� pervasiva pseudo-potenza del potere.17. L'essenza del MachtDie solo ma poi allo stesso tempo assoluta impotenza, che appartiene essenzialmente come loro male pi� interno di alimentazione si trova che non possono essere potenti propria arbitrariet� con cui continuavano a seconda delle esigenze di basso detenute richiesto e loro Lenire e affermare la sua "importanza" deve produrre immagini storiche che non solo sono "sbagliate" ma, soprattutto, che non riaccendono mai alcun tipo di riflessione18. Fino a che punto il pieno sviluppo dell'essenza del potere inizia solo con la natura incondizionata della sua essenza. In che misura questa incondizionalit� include necessariamente la regola incondizionata della mediocrit�.19. Potere e libert� La natura metafisica dell'empowerment incondizionato del potere del potere si rivela nel fatto che lo sviluppo del potere rivendica per s� un principio che la metafisica esprime ripetutamente: la libert� � necessit�. Questa idea consente a tutta la coercizione e tutto attraverso la forza-potenza di affrontare ci� che � forzato e tenuto premuto quanto necessario, ma di interpretare ci� che � necessario in quanto libert�. Cos� l'umile uomo sa di essere il libero e in tale autocoscienza rinuncer� a qualsiasi rivolta contro ci� che � necessario, cio� contro la costrizione alla forza. Per come dovrebbe il libero di voler trasudare la sua libert�. Il modo in cui la perfetta metafisica del potere incondizionato si avvale di questo principio mostra allo stesso tempo l'essenza interiore del potere e dell'apparenza. Potenza e potere ScheinDie che esclude nulla dell'empowerment, machtet ma solo con l'aiuto del disegno di legge, in quanto ammettono che non � stato fino alla �berm�chtigten "libero" e dare alla destinazione a cui si sono finora stati in grado. Quindi la persona sopraffatta ha il "sentimento" di aver prima raggiunto i propri diritti. Non si accorgono che nel frattempo sono stati trasferiti dall'eccesso di potere in una di queste corrette interpretazioni del loro "s�". Questa parvenza di liberazione � il vincolo pi� difficile che la natura stessa del potere possa permettersi.21. Potere e occultamento Il potere pu� anche trasformare lo sfruttamento al massimo delle cose che nega e combatte, e allo stesso tempo coprire questo sfruttamento, dal momento che non si pu� presumere che il potere supporti e si nutre di ci� che fanno ma superato. Anche qui, il potere trova ancora un modo per trasformare il suo "potere creativo" nella L attraverso lo sfruttamento nascosto del creato precedentemente

non impostare e fare pubblicit� come scopritore.22. Macht4Die inconsistenza pi� interna del potere come il pi� esterno Un benessere, all'essere rilasciato come senso di essere, � che non pu� essere la potenza e deve essere di consentire un'opposizione essenza simile a se stessa. Il potere non � solo impotente, ma l'essenza dell'essere nella forma dell'unico meccanismo degli esseri. Vedi Besinung5 e �berwindung6. In quale misura il potere di mantiene sostanzialmente in incertezza e quindi la capacit� di qualsiasi disposizione di ciascun obiettivo? 4 Cfr. 41. machination (essendo storicamente compreso) .5 sensi. Edizione completa Volume 66.6 Il superamento della metafisica. In: Metafisica e nichilismo. Complete Edition Volume 67.69 Ecco la loro determinatezza e unicit� dell'essenza, che � estranea a ogni inconscio e tuttavia anche alla ribellione.23. MachtDie esseri-come disordini nel potere essere-dingt come over-m�chtigung che il potere "si" al potere �, tanto � vero che la volont� sottopone al comando di agitazione per esistere come un sol-che e rendono resistente. In base a questo non-ritiro di potenza pu� mai escludere questi motivi ai sensi della Waltens legislazioni degli 'vecchia gioia "l'ondeggiare di essere auto-tutto il potere � dominio apparente. e quindi non pu� tollerare alcun "contatore" che sia anche essenzialmente all'inizio. (Domination � il c � r ij dell'essere come dell'essere, tranquilla dignit� del legame mite che non ha mai bisogno di irrigidire nel potere richiedere.) "Regola" diventa cos� la parola completamente ungem��en e met� pagati al regno essenziale del potere .24. Macht7Das natura del potere si svolge come macchinazione nel Unbedingte.Die superare la macchinazione power.The � l'ondeggiare delle infondata nella sua verit� Seins.Und quindi, l'ondeggiare della massima potenza della metafisica, e qui sta la decisione se il la sua auto-conoscenza come un essere di molto altro da vendetta wird.Gegen combattere il potere, � ancora tra di loro, e la loro natura confrontarsi, e che richiede ancora una volta necessaria l'intraprendenza di power-modi e mezzi (mhcan?) nella originariamente-union senso. Dove il potere non appare ancora come tale nei tempi moderni.7 Il superamento della metafisica. In: Metafisica e nichilismo. Complete Edition Volume 67.70 Il potere � essenzialmente superato solo dal potere-bisognoso. Solo l'essere stesso, ritirandosi nell'essere, fa collassare l'essere che, nell'assenza non riconosciuta dell'essere, sale al potere. Solo quando il potere viene a nulla se lo fanno nemmeno un'opposizione di "fare", non pu� pi� cade a pezzi e la sua essenza insieme gli esseri sul suo utilizzo e Sostenitore-tung e aumento pu� fare appello al Per "giustificare" l'essere, quando � solo la sua essenza che lo rende un mezzo
il futuro
Il futuro � solo la scadenza imminente e protratta del gi� esistente, ma finora ancora poco pubblico
1 Cf. parole di base.
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Esperienza, o � l'avvento di ci� che non solo sostituisce l'essere nel senso del presente e del trapasso, ma quando l'essere stesso trasforma l'essenza degli esseri e ha gi� deciso tutto ci� che � presente ed ex?
La decisione non influisce pi� sull'apparenza e sul design del futuro come l'incorporazione di qualcosa di nuovo nel passato nella stessa regione del mondo: � il fondamento della natura del futuro stesso.
Non se noi siamo e apparteniamo all'essere che si sta facendo, ma se mai lo sar� mai come prima.
La decisione non cade su un futuro, ma dapprima aumenta e si applica alla natura del futuro - e con questo: la natura del tempo. E questo � solo il nome dell'essere.
Non se prendiamo la decisione e ce la facciamo, � impossibile. Ma se l'uomo pu� essere ancora preparato a prepararsi per il loro arrivo - o se deve lasciarli passare.
Puoi vagare tutti gli esseri, da nessuna parte appare la traccia di Dio.
Perch� guardi sempre dove la vicinanza � gi� eccessiva - la vicinanza del lontano dello scarico.
Puoi riorganizzare tutti gli esseri, non incontrerai mai un posto vacante per la dimora di Dio. Potresti anche andare oltre il tuo essere, e troverai solo il senso di ci� che hai gi� considerato l'essere. Basta spiegare e spiegare tutto � la ricaduta nell'appello al precedente, indiscutibile, che sostanzialmente, tuttavia, include tutto ci� che � discutibile in s�.
52. Essere
non pu� mai essere narrato e descritto. Quando verr� il suo primo essere, allora lo �
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Domande nel distretto della decisione da prendere, aprendolo, interrogando e incarcerandosi in quello che viene come in arrivo a ovest.
Tecnica e storia, unite nell'essenza e scaturite dal dianoevsqai del ,n, negano ancora le elaborate tese dell'essere, forse ancora per molto tempo.
Ma conosciamo la decisione e i suoi segni. Pochi possono gi� distinguere ci� che appartiene al futuro e ci� che si blocca nel passato, che come il presente si sforza di confondere entrambi.
L'idoneit� per l'abisso, dal momento che non � possesso n� rapina, nessuna relazione di esseri penetra, dove � rimasta la distanza per l'esodo e il beyn la compensazione di questa distanza stessa e l'essenza dell'esodo.
La forma fisica � essenzialmente la venuta; non solo nel senso di non essere ancora conosciuti dall'et� metafisica.
La venuta si lega pi� essenziale, perch� ogni presenza, che si adatta solo a qualsiasi distanza e precipita a qualsiasi distanza e collassa la vicinanza. Pertanto, � un errore dabgr�ndig verschieden von aller Historie des Seienden, aber ebenso auch von der in solcher Historie durch Vergegenst�ndlichung erreichten �Geschichte�.
La storia di Essere è il presente preliminare.
29. La storia des Seynsa
Il superamento (transizione) della metafisica. (Essenza). Machining (Reflection) 1.
L'evento (Essere). Scarico.
La storia (L'essenza della verità).
La scomparsa dell'uomo. (Da-Sein). La consegna del Da-sein.
L'ultimo dio.
Il dono dell'impoverimento.
Il silenzio inspiegabile dell'unicità del semplice, l'essenza della scarica.
A Hs.: Il design più semplice. Lasciare andare ciò che si intende nel "sentimento" e "alla contemplazione".
Lasciarsi andare dall'essere come la verità dell'essere all'essere della verità come essere-lì.
1 riflesso. Edizione completa Volume 66, 9. La macchinazione.
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30. L'errore di valutazione dell'inizio
Puoi solo uscire dalla medaglia. E questi?
Quindi non l'insegnamento dei dispersi, come la passione per la ragione, o viceversa, ma ognuno nella propria contraddizione dall'origine!
Come tale?
Né lo "spazzare".
L'incomprensione dell'inizio è più promossa dal risveglio di una parvenza di originalità nel senso di integrare e invertire il passato.
31. La storia dell'essere
La serie di nomi è solo apparentemente la sequenza di titoli. In un certo senso dice il semplice dell'evento del f sij alla scarica. Lo straniero un errore è l'essere umano nella storia dell'essere e, inoltre, ingannato dalla storia degli esseri.
Il racconto della storia dell'essere non può essere assicurato da una fuga nel familiare e, quel che è peggio, dalle forme di rappresentazione che sono state modificate rispetto al solito.
I colpi non possono buttare fuori anche l'apparenza del frammentario, si potrebbe prendere questo come un'incompletezza un ambiente familiare e atteso nel suo complesso o (in sé la propria forma di acidificazione z. B., ai sensi del l'aforisma, il Nietzsche ha bisogno).
Il detto è come costrittivo come l'essere stesso una dichiarazione della sua verità nel modo di negare lo scarico.
Telling non riporta il corso di una "storia" in cui gli eventi e i loro punti di rottura si uniscono. La leggenda non descrive ciò che esiste, non racconta la storia del passato e non anticipa il futuro.
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Se chiamiamo il detto "contemplazione", allora significa la trasformazione dell'umanità nel "senso", cioè qui e solo significa: l'essenza della verità dell'essere.
Einverwandlung in Quello, che non ha zulie la storia di essere e knftig solo fino erwinkt nel Instndigkeit Da-sein che essere lì è il precedentemente nascoste a causa della fondazione del baratro dello scarico.
Ma la trasformazione non è a causa dell'uomo, ma per il gusto di essere, essere lì ad ovest.
Così la coscienza è sempre ancora in pericolo di un'etica esistenziale e simili da prendere e per contrastare ciò che è la storia di essere insknftig: la scomparsa del popolo dell'animale razionale e la soggettività.
Il detto dice solo per quanto sta raccontando la storia dell'essere. Per noi, ciò significa: se la parola sopravvive in transizione.
Dire è il modo di dire, e nell'altro il pensiero è la preparazione della poesia.
A dire il vero, la "contemplazione" è interamente dedicata alla sua natura storico-psichica, e quindi dice i detti essenziali e l'unica decisione.
Eppure tocca ripetutamente il pericolo dello storico: quel pensiero rimane un'esplorazione interiore dell'essere. Ma è mai possibile mantenere questo pericolo fuori dall'azione umana? Mai. Ma è sempre necessario incontrarla in un modo diverso e più determinato, per riconoscerla come essenziale.
Pertanto, il pensiero deve cinquanta e cento volte pensare lo stesso e cercare di trovare il posto dello stesso fino a quando un semplice riesce.
Pertanto, ogni evento storico deve diventare sempre più indifferente, fino a quando solo la trama ha la parola e la parola poi parla dell'essere nell'essere che risplende .
Ma come dovrebbe pensare, che cerca esseri per due millenni e lo prende come il reale e l'essere
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Indiscutibilmente, nella presunta "realtà" non chiara e inconscia, come dovrebbe essere prima il pensiero essere trasformato per conoscere l'essere e sapere conoscere come l'avvento?
Ma chiedete di essere e in essa la parola che Dio risponde, significa: nella parola des be, la divinità viene contrariamente all'umanità con questa alla lite della terra e del mondo.
32. La generosità e la longanimità alla venuta
Niente di interessi, salvataggi e Heil sprecati.
La storia futura inizia come una storia dell'essere attraverso il fondamento della sua verità. La semplice trasformazione dell'uomo dal cristiano al pagano o nel secondo turno non può portare alla luce una storia. Altrettanto impotente è il cambiamento degli esseri. Sopra questo c'è la domanda: se cristiana o pagana, c'è ancora una domanda cristiana, dal momento che il paganesimo è visto solo dai cristiani. L'inizio storico si trova al di fuori di questo né-o-o, non è religioso, ma, da solo, si trova nell'attesa non adulterata, senza contare sulla salvezza della salvezza divina.
Le aspettative in arrivo in tempo.
La rinuncia a "interessi di vita" e Selewige Seligkeiten come Ma st be di esseri e il suo funzionamento.
La rinuncia generosità e longanimità abbandono, non disperato abbandono, ma l'attesa confidenza della conoscenza dell'essere.
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IV. COMPLETAMENTO DELLA METAPSISICA
L'ESSERE RILIEVO1
1 Cfr. Tecnica.
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33. Il completamento della metafisica
È caratterizzato dal fatto che l'assalto dell'essere e quello che lo sostiene diventa incondizionato, vale a dire: l'essere-essere non è solo andato in fumo (come "idea") attraverso l'inversione del platonismo, ma anche che ancora e ora solo gli esseri rimanenti (la "vita") sono impostati come unici e la radice di tutto. Tutto il resto è espressione e normalpra. L'inutilità illimitata arriva al dominio, che crede di potersi accontentare dell'essere stesso, poiché questo è l'elemento dell'abbondanza. L '"essere" non ne ha bisogno, perché è considerato "astratto".
Fino a che punto Hegel prepara e completa indirettamente questa perfezione della metafisica?
L'oblio dell'essere è l'istituzione metafisica e la solidificazione dell'essenza necessariamente nascosta dell'essere.
L'essere-abbandono degli esseri consiste nel primato esclusivo degli esseri, di ciò che accade mai al tempo di questa età.
E l'oblio dell'essere si manifesta più chiaramente nel fatto che nell'appartenenza a questo essere, nella certezza di appartenergli, vede l'unico e il più alto.
Questa certezza rende ogni domanda di verità superflua ed è essa stessa collocata nell'interpretazione come massima libertà.
Per di nuovo tutto ciò che non afferma l'esistente e solo questo, è considerato una storia d'amore fuga.
E l'oblio dell'essere vive così della non comprensione di ciò che presumibilmente vince, del platonismo e della sua ragione.
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34. Il superamento della metafisica
La transizione
La transizione dalla metafisica alle domande della storia dell'essere umano è essenzialmente una trasgressione della metafisica nel senso che una domanda sulla sua natura non è più possibile.
Il superamento non nasce da una "critica" della metafisica, ma è la storia della necessità di stabilire la verità dell'essere, da cui inizialmente viene chiesto. A tal fine, non c'è transizione nel senso di Hinbergleitens costante dalla metafisica in un presunto bermetaphysik o Metaphysiklosigkeit, ma la questione è fondamentalmente diverso e può, tuttavia, indicato un confronto in una riflessione storica, ma non è mai ciò che la condizione del confronto deve essere effettuato.
35. L'abbandono dell'essere
L'essere ha lasciato l'essere: mai questo e quello, sempre di tanto in tanto, sempre lì e qui, viene operato al successivo nel distretto di una fattibilità attribuita agli esseri. Ma questa attribuzione è solo il successivo si a ciò che ha già ottenuto e adoperato. I rispettivi esseri si offrono ora nella loro fattibilità ovunque e su base permanente. Il senso di essere è perso al potere dell'essere, ma senza conoscerlo e riconoscerlo come essere. L'essere abbandonato dall'essere come deve essere lasciato?
In modo tale da non permettere una riflessione sull'essere e sulla sua verità nel senso di una decisione che scuoterebbe l'essere nel suo complesso. L'abbandono dell'essere non significa delimitazione dell'essere dall'essere, al contrario: nell'abbandono, l'abbandono è, in fin dei conti, legato a ciò che gli è rimasto assegnato, così lo è, sebbene
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diverso, alla partenza. L'abbandono è essenziale se chi lascia non è più vitale in quanto tale e tuttavia un'apparenza velata costringe tutto.
Il non-permesso ha il suo "senso" e la differenza, che ha reso inutile stare in piedi nella verità. Il bisogno è scomparso, perché tutti gli esseri sono diventati comprensibili e completamente l'essere. Basta conoscere la natura della persona e tutto ciò che gioca nella realizzazione dei suoi temperamenti. Cosa è più plausibile, più convincente ed edificante e allo stesso tempo più infinito di tale conoscenza?
Nella "luce" di questa conoscenza, l'uomo è cieco e vede solo se stesso Antropologia . Questo sguardo, tuttavia, ammette di essere come l'illusione dell'oblio dell'essere.
36. La fine dei tempi moderni nella storia dell'Essere
L'evento metafisico del completamento dei tempi moderni è l'approvazione del "comunismo" per la costituzione storica dell'età della futilità consumata. Secondo il concetto di significato, che si intende in "Essere e tempo", questa parola significa il dominio del disegno dell'essere per la sua verità. E "verità" significa il rilascio rivelatore dell'essere nel benessere della sua essenza. L'assenza di significato significa quindi assenza di verità: l'assenza della compensazione dell'essere.
Una volta che questo accade e l'essere è tuttavia come altrimenti chiamato, assume il ruolo di word generale meinsten indiscussa per il più universale e più vuoto, che sta realizzando fronte avanzato al limite uerste non intuitivo di regolabile. L'essere dell'esistente, in ogni comportamento, il dire e il silenzio dell'essere umano intesi costantemente, ha rinunciato alla compensazione e alla determinazione di se stesso.
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Questo senso-lessness completata dal fatto che l'assenza della verità dell'essere stesso ancora ver-affonda nel Unkennbarkeit non appena l'essere che è aperto Nannt dall'essere e secondo lui, lasceranno dell'essere. L'essere è quello che è e come è e come è sempre così e così over-run del calcolo pianificazione e dirigere la padronanza dell'uomo, l'attenzione umana alla conservazione di se stessa come operatore Op-bri di desiderava realizzare esseri capaci. (Cultura e tecnologia di quest'ultimo giorno-metafisica, ma una tale umanità già la conseguenza essenziale della Wahrheitlosigkeit di essere.) L'essere abbandonata-ENCE di essere un risultato, dal momento che la persona assicurare il suo essere nella fattibilità della durchgngigen Per creare esseri. Seyn lascia l'essere, a condizione che tali esseri offrendo la sua fattibilità e mette le persone nella priorità magebenden fare, ma l'uomo non prende in considerazione la fattibilità di esseri nella loro essenza e Wesensgrndung, tanto come-derum come esseri nondimeno nella radura dichiaratamente senza precedenti e spietata dell'essere come il potere di ogni cosa. L'abbandono degli abbandonati è sì, ma non è tagliato fuori dalla relying party, ma proprio tale assegnati ad esso, perché è costantemente ancora verlt su di esso, questo anche se la sia la relying party abbandonato e dimenticando il proprio abbandono. Ma in una desistenza dall'essere, gli esseri sono respinti da ciò che
Ma questa è una parvenza necessariamente generata dall'abbandono dell'essere. Anche nell'unicità dell'Essere del futuro ovest, anche nel Seyn.a Proprio nel momento in cui l'insensatezza è completata e l'umanità nel governo
a Hs.: La perdita e l'abbandono dell'essere, il risveglio della perdita, il rifiuto il loro segno: l'insolito.
39
I "valori" (valori di "vita" e "cultura") sono proclamati come i più alti obiettivi e le forme terminali dell'uomo, come se fossero la padronanza dell '"essere". I "valori", tuttavia, sono solo la traduzione dell'essere senza verità nel mero titolo di ciò che nella singola sfera di responsabilità può essere considerato come il lecito e il calcolabile. L'emergere delle molteplici modifiche del "valore pensato" nelle "visioni del mondo" conferma la completa consegna degli esseri nell'essere-rinunciare all'essere. E la volontà di "esagerare tutti i valori", indipendentemente dalla direzione in cui possono aver luogo, porta l'intreccio finale in futilità consumata.
Ma fino a che punto il "comunismo" è la costituzione storica dell'età della futilità consumata? La "costituzione storica" ​​significa che essere dell'essere che presuppone il terreno e lo scopo di tutte le decisioni e il comportamento di un'epoca di esistere, al fine di determinare l'età dell'età, secondo la "storia" sentito. Tuttavia, "storia" è il modo in cui la verità dell'essere viene fondata e costruita, confusa e abbandonata, trasgredita e dimenticata. Ma il "comunismo" porta quell'essere alla supremazia dell'essere in mezzo all'essere, che è lasciato all'essere dall'essere-abbandono dell'essere.
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V. A KOINON1
1 Cfr. III. Gear. La storia dell'essere.
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43
37 ° corridoio
La sua e presente realtà (metafisica moderna)
(Tecnologia)
Realtà e potere
Potere e comunismo
Comunismo e macchinazioni
Machining e distruzione
Devastazione e inutilità
Futilità e abbandono
Essere abbandonato e al sicuro ( Reif ... ) '

Custodia e rifiuto
Negazione ed espropriazione
Espropriazione ed evento
Evento ed evento
Evento e scarica

Scarica come
Essere e verità
La verità e l'essere lì
Da-sein e storia
Storia e decisione
Decisione ed essere
Essere e Ab-ground
Ab-ground e il più alto
il più alto e il prossimo

1 Cfr. L'orrore, il riflesso. Edizione completa Volume 66, 70. G tter. La conoscenza essenziale.
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Essere e f sij
Ognuno e sempre lo stesso è il più strano.
Gli inizi sono sempre iniziali, senza transizione.
L'incomprensibile silenzio dell'unicità del semplice.
38. Soggettività e abbandono dell'essere
La soggettività dell'umanità è la garanzia distintiva dell'abbandono dell'essere che si realizza attraverso la metafisica.
La soggettività dell'umanità caratterizza l'età moderna in quanto tale, perché si determina dalla perfezione della meta-fisica; Ma questa perfezione consiste nell'autorizzazione del potere dell'essere come una macchinazione.
L'essenza del soggettivismo è il nazionalismo dei popoli e il socialismo delle persone. In ogni caso una rivendicazione di potere affermata per il bene del potere stesso e quindi mai aumentata e rafforzata da questi nella loro essenziale esagerazione.
L'essenza di questa storia del soggettivismo è la lotta senza restrizioni per garantire il potere, e quindi le guerre senza confini che prendono il potere. Queste guerre sono metafisicamente qualcosa di sostanzialmente diverso da tutti i precedenti.
Gli stadi e le forme delle posizioni di potere della soggettività nelle singole nazioni e nei socialismi sono diversi e, secondo la loro natura bellicosa, corrispondentemente diversi da se stessi e persino da se stessi velati.
La soggettività e solo porta la massima obiettività (sotto forma di tecnologia).
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39. Koin�n
Zu Gang
Nessuna transizione e nessun superamento tutto questo è ancora pensato in contraddizione con il coraggio all'interno della macchinazione. La distruzione e l'abbandono di se stessi e la conservazione dell'essere in sé come espressione nascosta sono la storia dell'essere (l'essenza della sua verità).
La transizione e il superamento sono determinazioni storico-tecniche, non storico-storiche.

Qui non ci sono tentativi di modificare "visioni del mondo" e trasformare "culture".
Ciò che è contro la venuta, in cui si solidifica nel danno della macchinazione, della devastazione, viene così liberato dall'essere se stesso e reso superfluo dalla sua mancanza di significato.
Ma questo rifiuto dell'essere può richiedere molto tempo e, a suo tempo, ha bisogno del suo istinto nell'esistenza iniziale. In termini umani, questo significa: sopportare la non obbedienza, evitare la resistenza errata, conoscere l'unica necessità.
Solo la distruzione può essere coltivata. Nessuna fuga nei bishe-rig, nessun salto nel "futuro" frettoloso.
Sopportare la distruzione nella non appariscenza del fallimento.
(Harder è ancora la prima volta che evita il vortice in quanto tale.)
Sopportare la devastazione. Rivelando l'essere dell'essere-abbandono, il rifiuto dell'essere deve aver luogo in esso, purché l'uomo sia in grado di rimanere nel corso della storia dell'essere e non si faccia avanti o indietro.
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È difficile dire cosa è più pericoloso per i pericoli dell'instabilità; se la fuga verso il passato o la corsa verso il nuovo o il semplice "eroismo" verso il "presente" esistente o la salvezza verso l'eterno.
40. Il concetto di macchinazione
Se questo è determinato tra l'altro dal calcolo e dal calcolo, allora ciò non significa la dipendenza da "profitto" e lo snatch per i vantaggi. Computing è qui il nome di una modifica sostanziale e quindi predeterminata del lgoj essere programmate creazione e l'introduzione di Interes-sen, la creazione di un high-obiettivi che potrebbero ausschlieen qualsiasi proprio interesse.
L'avidità di profitto può essere negata, eppure l'essenza computazionale può essere affermata in primo luogo.
41. Lavorazione meccanica (storicamente intesa) 1
Questa parola chiama quell'essere dell'essere che decide tutto in fattibilità e responsabilità. Il suo significato è di essere egocentrico sulla capacità di farlo in modo tale da mantenere il sé stesso in via di formazione.
La metafisica spiega storicamente la macchinazione attraverso l'essere come una pre-concezione, in cui lo scopo è quello di essere in grado di produrre in ogni modifica.
La macchinabilità, come essenza degli esseri, è l'essenza dell'essere, il suo rifiuto nella verità dimenticata e infondata, cioè l'indiscrezione dell'essere e ist .
La parola "cosa" ha qui a
a Ms .: Ovunque la storia e la tecnologia degli esseri !!
1 Rif. Comp. Edizione completa margine 66, 9. La macchinazione.
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Il riferimento al f sij, non appena è stato preso per un modo di po? Hsij (Mache) nel senso più ampio.
La parola significa un essere dell'essere e non l'atteggiamento e la postura di un certo essere chiamato "umano". Lavorare nel significato quotidiano significa quindi l'attività ingannevole, che calcola oltre la confusione e la distruzione, o addirittura continua. Questa "cosa" è al massimo una conseguenza lontana del pensiero storico-seynsge.
Conoscendo la macchinazione nella sua pura essenza, non solo l'intuizione dell'essenza storica del koin n come propagazione e consolidamento dell'autorizzazione, ma anche la macchinazione oltre il koin n.
Machinazione potenza eccessiva.
Istituito dall'ambasciatore incondizionato di tutto il potere per lei.
L'ambiguità del potere in modo tale che l'eccessiva sicurezza come una distruzione assoluta verso ovest.
42. Lavorazioni meccaniche e Verwaunga
La distruzione che si rompe dalla macchinazione diventa più potente quando raggiunge persino ciò che ha preparato per la sua transizione verso un altro e lo ha già lasciato nella prefigurazione. Quindi ogni parola che si direbbe provenire dal venire diventerà un discorso pubblico che rende lo straniero di venire nel "nuovo" del passato e del suo "nuovo" indigeno. Ma questa conquista della distruzione è solo un'illusione. Perché in
a Hs.: Verw stung = Allestimento di W, ste, cioè l'Unterh hlung arredato ognuna Possibilità di qualsiasi decisione e tutte le Entdezungsbezirke. Il deserto è già, se tutto va bene. La verifica non significa solo qui: creare uno esistente.
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La verità è che i più nuovi, specialmente nel mezzo del deserto, sono usati solo apparentemente da altri per portare avanti ciò che hanno finora e sprofondare nella totale mancanza di decisione.
La distruzione stessa rimane insensibile a tutto ciò che nega e ha visto attraverso la sua malizia; poiché non può essere rimosso immediatamente, ma solo essere posto nella sua essenza dalla sua stessa essenza.
La macchinazione conferisce potere nella sua essenza. Ma questo è il potere opprimente. Nel Überm chtigung c'è un force-and-destroy. Distruggere qui non significa eliminare e solo uscire dall'esistente e valido, né significa distruggere e distruggere nel senso della distruzione dissolvente dell'esistente. Distrutto qui è "positivo" il trasferimento al vano. Ma poiché l'autorizzazione del potere incondizionato deve essere essa stessa di questa natura, l'esagerazione è anche un completo annientamento. La completezza qui non è ronzante, ma essenziale; Non acquisisce prima tutti gli esseri, ma prima di tutto l'essenza dell'essere stesso: l'annientamento completo è la distruzione nel senso di creare i deserti.
In questo deserto, nulla cresce; l'essere non viene più nella decisione di essere. La devastazione non crea il vuoto "non", ma è un ordine del suo stesso tipo: la costrizione stabilita nel bisognoso. La conservazione non è confusione senza legge e decadimento cieco, ma ha la certezza di stabilire il potere, e in effetti l'incondizionato. L'impulso di ordine della distruzione è il Grimm.
La devastazione è di per sé, non in semplici effetti, truce. Lei autorizza la sua rabbia con la fornitura di a
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La permanenza della conversione non coincide mai con la continuazione vuota e impotente di una distruzione esistente; La resistenza non è una conseguenza di un avvenimento e questo è real real twilight. Invece, sono la minaccia promessa di sempre nuove impossibilità di una decisione. La verifica è il non-ritorno, perché precede solo l'estinzione di qualsiasi possibilità di portare gli esseri in quanto tali in essere.
L'autorizzazione incondizionata del potere alla protezione eccessiva, come tale distruzione, produce la supremazia del gigantesco. Anche questo non esiste in un berma finora irrisolto, tutto piccolo e grande. Il gigantesco ha la sua essenza nello stabilire la sicura possibilità di fallimento, che non può più rendersi riconoscibile perché ha impedito qualsiasi demarcazione. L'enormità portata al dominio nella natura della distruzione (cioè, sempre la macchinazione) diventa il rilascio dell'esasperazione esasperante e dello spirito brulicante che si ritira in se stesso. Entrambi appartengono insieme. L'esagerazione proclama senza esitazione ogni evento successivo come la più grande e ogni nuova azione senza scrupoli come un risultato unico. Ogni volta tutto è decisivo. E tutto questo nel distretto di una decisione decisa da lungo tempo, ma che ora si sta aprendo. Lo spirito brulicante si agita come la miscela tonante di parole inespresse, ma mai messe in discussione, perché non parole e parole discutibili dalle poesie di Hlderlin e dal pensiero di Nietzsche. Un'esplosione tremenda di presunte evocazioni è presentata, per lo più in forma di inno, come intuizione e conoscenza e vorrebbe fornire una guida per "vivere". E ovunque sono solo quelli dei propri moduli non potenti che einrichtenden devastazione che ancora così irrigidire la loro Hartnckigkeit perché l'esagerazione di operare in risparmio di intenti e Schwrmertum anche del bene. ma mai messo in discussione, perché non parole e parole discutibili dalle poesie di Hlderlin e dal pensiero di Nietzsche. Un'esplosione tremenda di presunte evocazioni è presentata, per lo più in forma di inno, come intuizione e conoscenza e vorrebbe fornire una guida per "vivere". E ovunque sono solo quelli dei propri moduli non potenti che einrichtenden devastazione che ancora così irrigidire la loro Hartnckigkeit perché l'esagerazione di operare in risparmio di intenti e Schwrmertum anche del bene. ma mai messo in discussione, perché non parole e parole discutibili dalle poesie di Hlderlin e dal pensiero di Nietzsche. Un'esplosione tremenda di presunte evocazioni è presentata, per lo più in forma di inno, come intuizione e conoscenza e vorrebbe fornire una guida per "vivere". E ovunque queste sono solo le forme di distruzione erettiva che non sono potenti di per sé, il che aggrava la loro ostinazione dal fatto che l'esagerazione nella salvezza e la truffa vengono eseguite secondo la buona opinione.
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43. La guerra totale
Dopo essere diventato pubblico e scopribile, si scopre anche che non è "totale", meno di una guerra, altrimenti molte persone corrono z. B. non molleggiato Solo occasionalmente e in tempo incontra questo e quello. Dopo tutto, molti distretti della vita quotidiana rimangono completamente incontaminati. La guerra si svolge da qualche parte in una stanza, la cui stranezza, tuttavia, rimane strana e difficile.
Ciò che è presunta qui contro la Totalitt parla, naturalmente, per loro in modo tale da essere considerato mu quanto insignificante rimane se la Totalitt era di esseri ovunque decisamente non-e indirettamente udibile; perché Totalitt è una vera peggiore-esimo titolo per il benessere degli esseri e disegna nel diritto di Prgung degli esseri che sfugge la solita esperienza e quindi non sarà rilevata, in modo che corrisponde alla comparsa I totali della guerra mostrano lacune e non sono quindi totali.
VI. DER AUSTRAG1
L'essere del potere
IL NECESSARIO
1 Vedi Koin n. Dalla storia dell'essere.
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44. "La distinzione"
dell'essere-a-essere non è mai "antitesi", quindi qui un campo potrebbe offrirsi per inversioni economiche, per esempio di stile: invece di chiedere gli esseri come tali (metafisici) dopo essere stati.
Perché l'essere non è l'altro per gli esseri, ma è se stesso ed è solo!
L'antitesi solo lì, e anche solo apparentemente possibile, dove l'essere è preso come essere e pensiero nelle generalizzazioni degli esseri, e generale e particolare, individualizzato sono confrontati l'uno con l'altro. Demge-m può inizialmente essere differenziato ontologicamente e ontologicamente, ma rimane all'interno della metafisica.
45. La scia alla verità dell'essere
Precedenza degli esseri senza esitazione.
E quale essere? La macchinazione; ma inconfondibile nella zona preliminare.
Dimenticando questo stesso essere, perché distrugge solo gli esseri. Il potere come qualcosa Seiende eppure dissimile. L'insolito come il primo shock dell'oblio dell'essere. Attraverso questo, l'essere-abbandono si apre. In questo la traccia del rifiuto.
Questo come un suggerimento di fitness la decisione.
L'essenza dell'essere e la verità.
L'occasione dell'insolito: lo strano.
Lo strano e l'ordinario. (L'abitudine e l'abitudine.)
L'ordinario: se solo abituale e quindi dimenticato, o soprattutto nella riflessione; qui già (decisione inutile).
1 Vedi Koin n. Dalla storia dell'essere.
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L'ordinario strano come il non-operativo e il-ancora ...
(Dallo strano, apparentemente solo oggi, alla decisione essenziale). Ordinario Non comune e incerto (riguardo al pubblico e al rumore).
46. ​​La scia alla verità dell'essere
L'insolito nel senso essenziale
è ciò che, nel più comune, rimane il più trascurato e il pre-trascurato, è l'essere degli esseri. Questo in sostanza raro non è al di fuori del solito, non ne esce, e non è una fantasia. Quindi non essere mai identificato da tale. L'insolito è la ragione nascosta della natura del familiare. Se questo è ancora in disordine e anche questo è ancora dimenticato, allora nessun pontile immediato porta a cose insolite.
Questo nome, ovviamente, è un tardivo e già un'aggiunta alla stima dell'apparentemente tutto familiare.
Prima sveglia e chiarisci questo Ungew hn-Liche. Il perdono è il riflesso di tutto esagerato e tutti volevano. Crea le condizioni più semplici e più parlate nella purezza iniziale.
Nello strano, viene riportato l'insolito. Cosa è più raro per l'essere umano, bandito dall'oblio, come dimentico dell'Essere?
La volontà di concedere il posto all'essere.
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47. La verità dell'essere
essere fondato non per l'essere, e quindi di nuovo le molte cose dell'unico Signore, ma per l'essenza dell'essere stesso.
La ragione di entrare portando l'abisso.
Non dedurre il non non per spiegare. Ogni tale intenzione è già in essenza. Ma non solo intuitus , guardando, ma anche instabilità del fondamento della verità.
48. Essere
non si può trovare al di fuori dell'umanità, né attraverso la "Trasmissione". Entrambi i modi non portano all'obiettivo. Niente affatto, perché sono modi inadeguati, ma perché come "obiettivo" non sono mai stati, ma sempre solo "essere" (essere come l'autore, il soggetto, o l'essere come quello nella h Nel primo senso, gli esseri God , o la fine del tutto) cercano nel suo essere.
Ma l'essere non è né sopra di noi, né in noi, né intorno a noi, ma lo siamo in come l'evento. Il semplice intervento di Seyn.
E noi stiamo solo realmente (accadendo all'evento) in lui come un istigatore dell'essere-là.
L'essere come "Parola di Dio" non è il "nostro", il popolo dell '"essere", ma l'evento del frattempo come origine dello spazio-tempo.
Tutto attraente per l'esistenza, tutto ciò che "trascende" per "trascendenza" (!) E tutto il "conoscere" dell'esistente è attraverso e attraverso il riferimento agli esseri senza la conoscenza dell'essere e senza mettere in discussione la verità dell'essere.
Rientrare nel "cristianesimo", che nel frattempo ha attraversato un processo di secolarizzazione, come schema dell'interpretazione degli esseri nel suo complesso.
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Il "ripiego" non è controverso perché è un "ritorno" e quindi non un "avanzamento" di un progresso, ma perché la metafisica di qualsiasi tipo non è il momento della storia dell'essere, dell'unicità dell'essere degli esseri ge non solo non cresce, ma come una cameriera puoi crescere.
49. La decisione
Essere e uomo
Solo un singolo essere, e questo raro, è immediato all'essere.
Ma questo dà la sua verità alla ragione indagatrice.
L'uomo che è menschentmlich che l'essere viene poi rilasciato in anfnglich l'inserimento di FSIJ, o Uomini-schentum va oltre nell'altra l'inizio di una trasformazione dal primo al erwesende come essere lì (cf. Contributi) 1.
L'umanità è chiamata qui, essere sconosciuta o indagata in relazione alla sua verità rende la decisione diventata. Ciò include l'abilità di appartenere a un'operazione dell'unicità dell'Essere a tutti gli esseri.
La decisione più alta viene presa quando, in un primo momento, Seyn rivela la sua vera verità alle sue fondamenta e allo stesso tempo apre la possibilità di una supremazia finale di esseri nell'ignoto.
Ci avviciniamo a questa decisione.

"Essere-là" è preso nella prima stesura ("essere e tempo") come quella per questo futuro "dato" e poi interrogato.
1 Contributi alla filosofia (dall'evento). Volume completo edizione 65.
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Tuttavia, essendo-c'è solo nella forma fisica e cioè, in sostanza, all'inizio della storia essenziale.
Pensare in anticipo non deve fraintendere l'idoneità, e tuttavia deve cercare di ottenere il prossimo concetto di essere-lì, dall'essere (al limite della questione dell'essere) e dall'uomo, nella misura in cui è-c'è solo può essere rilevato da un gruppo di persone.
In verità, Da-sein non viene mai dato, nemmeno nel draft, a meno che non si dica che sia gettato nella spazzatura del fitness.
50a decisione
Che decisione è
Da dove viene
Che la prepara
La decisione e la pista dell'evento. (Essere abbandonato-ENCE).
Decisivo è la distinzione tra essere e essere. Ma qual è questa decisione?
Il fascino di essere nell'insolito. Ma per quanto riguarda la distinzione?
La distinzione che sembra chiamare un tale nome solo il più vuoto, il più indifferente e il più pertinente.
Quanto è diversa l'esperienza della loro essenza che l'instabilità dell'essere-là.
La decisione di non entrare tra ciò che è già disponibile e ciò che è già stato dato, ma tra ciò che deve essere pensato per primo, per pensare in un modo che stimola la riflessione e per essere vissuto come la libertà di una storia. Questo è il primato dell'essere e il fondamento della sua verità prima degli esseri.
Mai decidere (più spesso in che quello che viene chiamato anche essere, ad esempio:. Essere o non questo è il problema) tra gli esseri e di essere, cioè se l'uomo è un esistente oppure no.
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Ma né l'uomo, né l'essere, né gli esseri sono interessati, ma se l'essere sia.
Questo divorzio, l'idea della pura venuta e oggi ancora abbastanza straniera e inaccessibile e, in generale, mi deutet, se dovesse venire anche nella prima parola
L'esitante mentre e la decisione.
Passando nell'era del procrastinare il tempo.
L'esitazione Z gern come una corsa di venuta.
L'esitazione e l'insolito.
L'esitazione e il rifiuto.

La decisione appartiene interamente al dondolio di essere se stessa. Ma questo è mu mai fondata nella sua verità ad un'umanità che, secondo la verità infondate o anche a piedi in Da-be prima volta anfnglich la ragione lo sa.
Più consapevolmente questo prende il sopravvento, più puro deve essere, e cioè, rimane adatto per essere.
Ma dove questi da-seinsmige, cioè instndliche decisionale-preparate, in quanto apre l'intermedio per l'azione e la conoscenza.
Per decidere è se eroi esseri ancora bermch ° e soccombere ad esso o se il fgt saggezza nell'essere.
51. La decisione e il futuro
Il futuro è solo il becco in arrivo e prolungato del già esistente, ma ancora appena pubblico
1 Cf. parole di base.
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Con esperienza, o è in arrivo Quello, che non solo gli esseri ablst ai sensi Gegenwrtigen e scomparire, ma come essere in sé trasformato la natura dell'esistenza ed è già deciso su tutto attuale e l'ex?
La decisione non influenza più l'aspetto e il design del futuro come l'istigazione di qualcosa di nuovo al passato nella stessa regione del mondo, è il fondamento della natura del futuro stesso.
Non se noi siamo e apparteniamo all'essere che viene creato, ma se mai e poi mai più disinteressato di quanto sarebbe mai.
La decisione non è sufficiente per un futuro, ma prima si innalza e si applica alla natura del futuro e con questo: la natura del tempo. E questo è solo il nome dell'essere.
Non se prendiamo la decisione e riempiamo che è impossibile. Ma se l'uomo può ancora essere preparato a prepararsi per il loro arrivo, o se deve lasciarli passare.
Puoi vagare tutti gli esseri, da nessuna parte la traccia di Dio si mostra.
Perché guardi sempre solo dove la vicinanza giunge già alla massima distanza della scarica.
Tutto ciò che esiste può essere riorganizzato, non troverai mai un posto libero per la dimora di Dio. Potresti anche andare oltre il tuo essere, e troverai solo il senso di ciò che hai già considerato essere degli esseri. Spiegate e spiegate solo tutto ciò che costituisce il ripiego nell'appello a ciò che in precedenza era indiscutibile, il che di per sé include tuttavia tutta la discutibilità in sé.
52. Essere
non può mai essere raccontato e descritto narrando. Quando il suo essere, che deve ancora essere fondato, è la venuta, allora corrisponde a lui
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Domande che nel distretto della decisione da prendere, aprendolo, informarsi e diventare duraturo in quello che sta arrivando come venendo ad ovest.
Tecnologia e storia, unite nell'essenza e scaturite dai dianoevsqai del ,n, negano ancora la comprensione dell'essere, forse ancora per molto tempo.
Ma conosciamo la decisione e i suoi segni. Poche persone sono già in grado di distinguere ciò che appartiene al futuro e ciò che è nel passato, che come il presente si sforza di confondere entrambi.
The He-fitness in Ab-terra, come non di proprietà e non rapina, non Verhltnisse di essere eindrngen situato dove la distanza è lasciato per lo scarico e l'essere la radura di questa distanza se stessa e le essenze di carry off.
La forma fisica è essenzialmente la venuta; non solo nel senso dell'essere, che non è ancora conosciuto dall'età metafisica.
La venuta si lega più essenziale, perché qualsiasi presenza, che solo pugnala e supera qualsiasi distanza e zersche zerbruch. Pertanto, è un errore della metafisica, che sposta l'essenza dei sensi nella "infezione".
Nell'essere, non c'è attaccamento e presa, e quindi idoneità per il gusto di essere riservati, non percorribili.
Interni e pianure alluvionali (umani) sono gli stessi a poco il posto di essere, ancora una volta l'uomo che è sola, senza mai appartenere a lui.
53. Essere
Le macchinazioni e la distruzione.
La distruzione come permanenza di annientamento.
L'estremo annientamento come l'abbandono dell'essere.
L'abbandono di esseri come rifiuto di essere.
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Rifiuto il regalo iniziale più distante.
Il dono come cambiamento iniziale dell'essere.
La traccia iniziale della natura della verità.
Essere non è di per sé "il più alto", non è il Dio stesso.
Ma essere l'abisso dei suoi luoghi ancora infondati, è la decisione di scarico di luce (evento) .
Lo spazio tempo-gioco della fondazione di questi siti, la ragione si presenta come Da-sein.
54. macchinazione ed evento
Fin dal primo inizio della storia dell'Essere, i pensatori devono pensare al futuro più nascosto di questa storia.
Determina se stesso attraverso la decisione trattenuta tra la fondazione della verità dell'essere e la distruzione come l'istituzione macchinica dell'unicità finale dell'essere degli esseri.
Tale pensiero da solo "pensa" è interrogativamente istintivo nell'essenza della verità, nella misura in cui questa decisione è presa nella decisione.
Quella lungimiranza è l'unico pensiero storico che propone l'essenza della storia. Ciò che altrimenti viene chiamato oggi è aritmetica "storica" ​​che dichiara, o seziona, o "biologica"; Ovunque senza una decisione.
55. L'unica decisione
è quello tra l'impotenza del processo decisionale e la volontà di prendere decisioni che sono fatte dalla macchinazione.
La decisione va al decisivo. Questo è l'essere - se questo si rivolge alla decisione.
62
La decisione non può essere presa. Non puoi aspettarli, ma non puoi dimenticare il loro posto di essere.
La decisione è ed è, in quanto evento, è l'esistenza dell'essere o il ritiro dell'essere di ogni verità.
56. Dove si trova il potere?
Dall'essere, che è diventato oggettività dal momento che la "Realtà", "oengegeia" e precedentemente dal = d? A oltre l'atto, è diventato il percetto e l'immaginato.
Per lungo tempo, l'idealismo tedesco, più precisamente Schelling, ha nascosto l'essere come lo sarà e lo farà come il nome in codice spirituale spirituale del potere.
Siccome entrambi sono preparati in Leibniz: percettore del percipere e percipere come appetito, tutto nella piena essenza della vis activa primitiva.
Da quando è diventato e dovrebbe diventare potere, è un'ammissione del proprio essere, che sin dal primo sorgere del fondamento della sua verità, e quindi dell'essenza della verità, è stato senza di esso. Perché questa mancanza? La conseguenza della progressione dal trabocco del primo inizio. Il potere ha fatto. Essere come potere è il danno della prima possibile, infondata natura dell'Essere come f sij.
57. La natura del potere 1 a
1. La sopraffazione del rispettivo livello di potere e quindi la manifestazione della loro natura sempre velata: questo è
1 Vedi Koin n. Dalla storia dell'essere; Riflessione. Edizione completa, Volume 66, 9. Machinismo, 65esimo Essere e Potere; parole di base.
a Hs.: Cfr. ora: a Ernst J nger The Worker (pp. 67 sgg.). Complete Edition Volume 90.
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2. l'autorizzazione di se stessi nell'esagerazione, l'esclusione di ogni esterno, che non è se stesso Determinazione dell'essenza degli esseri soli.
3. Pertanto, il potere senza obiettivi, senza tali cose non si knnte mai scegliere, e per la stessa ragione né obiettivo a meno nel senso di vagare tra ma sono fondamentalmente gli obiettivi ancora willk rlich , perché tutto ciò che servi è il loro diritto e la loro volontà, tutto nella scelta e proposta per loro. In tal modo, non è mai valutabile, purché capiscano come potere.
4. Il potere non ha bisogno di portatore, perché l'essere non è mai portato da esseri, ma al più alto, viceversa, gli esseri sono sottoposti a se stessi attraverso l'essere, cioè il potere. Soprattutto, non è ancora riconosciuto, e ancora meno capito, perché il potere di essere come non ha bisogno di un corriere.
Ovunque vediamo ancora il potere nelle mani dei produttori di energia, non è il potere stesso a essere portato, ma solo un "mezzo" di potere imposto e determinato. Il potere non ha bisogno di portatori e non può avere nulla del genere, perché non è mai un essere, fisso e concepibile qua e là. È lo stesso essere mai presentato in modo diverso, in cui ogni essere (del tipo di attivo), trasparente o meno, vibra. Essere come potere scioglie gli esseri nella loro semplice efficacia (potere, violenza e simili), e in tale liberazione, il potere è il potere incondizionato. L'essere non può mai essere "portato" dall'essere, così che l'essere riposa sugli esseri ed è della sua grazia. Piuttosto, rafforza il potere occidentale in se stesso e viene sprecato dall'essere in modo efficace e confermato senza sosta. Il potere non può essere afferrato perché ne siamo solo posseduti
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può, perché è Soggettività soggettiva incondizionata. (Vedi Ernst J nger.2)
5. Tutti i governanti hanno sempre solo mezzi di potere, di potere, che significano istituzioni di esseri, essendo se stessi. Non hanno mai potere perché "li hanno"
6. Il potere abolisce la possibilità del "diritto" nella misura in cui "diritto" è inteso come pretesa dell'autonomo e quindi legittimo e quindi privo di potere Almeno tollerare un'illegalità. L'abolizione della possibilità del "diritto" qui è una modifica della sua natura a un titolo di distribuzione dell'energia.
Il settimo potere è diverso da "una forza" e più essenziale di qualsiasi forza. Tuttavia, anche se è intesa come un "genio", la sua natura è ancora potente e capace e quindi essenzialmente troppo bassa. Il potere è un segno dell'essere, e quindi non deve mai essere compreso dai portatori; solo per essere vissuto nell'era della metafisica, ma mai veramente per sapere.
8. Il potere è sempre prepotente voraus ( costruttivo ). Dove il "costruttivo" si annida nella maestria degli esseri, diventa evidente che non c'è via d'uscita dal potere come se fosse negli esseri. Questo potere deve essere pasticciato, così come i costruttori, che possono giocare solo con i più grandi, senza mai essere i fondatori. Ciò di cui sono essenzialmente privati ​​è oscuramente percepito come una carenza che non può mai e poi mai essere ammessa nel distretto di potere. Al contrario, la creazione di dispositivi come la gestalt del potere da un'agenzia all'altra si dà pubblicamente e come edificio per l'eternità.
2 Cf. A Ernst J nger The Worker . Complete Edition Volume 90.
b As.: avere come proprio.
c Come.: Come viene tolta la potenza dalla legge?
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9. Potere e potere.
10. All'essenza del potere appartiene, la sua essenza è la costrizione in assenza di verità, quella verità in essenza (come la compensazione dell'essere e la discutibilità dell'essere) viene distrutta.
Il più impercettibile, il più impensato e indifferente è il fattore decisivo al potere.
L'assenza di verità degli esseri sotto la regola incondizionata del potere non è la conseguenza del potere, ma lo stesso potere infondato in via di sviluppo.
11. L'eccesso di potere è la non resistenza alla coazione ad arrendersi all'irresistibile superamento del livello di potere mai raggiunto. La non resistenza è potente sulla natura del comando; il comando e la sicurezza di comando come l'occultamento dell'asservimento dominato dal potere all'assenza di verità
12. La più alta e l'essenza reale raggiunge il potere se non solo determina ciò che è "giusto" (cioè il reale raggiunto attraverso il suo "successo" come valido), ma determina anche cosa Gr e e fight significano: Gr e : distretto di potere più alto con effetto sconsiderato; "Battaglia": spegnimento per il potere, dove gli "obiettivi" giocano solo il ruolo del potere e dei metodi di "combattimento".
13. Il potere, come suo Altro, consente solo l'impotenza come l'unico altro, e in questa riserva, avendo tutto nella sua "decisione", è assicurato il consenso di tutti, anche i senza potere. Il limite più difficile del potere
d Come.: Comando come la corrispondenza incondizionata all'autorizzazione della prepotenza, la semplice servitù contro l'autorizzazione. Il comando ha l'incondizionato non dalla regola fondata, ma dalla schiavitù incondizionata al potere.
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È perché non può guardare oltre se stessa perché non le è permesso farlo. Dal momento che il potere può dimostrare la loro esseri hchstes solo sulla base dell'abbandono di essere di essere, dice il risultato, l'essere abhngt potere nella sua assolutezza di essere e nulla (invano di qualsiasi altro) sarebbe senza l'essere.
14. Ma l'idea che il potere possa mai essere eliminato nella storia scaturisce dalla stessa dimenticanza dell'essere come coscienza del potere, per essere l'unica e vera ragione dell'umanità storica e per essere sempre nuova.
Nell'età della metafisica non è possibile una diversa relazione con il potere e l'evento del superamento del potere alla sua indispensabilità nell'interno non è nemmeno sospettato.
15. Riflettere sulla natura del potere
Il "potere" deve essere immediatamente tolto dal contesto di considerazioni politiche, dichiarazioni e partiti.
"Potere" può essere chiesto metafisicamente solo nella sua essenza; e anche questo solo quando l'essenza della meta-fisica è già stata riconosciuta e il suo inizio (inizio), e quindi la sua pienezza, è vissuto.
Poi enthllt potere come l'ondeggiare della macchinazione e questo (come essenza nascosta di efficacia nel metafisico-shen senso di hsij nell'interpretazione dell'essere come = D? Un po? FSIJ os? A ) è radicato. (Vedi la storia del concetto di esistenza.3)
16. Potere e impotenza
L'impotenza pulsa per il potere e degenera per mancanza di potere. È legata alla privazione nella natura del potere.
3 In: lezioni. Volume completo edizione 80.
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L'impotenza può quindi diventare nuovamente un potere usando l'inversione. Può anche dare l'impressione che sia l'impotenza del potere e il suo superamento della sua essenza. Impotenza: il più pseudo-regno del potere.
17. La natura del potere
L'unica, ma poi allo stesso tempo assoluta impotenza, che appartiene essenzialmente come loro male più interno di alimentazione si trova, in quanto non può essere mchtig proprio Willkr con cui continuavano a seconda delle esigenze di Niedergehal- richiesti e le sue Besnftigung e Besttigung loro immagini storiche Wich-azione Fai mu, che non sono solo sbagliato, ma soprattutto qualsiasi tipo di riflessione non-derschlagen.
18. In che misura il pieno dispiegarsi dell'essenza del potere inizia solo con la natura incondizionata della sua essenza. In che misura questa incondizionalità include necessariamente la regola incondizionata della mediocrità.
19. Potere e libertà
La natura metafisica dell'autorizzazione incondizionata del potere è dimostrata dal fatto che lo sviluppo del potere richiede un principio che la metafisica esprime ripetutamente: la libertà è necessità. Questa idea consente a tutta la coercizione e tutto attraverso la forza-potenza di affrontare ciò che è forzato e tenuto premuto quanto necessario, ma di interpretare ciò che è necessario in quanto libertà. Così, l'umile uomo forzato sa di essere il libero e in tale solenne autocoscienza rinuncerà a qualsiasi rivolta contro ciò che è necessario, cioè contro la coazione alla forza. Per come dovrebbe il libero voler trasudare la sua libertà. Il modo in cui la perfetta metafisica del potere incondizionato si avvale di questo principio mostra allo stesso tempo l'essenza interiore del potere e dell'apparenza.
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20. Potere e aspetto
Il potere, che non si astiene dall'esercizio del potere, ha fatto tuttavia anche con l'aiuto dell'aspetto, come se prima dessero il overfrei strapagato e desse loro la determinazione, a cui fino a quel momento essi stessi erano rimasti inefficaci , Pertanto, l'overburdener viene privato del "sentimento", ma prima di tutto a venire alla loro destra. Non si accorgono che nel frattempo sono stati trasferiti a una di queste interpretazioni meschine del loro "io" essendo troppo protette. Questa parvenza di liberazione è il vincolo più difficile che la natura del potere può permettersi.
21. Potere e occultamento
Il potere può anche trascendere tutto ciò che nega e combatte per sfruttarlo al massimo e nascondere allo stesso tempo questo sfruttamento, poiché non si può assumere potere e supporto anche sentito parlare di ciò che hanno superato. Anche in questo caso, il potere trova ancora il modo di mettere il loro "Schüpferkraft" attraverso uno sfruttamento nascosto del creato precedentemente alla luce e di fare pubblicità come scopritore.
22. Power4
L'intima essenza del potere come l'ultimo essere, in cui l'essere si libera come essere, consiste nel fatto che non può e non deve essere abbastanza potente da permettere un'opposizione materiale a se stesso. Il potere non è solo impotente, ma l'essenza dell'essere nella forma dell'unico meccanismo degli esseri. Vedi Besinung5 e Überberung6. In che misura il potere risiede essenzialmente nell'indeterminatezza e quindi nella possibilità di qualsiasi disposizione su qualsiasi obiettivo?
4 Cfr. 41. Trama (Seynsgeschichtlich capito).
5 riflessione. Edizione completa Volume 66.
6 Il superamento della metafisica. In: Metafisica e nichilismo. Volume completo Edition 67.
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Ecco la loro determinatezza e unicità dell'essenza, che è estranea a ogni deboli di cuore e tuttavia anche alla ribellione.
23. Potere
L'essenziale irrequietezza del potere come esagerazione richiede che il potere sia "volontà" di potere, così che, come un ordine di irrequietezza, si sottometterà ad esso come tale e migliore Per finire. Secondo questa agitazione del potere, non può mai stabilire il potere nel senso di governare le leggi fuori dalla "gioia totale" dell'essenza dell'essere stesso.Tutto il potere è finzione; e quindi non può sopportare un "contatore" che è essenzialmente essenziale. (La signoria è il potere dell'essere come dell'essere, il bene silenzioso del legame gentile che non ha mai bisogno di irrigidirsi nel bisogno del potere).
La "dignità" è quindi trasferita alla parola assolutamente indisciplinata e quindi al regno del potere.
24. Macht7
L'essenza del potere si svolge come una macchinazione nell'incondizionato.
Il superamento del potere.
La macchinazione è l'essenza dell'essere infondato nella sua verità.
Ed è per questo che l'essenza del potere è il più importante della metafisica, e qui sta la decisione se l'essere stesso, come l'essere dell'altro essenzialmente, diventa vero per tutto il potere.
Lottare contro il potere, cioè mettersi sotto di esso e la sua essenza, e ciò richiede necessariamente di nuovo l'intraprendenza sui mezzi e sui mezzi (mhcan?) Nel senso originale. Dove il potere non sembra ancora moderno in quanto tale.
7 Il superamento della metafisica. In: Metafisica e nichilismo. Volume completo Edition 67.
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Il potere è superato in sostanza solo dal potere, non necessario. Solo l'essere se stesso, il ritorno all'essenza, dissolve l'essere, il quale, nell'assenza non riconosciuta dell'essere, ascende al potere. Solo quando il potere ristagna, quando non può nemmeno fare un avversario, crolla in se stesso e nella sua essenza.
Se gli esseri non possono più fare affidamento sul loro uso e conservazione e valorizzazione per "giustificare" l'essere, quando solo la sua essenza viene trascinata in un mezzo.
25. Potere e razza
L'idea della razza, cioè il calcolo con la razza, nasce dall'esperienza dell'essere come soggettività e non è una "politica".
L'allevamento della razza è un modo di autoaffermazione per la regola. Questa idea è contrastata dall'interpretazione dell'essere come "vita", cioè come "dinamica".
La cura della razza è una misura potente. Può quindi essere ripristinato presto. Dipende dalla sua gestione e proclamazione sulla rispettiva posizione di potere e potere. Non è affatto un "ideale" in sé, perché porterebbe poi alla rinuncia alle pretese al potere e al permettere il superamento di ogni evento biologico.
Pertanto, in senso stretto, l'idea del primato razziale è già inclusa in ogni dottrina razziale. La priorità è basata su diversi, ma sempre su ciò che la "razza" ha fatto, che le prestazioni sono soggette agli standard di "cultura" e simili. Ma cosa succede se, calcolato sulla base della ristrettezza mentale del pensiero razziale, questo è solo un prodotto di razza. (La cerchia di subjectivi-t t.)
Qui viene alla luce il cerchio auto-oblio di ogni soggettività, che non è un destino metafisico
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dell'ego, ma dell'intero essere umano nella sua relazione con gli esseri e con se stessi. La base specifica-metafisica del pensiero razziale non è il figlio, i paesi biologismo, la soggettività metafisicamente mentalità di tutta l'esistenza degli esseri (la portata del superamento della essenza della metafisica e metafisica moderna, in particolare,-la sua).
(Pensiero troppo scortese in tutte le confutazioni del biologismo: quindi invano.)
26. Il potere
Determinando tutto l'essere degli esseri, nega all'umanità ogni possibilità di venire a se stessa, affermando che sta ancora vivendo l'individualità come una possibile base di verità. Il potere non tollera alcun compenso. Mette tutto sull'uno o sull'essere o sul fallimento, anche dove, apparentemente, da un calcolo più ampio, una fine di ordine è ancora temporaneamente suscettibile a se stessa. Anche il potere va al primissimo - o, e solo per ragioni di potere nasconde il potere che la sua essenza richiede e guida la lotta per "la vita e la morte". Uno deve distruggere l'altro. Ma in tal modo si priva della possibilità di sperimentare un corrispondente "riconoscimento" attraverso un'altra umanità che ha ancora il suo potere. Perché questa possibilità decade, Se il vincitore non riesce a trovare alcun riconoscimento, anche lui si abbassa alla sola presenza di quello che si autoalimenta. Ogni possibilità di una verità viene distrutta.
L'essenza del potere come macchinazione distrugge la possibilità della verità degli esseri. È essa stessa la fine della metafisica, e
e As.: potere e visione del mondo; Weltanschauung e completamento della metafisica.
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58. L'essenza del potere
La modalità e la prospettiva secondo cui la natura del potere è determinata qui non sono prese dalla ristrettezza di una visione storica e politica. Il determinante proviene esclusivamente dal pensiero storico-psichico. Ciò significa che la domanda non viene dal "potere" come "apparenza" che può essere incontrata qui e là, per poi delimitarne l'essenza. Piuttosto, il pensiero proviene già da una storia di domande sull'essere, e esperienze in questa storia, come e come, l'essere alla realtà, alla recitazione (soggettività), alla volontà conoscitiva e infine alla "volontà di potenza" è. La volontà di potenza deve essere pensata come il completamento della verità (metafisica) sugli esseri e quindi come essere. Solo in questo modo si può riconoscere come in lui si intenda l'essenza del potere come essere. Ma anche questa comprensione del potere deve essere pensata come una premessa storico-storica nel superamento della metafisica. È solo da questo che la luce cade sulla natura del potere, che questo essere è stato rimosso dalla periferia di una limitazione a una regione di esseri.
Pre-pensare nella perfezione della verità degli esseri dal superamento di questa verità riconosce la natura della macchinazione. Questo a sua volta, però, ha la sua nascosta ancora ondeggiano nella caratteristica di essere gli esseri gemma berlassen nell'abbandono di essere e di sinistra per apparentemente singolo rango di esseri sopra ogni essere.
Le fasi del pensiero storico-storico, che cerca di pensare il potere nell'essenza e nella cui storia la natura del potere è indagata e rimane solo investigabile, può essere indicata da questa conseguenza:
Essere come realtà.
La realtà come soggettività.
La soggettività come volontà di potenza.
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La volontà di potenza come
Essere come potere.
Il potere come macchinazione.
La macchinazione come liberazione di esseri a se stessi.
Il rilascio di esseri e la devastazione.
Nella misura in cui il pensiero sembra agire arbitrariamente nella determinazione dell'essere come realtà, si può ricordare che la storia dell'essere in una storia del concetto di "esistenza" può essere rappresentata. All'interno di questa conoscenza si può guadagnare, fino a che punto la realtà come actualitas rifiuta nell'egegegeia e quindi nella prima storia dell'essere. Ma perché è stato necessario diffondersi nell'essenza del potere? Potrebbe essere chiesto qui per un perché? È questa la giusta attitudine verso il determinante?

Per essere in grado di pensare all'essenza del potere come essere, il pensatore deve aver precedentemente omesso di riconoscere ogni "apparenza" e, sulla scia di questa conoscenza, preparare un parere sul "potere". Il pensatore deve rimanere nel pensiero, vale a dire, rinunciando alle spiegazioni degli esseri attraverso l'essere, la relazione dell'essere con lui, la determinazione nell'essere. Solo allora c'è la possibilità di trovarsi in relazione alla natura del potere. Altrimenti, nel calcolo delle spiegazioni del potere, rimane solo e viene di nuovo alla condanna del potere o alla glorificazione del potere o all'autocontrollo indifferente con esso come inevitabile.
Questa rivelazione sul potere non entra mai nel regno dell'essere e non può nemmeno prevedere che nell'essenza del potere, una storia dell'essere stesso e "solo" quella storia sta facendo il suo corso.
Il potere del potere è completato in quel potere
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l'autodistruzione incondizionata viene costretta dalla supersaturazione a minare nella totale vacuità dell'abilità incontrollata ogni possibilità di un inizio nel suo regno dell'essere. Questo più alto sviluppo dell'essenza del potere, tuttavia, non appare nella forma della distruzione e dello sterminio altrimenti noti, ma nell'aspetto del suo opposto. I segni storicamente verificabili della perfezione essenziale del potere sono "planetarismo" e "ideologia". Il "planetario" significa la relazione del potere con tutta la terra, in modo che questo riferimento non sia il risultato di un'espansione, ma l'inizio di una peculiare dominazione della terra. Il diIdiotic (ddion) significa il primato dell'essere-in-sé, che prima di tutto si esprime come soggettività.
Poiché il potere è l'essenza dell'ostilità contro tutti gli inizi, sempre arretrato all'inizio di per sé, il potere di ogni dignità si oppone. In una certa misura, potere e valori sono chiamati insieme, e laddove il potere è presentato come possesso e dotazione di un essere, la gloria sembra appartenere al potere come dominio e majestas ad esso. Qui, dappertutto, i precursori del potere si manifestano all'interno degli esseri, che l'essere è nell'efficacia del fare.
pensato in essere, tuttavia, la dignità è così decisamente strano potere perché non hanno nemmeno impostati come la loro opposizione che-la lattina, che in modo che entrambi saranno assegnati per l'identità di un Wesensum circuito.
La dignità è puramente a Hal-tendenza nell'intimità d'inizio, a distanza costante da lei, zurckkehrende all'inizio e di fronte a questo disvelatezza Rckkehr di occultamento.
Il valore dell'inizio non è raggiunto da alcun potere e non può mai essere cambiato da alcun potere.
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59. Il potere "usa" il potere (violenza)
Il bisogno è ambiguo. Il potere ha bisogno di energia come mezzo per alimentare. Quando il potere si autoalimenta e deve consumarsi, il potere diventa potere. Tuttavia, la violenza non è necessaria e ogni volta la violenza, ma sempre una forza. La forza che non viene rilasciata nella sua coazione, che non degenera in una cieca spinta e blocco, è tuttavia violenza, e quindi nient'altro che la confisca forzata o segreta o forzata nel non libero.
Tuttavia, il potere non ha bisogno del potere (potere d'uso del potere) non solo come mezzo, ma "usa" se stesso (ha bisogno di essere se stesso) come obiettivo. Perché è proprio il potere che deve affermarsi e "prendere il potere". E questo eccesso di potere di se stessa è il suo traboccamento di vuoto. È superfluo in se stesso in tal modo e allo stesso tempo dipende da se stesso come mezzo.
Negando che il potere sia essenzialmente l'obiettivo e la fine, nonché i mezzi e la mediazione, nega l'essenza di ciò che fa parte dell'insediamento e della realizzazione del potere. In esso mostra la sua caratteristica essenziale di rendere l'essenza dell'efficacia come realtà.
Ogni esercizio di potere, mediante il quale non solo una "forza" viene usata come "agente" disponibile, per prima cosa trasferisce gli esseri nella sfera del potere e determina gli esseri nel loro potere. Ciò accade anche quando gli esseri vengono violentemente soggiogati e "disimpegnati".
Ma ogni rivendicazione di potere e ogni tipo di affermazione è necessaria proprio perché dà origine a un modo separato di essere e quindi minaccia di alienarsi e costringere, e quindi di diminuire il potere stesso, un pretesto attraverso il quale la forza essenziale del potere
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rimane velato. Tuttavia, questo mascheramento del potere della forza, che può piacere essere condannato moralmente come una "ragazza", non può essere compreso moralmente. Perché appartiene all'essenza dell'essere. Perché, tuttavia, si vede il potere solo come un essere e come un essere e come un collasso di un essere nell'essere altrimenti sicuro e familiare, quindi ogni valutazione del potere si salva in una condanna dell'esercizio del potere e nell'indignazione Di lei.
Dato che il display di potenza e Machtausbung fornisce al fondo della metafisica moderni uomini moderni schentum con ideali e ben presto il social Justicebringer-ACTION, ben presto il progresso della cultura, a volte salvare l'abendlndischen Cultura, presto un nuovo ordine mondiale, ora è stato attaccato un sistema politico come un alto target, tutto questo non è un grere o inferiore, più abile o goffo-tere menzogna da quello che altrimenti TBC fonti sindacali umana azione ma il fatto che non si copra ciò che si dice e ciò che si intende in realtà, è richiesto ad ogni sovrano dalla natura del potere. Questi devono rendere omaggio a ogni altro "sacrificio", e spesso devono pagarlo per aver dovuto fare l'extra, non sapendo nemmeno,
60. Potere e violenza
La violenza (brutalità) è caratterizzata da una peculiare semplicità. La loro procedura si basa sull'annientamento incondizionato con mezzi incondizionati in ogni occasione e sotto ogni aspetto.
Pertanto, non appena si incontrano due poteri della stessa brutalità, si vedrà che i loro metodi non hanno alcun rispetto, perché non c'è nulla in cui differiscano affatto può. quindi stei-
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Anche qui è possibile rispondere in un colpo solo all'avanzata dell'avversario con i mezzi appropriati.
Attraverso tutto questo, cioè attraverso la brutalità scatenata verso l'incondizionato, il futuro si scontra diventando "semplice"; raggiungono la durezza incondizionata, che quindi ha solo una via d'uscita, che riconduce a se stessa. La distruzione diventa fine a se stessa.
61. Potere e crimine
Laddove il potere diventa storico come essenza dell'essere, tutta la morale e la legalità sono bandite e assolutamente necessarie. Il potere non è né morale né immorale, rende al di fuori della moralità, della legge e delle consuetudini. Tutto costruito, conservato e registrato in queste aree, ciò che è richiesto qui e fissato come standard, è imperativamente spezzato dal potere stesso, e così rotto che nient'altro prende il posto di quello rotto del potere stesso, ma che, essendo, è come il nulla intangibile, che è il motivo per cui la rottura di tutto ciò che è costante ed essenziale deve distruggere questo ultimo.
Pertanto, i grandi criminali appartengono all'età determinata dal potere incondizionato. Non possono essere giudicati secondo standard morali. Puoi farlo, ma non raggiungi mai la tua attuale criminalità. Inoltre, non c'è penalità che sarebbe abbastanza grande per condannare tali criminali. Qualsiasi punizione è in ritardo rispetto al loro crimine. L'inferno e questo sono di natura troppo piccola contro ciò che i criminali incondizionati hanno rotto.
I principali criminali planetari sono per loro natura completamente uguali alla loro schiavitù incondizionata all'autorizzazione incondizionata del potere. storicamente
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le differenze condizionali e di primo piano servono solo a mascherare la criminalità in innocuità e persino a mostrare il suo adempimento come una necessità "morale" nell '"interesse" dell'umanità.
I principali criminali planetari della nuova era moderna, in cui sono solo possibili e necessari, possono essere contati sulle dita di una mano.
62. La natura del potere e la sottomissione
Al potere, lo "spirito" giunge al suo dispiegamento estremo e incondizionato in guai incontrollati. Geist dice qui in termini moderni: la consapevolezza di sé che la cosa reale è tutto ciò che funziona.
Pertanto, solo la mente ordinaria può aggrapparsi all'esterno del "negativo" e fraintendere essere nella natura stessa del potere.
Succede quindi che si mette "il potere" in alcuni "trust" e li rende responsabili di ciò che "fanno" potere, invece di pensare che i portatori siano quelli Sono servi che sono fatti di potere da soli.
Ma i servi sono in conformità con la natura dello sviluppo del sistema di alimentazione in incondizionati non nani, figlio-paesi delle Nazioni Unite essenziali giganti, vale a dire per quanto riguarda il modo in cui si presentano assolutamente no ma gli esseri di potenza comparabile. L'enorme cosa riguarda la determinazione a sottomettersi al potere e all'ignoranza della natura e dell'origine della necessità di tali risoluzioni.
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63. D monie of power
Questo è particolarmente popolare quando si parla di avere un'idea "viva" di potere "reale". In realtà, questo discorso è la migliore testimonianza della mancanza di intuizione. Il discorso sul "potere del potere" presuppone che il potere sia "correttamente" e "materialmente" giustificato e, in una certa misura, necessario, solo che deve "legare e guidare" in modo "morale" essere. Si pensa prima di tutto all'essenza del potere da un'equazione piatta dello stesso con il "potere" come inframmezzato dalla moralità, e dalla mancanza di controllo morale, la "d monia" può emergere.
L'impotenza di questa idea di potere segna i soliti giudizi della scuola riguardo alla storia.
64. Potere e verità
Il potere deve essere un'apertura come, cioè, con ciò, promuovere la pubblicità, portando così al suo essere l'essenza della "verità" al potere. È vero, secondo il moderno sistema di potere, assicurare il più correttamente e correttamente possibile, garantendo l'autorizzazione del potere. Qualunque sia questa autorizzazione, comandata e controllata da essa, diventa "giusta", è vera, ed è vera solo nella misura e per così tanto tempo. Vero dice tanto quanto la procura.
Ma poiché il potere è incondizionato, la sua verità non è mai condizionata e relativa. Per questa verità, non c'è un resto che possa concedere e richiedere altri aspetti del giudizio. Poiché il resto è bandito al fronte, la verità che appartiene al potere è "incondizionata". Pertanto, anche nella comunicazione pubblica delle sue verità, il potere deve sempre "attenersi al principio della verità incondizionata".
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Ciò che determina il potere è sempre corretto in relazione al fatto che è stato appena previsto ed è stato scelto per la comunicazione. Non c'è altro modo di guardare ad altre cose, da cui e all'interno del quale l'affermazione dovrebbe essere immediatamente corretta. Tutte le dichiarazioni di potere sono assolutamente vere. Pertanto diverse posizioni di potere si oppongono, ognuna di esse dice la sua verità incondizionata. Nessuno si attarda Eppure tutti lo sono. Più precisamente: poiché ogni volta nel senso sopra menzionato è necessariamente vero, ogni volta che questo tipo di verità di potere deve necessariamente essere sbagliato. Ancora più chiaramente: se vero o falso, nel senso che qualcosa è sempre determinato in ogni senso, questo ob-or è irrilevante per il potere. La "verità" può anche essere calma e deve anche essere sbagliata, perché anche il torto non è quello, al che si basa il potere e ciò che permette di valutare e giudicare se stessi. Il vero è davvero solo il potere. Parlare di un uso qui è un errore; dal momento che non ha importanza per nessuno e per nessuno scopo. Il potere del potere è valido, e il vero è vero non così utile, ma altrettanto potente di per sé.
Ci si può liberare moralmente di questo tipo di verità, ma bisogna sapere che questa non è una risposta che corrisponde al potere. Né può la ritirata nella morale di questa creazione della verità, che Nietzsche ha riconosciuto, essere sempre capace di essere compresa nella sua natura storico-storica e di preparare un superamento. Si può solo schivare con l'aiuto della moralità e cioè escludere se stessi dalla storia, che entra nella macchinazione per il rilascio del potere.
La probabilità del cristianesimo è chiaramente dimostrata dal fatto che oscilla tra posizioni di potere incondizionate e offre ancora i suoi servizi all'una o all'altra secondo necessità.
È anche evidente qui che nella regione di
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Il cristianesimo non può mai prendere una decisione sulla divinità degli dei. Non può nemmeno essere indovinata.
65. Potenza e livellamento
"Potere" porta all'opinione che la loro essenza si fonda in pre-potere e dominio, e quindi anche in sottomissione e persino in soppressione. Dopo ciò, il potere porta disuguaglianza. Questo è vero anche se osserviamo solo l'essere determinati dal potere. Ma se pensiamo all'essenza del potere stesso, cioè, se lo comprendiamo come essere, allora diventa presto chiaro che l'equalizzazione essenziale appartiene al potere, e questo in un senso incondizionato. Ogni potere conferisce potere nello stesso, vale a dire nella moltiplicazione del potere, che, come eccessiva fiducia, riguarda la propria essenza e non significa la subordinazione degli esseri. Per ragioni di sicurezza, tuttavia, l'aumento del potere richiede la massima appropriatezza del "principio", così che questa immanenza di potere include l'equanimità del potere e l'applicazione dell'uguaglianza in tutta l'espansione del potere. Quindi, ovunque le lotte di potere si dispiegano più puri e puri, in cui la purezza implica l'incoscienza del rilascio del potere, gli antagonismi si alterneranno in se stessi nella completa eguaglianza di se stessi.
66. Potere e coercizione
La solita nozione combina la proprietà del potere con lo svolgersi di rimbalzi e spettacolarità. Qui c'è qualcosa di essenziale in termini di modo in cui il potere pubblico deve mantenersi, perché dall'impatto crea spettatori e partecipanti al festival, in questo modo
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essere messi in discussione (potenti attraverso il potere) che essi stessi siano partecipi del potere e dei loro co-sponsor; il ruolo che il "popolo" può svolgere nella sfera pubblica del potere e del potere.
Quindi, nella storia in evoluzione del potere incondizionato, il "socialismo" è necessario, ma immediatamente non può mai essere un semplice "socialismo" per se stesso, ma è sempre un ... socialimo. Ciò che lo precede come una vera ragione per il potere può assumere diverse varietà e, da un punto di vista potente, non è assolutamente decisivo. C'è solo una forma di ordine popolare che consente il dominio incondizionato. Questa perpetuazione del pubblico, che è pubblicamente l'unica forza di volontà, è una privazione preventiva e incondizionata. Per lei significa che agisce senza rimbalzare, senza le molte cose della presentazione, senza il coinvolgimento nelle mere istituzioni della massima serietà. Per il possesso di potere e la sua posizione di spettacolo appartiene rimbalzare e ridere, Il potere di potenza e la sua sicurezza sono la sua più grande forza. Questa necessità richiede una notevole superficialità di pensiero. Il meglio serve la sua spensieratezza. Questa urgenza funziona senza "cultura". Pertanto, nelle decisioni sul potere e cioè sul possesso del potere planetario, non è la profondità e la dimensione della "cultura" e "educazione" e la storia e simili che vengono decise, ma la determinazione della gravità del più semplice Regole del gioco, secondo le quali i mezzi di potere sono messi spietatamente in gioco.
L'urgenza dello sviluppo del potere equivale al livellamento del potere. Nel suo potere, il potere ha la ragione della sua natura essenziale.
Tutto questo porta il vuoto assoluto alla luce che abita nella natura del potere stesso come l'uersten Loslassung di essere il male di esistenza.
Questo vuoto non è niente, ma incoscienza
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il potere anche contro se stesso, poiché applica sempre il Überm chti-gung. Questa imprudenza e vacuità danno quindi al pubblico l'impressione che ciò di cui i governanti sono capaci è in realtà qualcosa che tutti possono fare, che nulla è coinvolto se non la più alta schiavitù nell'esecuzione del potere. E questo è raro; una rarità che corrisponde al fatto che anche il potere è l'essere di base, l'aborto basilare dell'essere, e che questo rimane unico nella sua unicità.
67. "Potenza" e "Sistema"
Prima di tutto, la mente pubblica pensa che il potere funzioni e progredisca secondo un "sistema".
In questa visione, tuttavia, che il potere stesso gioca sul significato quotidiano di esso, c'è una profonda delusione. Il potere nella sua essenza è privo di sistemi, e questo è precisamente ciò che garantisce la sua capacità di rimanere sicuro in ogni momento nella sua eccessiva affermazione di sé. Quello che, invece, il non sistematico in sé per il potere necessario per completare, è la possibilità di organizzazione esatto opposto degli esseri non incorra in una passività e gli esseri anche qualsiasi pretesa di responsabilità nega in anticipo. Che cosa è il gelufig esseri potenza Unge-Bund integrale per l'entità e la natura del suo rispettivo Beur-distribuzione e valutazione, l'alltgliche miei sensi ancora e ancora come la Strano e la ricerca di questo svalutare come satzlosigkeit base.
68. Potere e pubblico
Il potere ha bisogno del pubblico, ma per l'intenzione di confonderli completamente e di minare la possibilità di formarsi un'opinione. La conseguenza di questa confusione è la completa indifferenza verso tutto. Il più grande
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I successi non stanno più catturando e, al massimo, irritano la vuota curiosità di coloro che sono stati accreditati in anticipo sull'essere privi di senso di essere.
Tale indifferenza sembra mettere a repentaglio il potere e la sua efficacia. In verità, tuttavia, il potere diventa più potente perché l'indifferenza incondizionata consente di ammettere tutto. Tuttavia, così fa l'essenza stessa del potere e attraverso questa la sua contro-essenza, che da sola la disgrega: l'incondizionata mancanza di resistenza. Fa sì che il potere entri improvvisamente nel proprio vuoto e si travolga nel nulla.
69. Il non comune e il non intenzionale
In tempi di pianificazione illimitata, che può essere considerata solo con crudeltà, la calcolabilità di tutti gli esseri è attribuita ad essa come il carattere fondamentale della sua lavorabilità. Ma questo write-up non è una soggettivazione dell'oggettività, perché anche la soggettività, in quanto l'uomo è concepito come subjectum, sostenendo che anche l'ondeggiare di essere nel senso di Machsamkeit equivalente, tanto, in quanto questo solo un obiettivo, l'essere come oggetto di presentazione, è fondato su una metafisica inaccessibile.
Dove la calcolabilità è diventata il segno degli esseri, l'involontaria è la regola. Poiché tutti i calcoli che possono essere utilizzati nel calcolo penetrano in un deserto che non controllano se stessi, ma usano e consumano sempre; incontrollabili da soli, devono stare uno sopra l'altro e quindi spingere fuori l'imprevedibile. Ma l'involontario è sempre solo il danno dell'insolito nella forma dell'eccezionale eccezione e deviazione.
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70. Il necessario
1. L'inevitabile impossibile indispensabile ciò che deve essere assunto; che poi soccombe o schiacciando l'uomo o soccombendolo, opponendosi a lui senza riguardo per se stesso e senza prospettive di cambiamento. Resistere non una sorpresa, ma un'esistenza degli atroci.
Quindi qui è essenziale: come prendersi. Riconoscendo qualcosa come "necessario" in questo senso, si raggiunge una posizione solo nella misura in cui si è in grado di decidere o meno di decidere. Ecco il posto per l'eroismo nudo, affermando solo l'inevitabile, ma non facendo di più. Ciò può significare molto contro l'umiltà delle esortazioni e dei tentativi di ammissione e contro l'innocuità dell'elusione e dei brevi "pessimismi" e "opimismi".
Il necessario nel senso marcato non manca più di possibilità, il possibile è delimitato e calcolato nell'orizzonte del passato, degli esseri dominanti (e del loro essere).
Ma questa cosa necessaria non decide su di essa e non può decidere se non è solo la possibilità ultima del passato, e quindi non del tutto necessaria, ma solo la sua precedenza e il suo reato fatto. Perché è molto diverso
2. il necessario nel senso della venuta insondabile, che porta in sé la più pura apertura delle decisioni più semplici, non inevitabilmente, ma vincolanti nella prontezza per la venuta.
Per quello che è necessario in primo luogo, il bisogno è solo l'assenza di direzione; e le necessità di questo genere non trasformano questa angoscia, ma la costringono a farlo.
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Per il altrimenti necessario, c'è la necessità, che non avvenga alcuna apertura della transizione decisiva indecisa; e i bisogni di questo tipo sono posti nella compensazione della libertà di emergenza e applicati, vale a dire, la necessità viene trasformata nella sede libera della decisione essenziale nel modo di liberazione.
71. Il pensiero storico-storico
è dall'essere, che viene ad ovest nella pura venuta. Ma questo non rende le sue azioni un sofferente o una semplice vista. L'idoneità prende l'azione più alta: il salto, l'interrogatorio, nella radura dell'abisso. Si chiede l'essenza della verità. E nella misura in cui l'evento di decidere su questo essere è la storia iniziale, il pensiero rimane fondamentalmente storico, e quindi deve essere portato dal primo inizio, oltre la fine del completamento di tutta la metafisica, nell'altro inizio l'incredibile capacità di carico di quelle parole di cui non abbiamo bisogno di conoscere i portatori. Per duecento anni, un tale pensiero deve Perché i primi tedeschi si sveglino in uno stato illuminato della decisione tra la verità dell'essere e la preminenza dell'essere che è diventato il privilegio dell'essere. E per lungo tempo mancherà la traccia immediata, che indica la via nel semplice vicinato dei pochi momenti della storia dell'Essere.
Né il passato (solo l'essere) né l'eterno (l'unico essere) devono essere considerati come un rifugio e una via d'uscita solo l'essere deve chiedere il pensiero come il potere decisionale indeciso.
Pensare come una messa in discussione della verità dell'essere deve dire penetrare nel distretto della prossima decisione iniziale, dove da solo incontra la scia dell'evento.
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Il pensiero deve quindi passare attraverso l'abbandono dell'essere. Ma prima bisogna prima sperimentarlo; e per questo, a sua volta, è necessario prima di tutto scrollarsi di dosso l'oblio dell'essere. La causa dello shock attraverso la radura dell'Unusual. Il cliente di questo nello strano.
Lo strano come disturbo dell'ordinario.
L'ordinario e il familiare.
L'accusa
L'insolito nel senso di essere sorprendente e insolito.
L'insolito nel senso della più lunga esistente e senza bisogno di mezzi Seyns.
Il pensiero storico-storico non risolve né enigmi né crea rassicurazione nelle notti. È l'istinto nella natura della verità. Cos'altro potrebbe essere richiesto di pensare in modo più sostanziale?
Il pensiero storico-storico è sempre un pensiero iniziale, non si perde mai in nessun tipo di storia sul corso delle opinioni e degli insegnamenti.
In ogni salto è iniziata la traccia della storia iniziale, che porta nel proprio e cioè nel principio, l'altro, che come l'inizio dell'essere è ora l'uscita stessa, l'essenza della verità dell'essere.
Il pensiero storico-psichico si appoggia alla forma - sciolto, non viene dato alcun indizio all '"immagine" e alla cosa illuminante - la sua parola è calva e khn è la sua parola.
Perché, nella proprietà dell'essere, c'è un sospetto sesso da trovare.
Appropriated dall'essere, la parola pensante deve mantenere la sua voce fuori.
Il pensiero iniziale non solo inizia l'inizio, rimane all'inizio e punta sempre in esso. L'accuratezza di questa direttiva è tutta, il lancio dottrinale di idee immaginabili è il suo più grande pericolo.
Il pensiero storico-storico è il pensiero multi-corsia;
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né semplicemente la rappresentazione né la natura multi-livello della stessa nel senso della "dialettica". Questo serve facilmente come un modo per interpretare erroneamente il pensiero multilingue, eppure è ancora più lontano da esso rispetto al noevn iniziale di f sij.
Il pensiero richiede le molteplici tracce dell'Essere, che come evento semplicemente si divide in più volte nella scarica occidentale.
Ogni traccia dell'Essere punta alla ricerca degli altri, ma in nessun altro luogo essi devono mai essere pensati, cioè, questo non è mai un presente e uno sguardo, ma una prontezza sempre pronta per un sentiero verso l'abisso.
72 L'essenza della filosofia
e la storia particolare di un pensiero nel senso della concezione della storia che ha adottato non può mai essere spiegata dalla "personalità" del "filosofo"; ancor meno, in contrasto con il pensiero del pensatore, è ciò che rimane in realtà. Solo il biologo storico, ampliato nella metafisica ("soggettività" dell'uomo), può diffondere tale equivoco. Dal momento che Nietzsche è caduto preda di questa "tendenza" e l'ha resa "moderna", non dovrebbe sorprendere.
D'altra parte, il comportamento di un pensatore può, indirettamente, essere indicativo di un atteggiamento che, per parte sua, indica il modo in cui la relazione con gli esseri è determinata e votata. E in ciò viene rivelato il modo in cui l'essere è stabilito come un "occidente" della verità e se la verità di essere o non essere.
Quindi un'indicazione di Eraclito è in grado di dire qualcosa di essenziale sul pensiero iniziale, cioè sulla storia dell'Essere; che non è né "biograficamente" né "storicamente" letto e capito, ma lo vive storicamente:
nacwr? Sas de e = jt = er nt j 'Arte? Midoj met t n pa? Dwn srag lizen perist ntwn d' a t nt n 'Efes? Wn, `t ?, k kistoi,
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qaumzete; ' e pen` o krevtton to to poievn meq ' m n polite esqai; Se non ti devi preoccupare, sarai in grado di farlo ... [...] 1
71. L'uomo e il Da-sein
Uomo: l'animale sensibile.
Motivo: o nato e guidato dall'animale e per la promozione e l'inibizione della "vita" o guida e guida dell'animale, ma ancora incorporato in questo. "Valori", "obiettivi" concessi, ma umani; "Contenuto" che rispetta il funzionamento formale ed effettivo della "vita" in un modo o nell'altro.
La vita funziona come costante, il resto un risultato e una rispettiva precipitazione.
Ovunque l'umano senza vita e ultraterreno , senza mai appartenere all'essere in quanto tale ha fondato il suo essere, così che, la "vita" corpo e anima condizioni di azione e di e cancellando il suo essere sono.
Ma per elevare questa appartenenza agli esseri solo alla decisione, nella misura in cui la verità dell'essere è discutibile.
1 Cfr. Hermann Diels: I frammenti dei presocratici. Ed. V. Corona di Walther. Primo vantaggio. 5a edizione. Berlino (Weidmannsche Buch-offenlung) 1934, 22 A 1, p.140 (Diog IX 3). Traduzione nella conferenza del semestre estivo 1943: Eraclito. 1. L'inizio del pensiero occidentale. 2. Logica. La teoria dei loghi di Eraclito. Ed. V. Manfred S. Frings. Gesamtausgabe Volume 55, Frankfurt am Main 3/1994, p.10: "Ma si era ritirato nel santuario di Artemide per suonare la Knightchurch con i bambini; qui gli Efesini erano in piedi intorno a lui e disse loro: "Cosa, canaglie, la meravigliate? O non è meglio fare questo che lavorare con te per metterti in pari? La seguente traduzione dell'editore: E infine ha respinto le persone, abbandonato il modo meschino e visse in montagna [...].
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e che una ragione per questa verità dovrebbe essere data lì.
Quindi una significativa trasformazione dell'uomo.
Possibile solo dopo i primi e più lunghi urti.
VII. LA NATURA DELLA STORIA
�ANFANG�
�SEYN�
[pagina lasciata vuota]
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74. Storia
è la venuta della venuta e quindi prima e anche il passato del partire e dell'essere dell'essere - e quindi anche la presenza dei passanti. La storia non è nella collisione del triplice diverso "temporale", ma dall'essenza della venuta. Venendo nasce dall'evento come l'essenza dell'Essere.
La storia è la storia dell'essere, e quindi la storia della verità dell'essere, e quindi la storia del fondamento della verità, e quindi la storia come Da-sein; e poiché l'essere - c'è solo l'affetto di un essere umano, l'uomo è storico. La sua storicità ad ovest nella sua appartenenza alla verità dell'Essere.
Progettare la venuta nell'essere dalla negazione che sta iniziando nel Vermeerung.
75a storia
l '"azione", non per quanto riguarda l'espirazione e il movimento, ma dall'evento "caduta" e "caduta" della fondazione.
Da dove viene questo? Dalla semplicità, semplicità e rarità dell'evento (cfr l'idea di Hllerlin in "la voce delle persone").
La natura gigantesca degli eventi e l'inconspicuità della storia.
Oggi si usa "azione" per ogni cosa e ogni e quindi "storia" come parola da riportare nell'essere.
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76. La storia
poiché la storia dell'essere (cioè, come fondamento dell'evento) non solo non conosce alcun "ritorno", non conosce neppure "avanti"; perché non esiste una cosa del genere, non c'è. In loro e come erano i frutti del fondamento e della caduta, e il "tweening" è la durata degli eventi come gli intrecci dei preparativi e delle espansioni: il male del Signore.
Ma la legge non è sinonimo di tempo come non volatile ora.
Geova ha la sua vastità e allo stesso tempo il suo male nel non-altezza dell'incalcolabile e auto-velato la promessa z. B.

La storia dell'essere deve essere considerata la prima storia in assoluto della metafisica attraverso la devastazione.
La distruzione della terra e le interruzioni delle ordinanze sono solo le prime cause di distruzione. Se rimangono fuori o vengono spenti, la devastazione è solo più sostanziale, cioè più spaventosa.
77. L'essenza della storia
In "Essere e tempo" 1 viene fatto il tentativo di abbozzare la storicità dell'essere-là sulla base della temporalità.
Essere lì è solo storico, perché è essenzialmente e specificamente il fondamento della verità dell'essere come evento.
L'evento è l'essenza essenziale della storia, e dal rapporto con la scarica nel senso di instabilità, l'essere - c'è essenzialmente storico.
1 Rif. Comp. Edizione completa Volume 66, 79. Essere e tempo.
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In Sin e Zeit questa connessione è presupposta, anticipata, ma non padroneggiata e non il prossimo compito. La temporalità fa emergere il regno dell'illuminazione per l'Essere (il cosiddetto Temporalit t a). La temporalità è il primo nome per la verità dell'essere, che come evento è l'essenza della "storia di Dio". Pertanto, la "temporalità" deve diventare la base della possibilità della "storicità" dell'essere lì.
Finché la storia viene capita solo dall'essere lì, è essenzialmente gef fi ciente e incomparabilmente diversa, perché in ogni visione della storia e del suo "oggetto". Tuttavia, qua e là, l'essenza della storia non esce ancora; e quindi da questo punto non è possibile decidere sulla storicità dell'esistenza.
La storia è il fondamento della verità dell'essere, così che, in effetti, questa fondazione in quanto tale è un evento in caso di dimissione.
Essere - c'è l'istinto nella storia, e quindi l'umanità che opera nell'essere - là può essere effettivamente o impropriamente storico; e quest'ultimo significa un-historicalicht.
ma a meno che mostra quanto l'umanità nel Da-Sein non è affatto né-è è perché l'essere abbandonato-ENCE prevale in essere, essere riconosciuto mu, dal momento che questa umanità ancora la storia-di meno e solo da così e da historic .2
Perché l'essere - c'è solo nel futuro - transitorio occidentale, tutto ciò che era ed è prima di questo inizio deve essere storico nel senso della relazione ancora nascosta e infondata alla verità dell'essere. E se questa relazione deve essere precedentemente dimenticata, la transizione passa attraverso un "tempo" senza storia.
l'As. das Epochale I. 3.
2 sulla storia cfr. Riflessione. Edizione completa Volume 66, 64. Storia e tecnica, 62. Storia.
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L'età del mondo senza storia e la devastazione.
Le piante e gli animali non sono nemmeno privi di storia, perché non sono affatto legati alla storia.
78. Storia (passato e presente)
La discendenza corporea e realistica delle generazioni precedenti non dà diritto alla pretesa di essere il proprietario e il custode della loro storia.
Gli esseri viventi sono rifiutati e negati dai vivi. Qui, c'è una fondazione fondamentalmente diversa del futuro (come storico) attraverso il futuro.
Tutto qui è mero progresso, cambiamento o l'inizio dell'inizio. Questo solleva da solo l'esibizione dell'essenza dell'Essere come l'abisso della storia.
La storia è solo dove ogni volta inizialmente viene decisa l'essenza della verità.
79. La storia dell'essere
L'essere, nell'essenza della sua verità, regala l'essenza della storia, che, in quanto tale, è la sua storia.
La storia non può essere considerata un'ossessione per l'Essere, da cui vengono ignorati gli eventi del ciclo; lei inizialmente rimane il possesso dell'essere. Questo essere-vero un modo ineguagliabile di riferimento. La storia è erwest dalla essere e l'essere porta in questo Erwesung sua Wahrhei t.
Ma l'essere non è mai "l'assoluto" o "il più generale", né il più alto né il più basso, e non può essere calcolato in nessuno di questi abituali, cioè, rispetti metafisici.
L'assolutamente incomparabile, da ogni riferimento
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In questo senso, è l'assolutezza, l'abolizione, ma né il più alto né il minimo, ma solo l'essenza della sua essenza.
80. Storia ed Essere
L'apertura fondante della pienezza essenziale dell'essere, che ammette l'arrivo nella sua unicità.
Essere è l'evento dell'essenza della storia.
La storia non è una cosa umana, non si riferisce in alcun modo all'uomo, ma si riferisce all'essere-lì, mediante il quale il superamento dell'uomo è compiuto.
La venuta della Venuta è la venuta dell'ultimo Dio, al quale la storia assiste gli esseri nel loro insieme per il meglio delle loro decisioni.
81. A proposito della natura della storia
La storia non dalla storia, come il suo oggetto.
La storia non come un regno di esseri, differenziati contro la natura.
Da dove viene quindi determinato per quale motivo della natura la storia deve essere determinata?
Se poniamo la "storia" come discutibile (nella sua essenza), in quale preliminare mettiamo allora cosa si intende in questa parola? Intendiamo qualcosa di indeterminato e non appendere su una parola vuota. E perché "storia" degna di una domanda?
Dov'è stata la pretesa di questo preconcetto e della sua verità?
1 Cfr. Il superamento della metafisica. In: Metafisica e nichilismo. Volume completo Edition 67.
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In che misura la temporalità è essenziale per l'essenza della storia? (confronta Seine und Zeit )
Non perché l'"accadimento" del "tempo" procede, ma perché il "tempo" ha una relazione essenziale con la verità del Seynsa e la storia è l'essenza di questa verità; Il tempo come lo spazio-tempo della radura.
Questo può essere provato e quale dovrebbe essere la prova qui?
Quale verità è l'essenza dell'essenza?
82. Inizio - Storia - L'altezza dell'inizio
Ogni inizio è diverso a seconda della natura dell'inizio. Qual è l'inizio? Sii il fondo della storia. Ab grund quali scarichi imbarazzanti nella sua essenza, cosicché il licenziamento rifiuta e nega in tal modo la fondazione di una esistente e la vocazione e l'irrigidimento su di essa, piuttosto la necessità di decidere -eignet. Nel processo decisionale, nella misura in cui ci sono decisioni essenziali sulla natura dell'essere, esso è sprofondato nell'abisso. Si collocano in modo sbagliato nella non protetta non protetta.
Se la contemplazione è promessa l'essenza dell'essere come evento, allora l'essere si esprime senza diventare significativo nel modo di spiegare.
La storia è l'essenza della verità dell'essere. La ragione di questo essere è di nuovo ed è solo se stessa.
"L'inizio" chiude il più ricco segreto dell'essere. Solo un inizio può ricordare e iniziare un inizio.
l'As. das Epochale I. 3.
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83. essenza della storia
Poiché gli esseri fermi e distrutti dalla verità dell'Essere sono fondati nel loro essere e giunti alla liberazione nel fondamento dell'essere-là.
Poiché un momento di tale possibilità passa inosservato, questo non-accadimento è essenzialmente storico in relazione a tutto ciò che può essere rimandato, ciò che passa e "esperienze" nella forma che man dice ed esclama, si sperimentano tali cose.
Ma passare è qui per sapere dall'essenza dell'Essere, che come rifiuto non insiste sulla minima influenza nella macchinazione. Passare non significa qui un processo incidentale che potrebbe essere attualmente rilevabile. Si dice che il passaggio sia la conoscenza dell'essere-abbandono dell'essere, che è in grado di essere lavorato.
84. "Vita" e "Storia"
La vita non ha bisogno del concetto per la sua vivacità, ma la "vita" rimane esclusa dalla relazione con l'essere. Questa esclusività può essere parte del suo stesso essere.
Relazione con l'essere: cosa significa? (Human-essere). "La vita" è anche un modo di essere - ma senza quel riferimento.
Tutti gli esseri si comportano in modo diverso rispetto al loro essere; da cui è già chiaro che la determinazione dell'essenza come infinita non colpisce mai la verità dell'essenza.
Se il fondamento essenziale dell'uomo è il rapporto con l'essere, allora il cambiamento dell'uomo può venire solo dal cambiamento di questa relazione. La relazione, tuttavia, cambia da ciò a cui è collegato - fuori dall'essere e che richiede la sua verità essenzialmente come innovativa.
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85. Quella storia
è la contabilità del passato per il presente, la condizione che il presente rimane futile, nulla lo consente, cosa potrebbe trasformarsi in loro la loro essenza giustamente . Ciò che è ammesso come "futuro" è il precalcolato già certo, e di conseguenza nella associata esagerazione "l'eternità".
La compensazione del passato consiste nella distribuzione immaginaria di ciò che vale la pena conoscere alle misure e alle idee del presente. Questa compensazione è al servizio del calcolo, che dirige l'istituzione attuale. La compensazione del passato diventa così un atto di contemporanei su ciò che soddisfa i loro "interessi". Gli interessi stessi contribuiscono solo nella misura in cui la presenza onnipresente dell'essere dell'essere si abbandona e si estende alla crescente sicurezza di sé e alla sua formazione.
La compensazione del passato, cioè la storia, è la tecnica di ciò che non può essere fatto a macchina. Questa tecnica è a sua volta gestita dalla "Politica". Tutta la storia è politica, non nel senso uerlichen quanto vorzglich ha il Vorgnge politica come soggetto, ma perché bewut o servire involontariamente e Il motore della pianificazione complessiva della "vita" auto-assertiva si mantiene. Anche la "letteratura della letteratura" è tecnicamente e politicamente eccezionale nell'avere il coraggio di relazionarsi con la storia. È politicamente, anche se ritengono indifferenti le opere in sé e sembra spiegare-ren ed evita qualsiasi vaga idea di scopo (a buon mercato Abse-hen sul folklore e simili.).
1 Cfr. 51. La decisione e il futuro.
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86. Storia
Come la storia del Wesunga della verità dell'essere accade solo nell'evento.
Come richiederlo anche in una volta.
Come rinunciare a tutti i prelievi di conosciuto e di essere.
La storia è la verità dell'essere.
La storia è l'idoneità della radura.
Compensazione appassionante scarica della lotta di storta e conflitto.
Scarico e unicità.
La radura essere in essa aperta per gettarsi = essere lì.
Da-sein è la storia ist storica.
Storicamente, qual è l'essenza della storia.
87. Storia1
come forma fisica, gli eventi essenziali, il ricordo della storia.
Mai dal passato, mai dalla storia e dalla sua concezione rappresentativa del passato per il presente; l'assegnazione di questi al passato.
Fitness e memoria.
Memoria ed essenza
(Apparentemente e il pensiero quotidiano è ciò che è stato il più diverso di tutti i "modi" e passato il passato).
Mentre nel concetto storico-storico dell'essenza, gli esseri ritornano prima a se stessi
aH .: Era hei t Wesung ?
1 Vgl. �berlegungen XII, XIII. In: �berlegungen C. Gesamtausgabe Band 96.
in As.: Ge-wesung
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88. L'essenza della storia
come l'essenza della verità dell'essere.
Da questo punto di vista, per cogliere l'essenza storica del "pensare" da zero e osare la preparazione per l'essenza di questa storia.
Il superamento della metafisica quasi come tale.

La storia da sola è storica. Essendo l'essenza della verità dell'essere, solleva la verità in diversi stadi della formazione. Questa scoperta, più si avvicina all'essere e continua negli esseri, diventa possibile oggetto della storia. In sostanza, la storia non ha nulla in comune con la storia, non può mai essere afferrata da essa.
VIII. IL SEYN E L'ULTIMO DIO
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89. L'ultimo dio
The Coming in Coming che sta per diventare un evento.
L'avvento come esseri dell'essere.
Vieni a vedere
Non venire vuoti e sbagliati, ma da soli, rifiutando il tempo-spazio della povertà.
Il venire e l'evento
Chiedi al Seyn! E nel suo silenzio come l'inizio della parola, il dio risponde.
Puoi vagare tutti gli esseri, da nessuna parte la traccia di Dio si mostra.
90. La risposta
Gli dei e l'uomo estendono la loro essenza dalla direzione opposta all'essere, e solo così possono essere negati nell'evento.
Gli dei hanno bisogno dei Seyn in che senso?
L'uomo appartiene all'essere in che modo?
Gli dei non lo sono, e tuttavia hanno bisogno di essere il motivo del ritorno a se stessi.
Tutti gli esseri non possono farlo.
Il back-throw ma dove il suo bisogno?
91. Fiducia ed esistenza
Essere nell'essenza manca l'arrivo.
L'essenza della gioia, questa sicurezza l'accordatura dell'umore di gioiosa generosità e sincera tolleranza.
1 Cfr. Pareri XIII, 81. 89. In: Considerazioni C. Edizione completa Volume 96.
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Per prendere questa fiducia abbastanza forte nella sua natura, il terrificante, il de-setting.
Il decadimento e la distruzione.
92. L'essere è ...
Essere è
Austragsamkeit des Seyns
la venuta e la refusala
(ma mai [?] non arrivando!)
stato d'animo
Fitness e
stato d'animo
contro l'aperto e il pubblico Aus
è la proprietà

scarico
il divorzio Ent
Ab-terra
niente
povertà
mettere
verit�
�Inzwischen�
Tempo di sala giochi
Glade des scarico
assegnazione vincolante per lo scarico
questo
Povertà e il mondo
iniziale della regola senza alimentazione
De-fitness degli esseri e la loro supremazia dal
Fitness nell'abisso.
Il meno potente! 1
a Hs.: rifiuto (vedi [...] a). Mantenere lo scarico. Cos'è questo? L'arrivo della venuta.
1 Rif. Comp. Complete Edition Volume 66, 65. Be and power. Ancora storicamente metafisico!
a [una parola non decifrabile]
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Seyn scarica illuminante (occultamento della negazione) l'abisso
Unità di Essere2
93. Evento1
porta la vastità inesperta solo al mondo fondatore per una entrancing entrata allo scoperto,
riporta la terra nella calma costante della pura chiusura,
solleva entrambi nella disputa, che, a seconda dei casi, libera il più distante,
nello scarico esaurisce l'abisso, la cui struttura discreta passa attraverso l'impoverimento nella povertà,
Guadagna il Da-sein, dove l'arrivo si basa sulla venuta della venuta, e la risposta all'ultimo Dio scaturisce da essa.
Premio Fitness.
Evento: l'essenza dell'essere solleva questo (essere) nella più remota precedenza.
Evento e silenzio Parola.
94. Terra e mondo
La distinzione è storica storico. Non distingue un presente da un altro, ma pensa a una storia dell'essere, da cui la terra e il mondo stesso sono storicamente radicati.
2 Cfr. Riflessione. Edizione completa Volume 66, 49. Il Seyn.
1 Rif. Comp. Edizione completa, Volume 66, 16. Seyn, p. 83; Sondaggi XIII, 6 e seguenti: Considerazioni C. Edizione completa Volume 96.
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Ogni terra si chiude e appartiene a un mondo; l'auto-chiusura, come il terreno, ma la terra è ancora storica e già storica. Pensare che sia un errore essere in grado di dire qualcosa sulla "natura" senza storia e comprenderla, l'incommensurabilità di questa autocomprensione non significa "soggettivismo".
Ogni mondo si apre e rimane attaccato ad una terra. Ogni mondo e ogni terra è così storica in tutti i suoi parenti. Ma questa storia, secondo l'Essere, è rara e semplice, e, come Occidental, è già contenuta nell'essenza dell'Essere.
La storia della terra del futuro è riservata all'essenza non ancora liberata della società russa. La storia del mondo è applicata alla contemplazione dei tedeschi.
La storia stessa è qui sempre unita a quella dell'Essere, e anzi l'essenza stessa della sua verità, in cui la terra e il mondo si trovano in conflitto come loro origine.
95. Essere
è un evento, si presta.
Quanto l'evento is come se fosse un essere non può essere chiesto. Perché essere è in realtà, cioè, dal fitness e in quanto tale.
Quando era He-eignis e dove c'è sempre una questione non-geme perché il tempo e lo spazio (in senso ursprnglichen rimane la compensazione dello spazio gioco ora della centrifuga pulizia Contrastampa) e completamente nel senso ampiamente derivato scaturisce dall'evento, sono con lui.
Così che l'essere è over-time e over-spazialmente No!, Ma come ragione Ab, lo Zeitlichste e Rumlichste il tempo Rumliche la radura come Sttte cioè scaricata lo scarico, l'astruso intanto: bruscamente tempo-igend-sweeping come evento.
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Se ci chiediamo quando e dove e come, facciamo un essere prima e non dire dalla storia di essere, non vigilare sulla verità di The He-eignisses non la volontà pronta a fondazione la "decisione" sull'appartenenza alla storia del superamento.
96. Essere
è una decisione nel senso della consegna nello scarico.
La decisione non è "soddisfatta", ma è un dato evento.
97. Essere e niente
Egli presta il tempo-gioco-spazio della storia presente al nulla che scaturisce da esso ed è solo lì con esso.
Dei e le persone-up contro l'ondeggiare del nulla, privandosi del proprio essere e basta stare Figu-ren di essere, la verità di se stesso, la verità dell'essere, è negata e solo l'Austobung nel Gem -ch-tebetrieb la lavorazione è rimasta.
Finché l'essenza è essenzialmente fraintesa nel nulla e non viene riconosciuta come assegnata all'essere, finché il nulla non è ancora detto come il nome di dove regge la magnanimità e la tolleranza del prendere decisioni, finché si trova tutti sperano e desiderano la difesa contro la venuta della venuta. La lotta tra "interessi di vita" e "beatitudine eterna" per la priorità o anche l'equilibrio, che infuria nel completamento dei tempi moderni, è solo il mezzo più ingannevole con cui la macchinazione consolida il suo dominio.
110
98. Essere
Il fitness nel frattempo
Nel frattempo (come nel mezzo e nel frattempo: l'adesione spazio-tempo) è ciò in cui risposta e lite sono essi stessi l'uno con l'altro, cioè l'intersezione.
Questo intervento (il da della compensazione) è l'essenza dell'essere stesso che è adatto a lui.
Questa essenza della verità è sempre e solo fondata su una verità.
L'idoneità di essere nel frattempo porta l'essere nella sua essenza e getta l'antagonista nella sua separazione.
99. Armut1
L'espropriazione degli esseri e la loro supremazia, che l'espropriazione non è rapina e asportazione, ma la sequenza essenziale dell'idoneità di essere nella sua verità. L'intimità di questa forma fisica è il dono dell'essere dell'Essere nella scarica, che contiene tutti i bisogni e i desideri.
La povertà è l'inalienabilità determinata dal sé indulgente del dono.
L'impoverimento della povertà, la morte della vita in un tale impoverimento, è storia.
Povertà: l'essenza dell'essere come forma fisica.
Proprietà come l'essenza di Show .
L'impoverimento incluso nell'adeguatezza delle ofdes di essere come l'istinto e l'abbandono della verità è l'accesso alla storia come la storia dell'essere.
1 Cfr. Seyn e potere, il potere-meno, in: Riflessione. Complete Edition Volume 66, 65. Be and power.
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100. Povertà
non il bisogno, non la miseria. Quindi, sarebbe solo la rottura e la rimozione, solo la relazione negligente con un altro fallito, mentre tuttavia non si relaziona e non manca, non dipende dalla ritirata, ma anche non in semplice inversione una ricchezza, ma la forma fisica della propria essenza dell'essere.
Povertà e proprietà.
Poiché non sappiamo nulla di lei, evitiamo la sua presunta minaccia e non osiamo preservare il dono dell'impoverimento.
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IX. ESSENZE DI STORIA
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101. Il termine storico-storico
Il termine storico-storico è l'epitome di:
1. non la presentazione collettiva di un generale, espressa in dettagli limitanti delle caratteristiche;
2. Ma non solo l'incorporazione della comprensione (dell'essere umano) nel concetto, così che l'uomo è colpito dal concetto (ancora del significato), ma
3. In-concezione in modo tale che l'essere è inteso come l'idoneità della scarica, e quindi ogni volta richiede le decisioni fondamentali e gli istinti sempre diversi in loro.
Il pensiero concettuale dice di essere in ogni salto. Si ripresenta necessariamente nell'unicità e nella sua ricchezza.
102. Essere
Essendo l'unico determinato alla stessa ora la sua storia nascosta, al centro della natura dell'uomo e bereignet il riferimento all'essere, cui si fa riferimento non è affatto immaginando e non c'è modo di esperienza, ma a volte anche Ungeschehene fondazione della verità di essere. Questo centro essenziale dell'uomo non è in nessun luogo e mai esiste in se stesso, ma sarà solo lì in caso di idoneità dell'uomo. L'uomo non può "fare" questa storia e non può mai intervenire in essa, è solo in grado di preparare il tempo, anche per la creatura della sua natura, quando la venuta della venuta lo incontra dalla distanza del prossimo. Finché l'uomo rimane fuori da questa preparazione, barcolla avanti e indietro alla fine di una lunga strada senza uscita; ha dimenticato di tornare indietro
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103. La storia dell'essere
La storia è la storia dell '"essere", nella sua essenza di questo egli presta. Ma questa idoneità allo scopo è l'essenza essenziale dell'essere-auto-evento.
La storia è la realizzazione dello spazio di scarico.
Il tempo e lo spazio stanno pensando qui anfnglich ontologicamente, da de-rckung e di compensazione, e la natura della verità indietro one-ruminale come Gewhrung i giunti di de-failed-applicazioni.
La storia come una storia di essere non significa una sequenza ab di eventi, che anheimfllt l'essere (non quello che è successo l'essere), ma che ciò che l'essere erwest come sol-ches, a condizione che la Ab la ragione della "verità" their del loro essere ed essere è.
Solo allora la storia, che è stata conquistata dall'essere, diventa la storia dell'essere in prima istanza, nel senso che si proietta nei momenti dell'imitazione, gli unici rari.
L'essenza della storia, rafforzata dall'essere, è il fondamento della verità dell'essere.
Ciò che l'essere trasmette (essenzialmente) è l'impoverimento nella povertà, che dà la sua ricchezza più semplice.

La storia di essere per l'essere della storia.
L'inizio come rifiuto.
L'altro inizio: dare via la povertà alla povertà.
La storia è solo il fondamento della verità dell'Essere, che è la prima base per questo.
Ma se la storia è e se la storia è la prima, allora essere in forma è adatto come evento. Il Da-sein e questo
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da solo, l'Occidente si svolge come qualcosa di adatto, dando ragione, luogo e affetto all'evento.
(La natura della storia non può essere ridotta a un "segreto", occorrenza e atto di azioni, ma è determinata come l'essenza della storia legata agli eventi e quella è la prima adatta.
Essere e la sua essenza determina la natura della storia).

La storia dell'Essere, non appena si introduce nell'essenza, è il punto di svolta nel cui campo il primato degli esseri e il potere della correttezza si spezzano a vantaggio della gentilezza della compensazione della scarica.
L'essere dal pensiero ha messo a punto (essere-historical) è volta mai Bloe del pensiero metafisico completato in precedenza, ma l'abbandono della metafisica come tale dal recesso di mettere in discussione nel dondolio della storia di quello Drehungssttte.
Il pensiero è des essere, e così vividamente afferma la verità di essere come una scarica nel semplice della parola onnipresente.
Storia: l'impoverimento nella povertà.
La fondazione del Da-sein, che nasce da tale impoverimento ed è pienamente efficace. (Vedi Povertà come essere dell'essere).
1 Cfr. 100. Povertà.
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104. Storia dell'essere
solo per prendere in senso derivato per il pensiero di essere, se pensando qui di una ancora in esecuzione, l'immaginazione è considerata l'applicazione umana (ma anche allora non come una storia di opinioni circa l'essenza degli esseri).
La storia stessa è nascosta nella sua essenza attraverso diverse fasi. Questi differiscono in base alle loro origini come fondamento e abnegazione della verità dell'Essere.
La storia determina solo l'umanità in che misura e in che misura e perché l'uomo è guidato nel suo essere attraverso la relazione con l'Essere, che è essenzialmente solo storico.
storia:
come l'essenza della verità,
come essere lì,
Da-sein e Godschaft ,
non umano, non divino,
ma more dell'uomo e meno di Dio

Essere come idoneità (scarica adatta) nell'abisso.
Qui sta la decadenza di tutto ciò che è vero nel senso della causa originale e la spiegazione e la derivazione, nemmeno la causa sui.

Sul sentiero delle domande non solo è discutibile, inevitabile, ma: la decisione sul futuro dell'Essere.
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105. Dono e riflessione
L'evento, come quello che è, come rifiuto, si rivela.
Questo dono come una storia solo dove una iniziale scetticismo del Da-sein, sebbene non sia così inteso ma?
(L'eccessivo umore nel mosto semplice).
La liberazione fino alla fine del dono del Seyn. Come?
L'entrata nella contemplazione della verità dell'essere.
Inizialmente-abissalmente nascosto: l'essere.
Storico: il solo indiretto e superamento della macchinazione e quindi in anticipo la perdita di potere di qualsiasi aspirazione economica.
Senza pretesa, senza misura, eppure immersi in una decisione, fluttuando l'inestimabile della sua semplicità.
L'idoneità iniziale per l'espropriazione della verità dell'essere (f sij, metafisica).
106. L'uniforme logoramento del germanesimo
e russi attraverso le macchinazioni
La Russia - perché non la rubiamo tecnicamente e culturalmente e la distruggiamo in modo permanente, ma piuttosto la liberiamo della sua essenza e apriamo ad essa la vastità della sua resistenza all'essenzialità di una sostanziale salvezza della terra.
Che siamo abbastanza forti da preparare e dare l'impoverimento alla povertà come la ricchezza dell'essere.
Solo così affrontiamo l'essenza di una disputa che ha bisogno dell'uomo nel suo futuro.
A come:. IE non eliminare fisicamente o anche riflessa bellicoso, ma portare il proprio essenza nascosta, per inclusione nuovo e radicale della macchinazione che cadiamo anche
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Prerequisito: liberazione per noi, superamento dell'era moderna.
Più importante del conflitto dei greci con il loro Oriente, perché ora per noi due volte, in particolare:
la contemplazione come entrata nel più alto pensiero e
come stato d'animo per la più semplice gittata dell'essere-lì.
Questa duplice cosa cosa riserva il futuro.
L'inganno deve anche crescere in proporzioni gigantesche, come se l'unico futuro della storia dell'Occidente sarebbe anche attribuibile allo smantellamento e alla creazione delle macchinazioni. Lei ha anche e vuole.
Solo questo non prova nulla contro questo futuro, ma è solo un segno che ha bisogno di un altro prima.
Un grande crollo storico precipitoso in Russia, uno sfruttamento senza frontiere e occupato delle materie prime per le parti fini della "macchina".
Il pericolo non è il "bolscevismo", ma noi stessi, portando la sua natura metafisica (senza comprenderla come tale) al massimo, e portando la storia russa e Germandom nella sua storia.
L'unica soluzione storico-politica dopo due parti uguali: speranza e paure ma!
X. THE PROPERTY1
1 Cfr. 100. Povertà.
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107. Donazione e impoverimento
Essere come evento si presta all'essere (dà solo vita al nulla) per essere-lì. In questa forma fisica, l'evento si concede come rifiuto (non sembra mai immaginabile in una possibile oggettivazione). Il dono è l'impoverimento (la liberazione essenziale dei poveri) delle ricchezze dell'unicità, come l'essere contro tutti gli esseri occidentali. L'impoverimento nella povertà essenziale dà origine a una possibile instabilità, di cui interessa solo la preoccupazione, ma la cura è la verità dell'essere.
Tale angoscia è profondamente diversa da qualsiasi commedia minacciosa e noiosa. È l'essenza della ricchezza nella semplicità del suo dare in proprietà, in cui l'essere dell'essere (come evento) trova la sua essenza.
La donazione più alta corrisponde all'impoverimento, sapendo che questo è il requisito fondamentale del pensiero storico-storico.
108. Proprietà (l'entità in essere come un evento)
È corretto per l'idoneità di spendere la semplice ricchezza (abissale semplice) del contenzioso e del vergognoso.
Essere nel senso di proprietà non è mai il reale nel senso dell'eccellente nel processo di creazione e presentazione.
Mai raccogliere e scegliere dispute e dialetti, perché mai immaginabili, per distribuirli a meri opposti.
La natura e il mondo sono unvermgend nella loro metafisica Prgung a dire il rappresentante di proprietà di imparare la controversia Sttte la fondazione del periodo di risposta.
Litigare come il luogo della vicinanza di una straziante lontananza.
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Anche Ding , Zug , Work sono ancora metafisici e non portano ciò che chiamano nell'intervento dell'Essere. Se qui non è un semplice, l'unico, il silenzio Gemme.
Litigare come un luogo di storta, dono di creep.
Resistenza come liberazione del contenzioso.
109. Proprietà
Solo la proprietà che viene dall'unicità è essenziale. Ma dove l'unicità sfugge al fitness, allora hai la semplicità dell'orrore e non essere mai superato.
Dall'unicità dell'essere, dobbiamo prima sperimentare l'alienazione degli esseri come proprietà.
110. Proprietà
Terra, mondo, uomo, Dio.
Qual è la distinzione e il premio?
Per quale motivo? quanto esperto?
Come l'abisso dell'evento.
Queste menzioni non devono essere anche metafisiche?
Dov'è il premio dell'uomo? Dall'attribuzione della sua essenza alla massima possibilità, che non si trova da nessuna parte nel circolo di un essere, interamente da cui l'essere umano parla nel suo essere dissotterrato: l'abbandono della verità della verità Seyns ha trovato.
L'uomo si appropria (proprietà) come Da-sein.
Questo già, perché il fitness, storicamente.
Perché parliamo di un premio? Questo è possibile solo se confrontiamo l'uomo come un essere (nel senso metafisico) con il resto. Ma ha questo
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La visualizzazione è ancora un diritto? No; Storicamente, l'uomo è quello disegnato, cioè il predeterminato e il giusto. Questo non significa un confronto, ma il modo del suo essere.
111. Essere
pensare La polemica del mondo sulla terra nel suo attraversamento ferroviario attraverso la risposta di Dio all'uomo. Ma questa è l'espressione reciproca come l'inizio dell'empowerment.
Esenzione dalla responsabilità della proprietà.
112. La proprietà
Che cosa diventa dell'essere quando deve rivelarsi nella verità trovata dell'Essere?
Come chiamiamo gli esseri quando non sono più concepiti come se-endness e pr? Gma, res, cosa, ens creatum, objectum, oggetto ... diventino nomi vuoti?
La parola dell'essere dell'essere ora è proprietà? L'idoneità del Da e di se stesso, nel frattempo assegnato al contratto. La terra e il mondo, l'uomo e il dio vedono sempre e soprattutto.
La proprietà richiede da noi prima di una ricchezza del sensibile Verf genk nnens sui propri. Qui, la ricchezza non è la conseguenza della proprietà della proprietà, ma la ragione della perdita della proprietà. Ver-zicht qui non è rifiuto, ma vera adorazione, vera nella nicchia del frattempo.

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La forma fisica del Da attraverso la voce del silenzio, come soluzione, allo stesso tempo libera la terra al mondo, e questo all'uomo, e lui a Dio, e questo alla terra. Questa auto-comprensione come essenza dell'Essere è il fondamento della proprietà e può emergere a questa originalità. Non da quando l'albero lì per la comparativa Imagine deve essere speciale ed essere lì, e ora il suo unico, non questo gli dà Eigentm-friendly, ma la Terra verschliet in lui dalle sue radici portalo dentro di lei, mentre allo stesso tempo è libero nel raggio di chiari riferimenti al comportamento del mondo. È unico, perché è fondato sull'appartenenza al mezzo, in modo che sia sempre diverso in sostanza dall'evento.

Possiamo usare la parola come un nome che non nomina nulla, o ciò che abbiamo appena detto in modo diverso e arbitrario.
O la parola può farci ri-mente, nel frattempo, The He-eignisses e ci possono dire e chiedere se abbiamo dimenticato l'essere e noi la sua solo occasionalmente come HLSE vuoto che gli esseri non è più necessario, scaricato?
La parola può metterci in una storia. Nel loro spazio-tempo, ciò che ci sembra essere una decisione-lezione è l'indecisione del dominio di tutte le decisioni, e quindi di tutti i mali e le offuscamenti.
La parola può significare l'appartenenza degli esseri all'essere in modo tale che questo terreno di ricezione e presenza celeste non è presente, ma ciò che prima distrugge gli esseri a se stessi e nella sua (der Seyns) gli esseri di compensazione si dissolvono.
LA STORIA DI SEYN. PARTE II
(La storia di essere nella prima parola di
essere; la parola stessa in eredità
seguito e solo così ancora si è verificato e in essere.)
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XI. IL GEFGE DI DIRE
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113. Essere
non è un "Vivere" ("Vitale"), non è un "Spirituale", non è una "Sostanza", non è una "Sostanza".
Perché ovunque qui si fa riferimento a un "divino", dal quale l'essere è spiegato e interpretato.
Il semplice passo deve essere fatto: poiché l'essere non è un essere.
Seyn è Seyn (ritiro evento).
Ma come sapere questo, cioè il puro Essere?
Poiché l'essere viene sempre spiegato dagli esseri, e per quale motivo questo è fatto, provare che ciò significa il superamento della metafisica dall'essere se stesso. In nessun ricorso all'essere-scomparsi ti schivi di più, e "Divergenza" non è nulla di indifferente. E anche la distinzione deve essere detta solo transitoriamente, in modo che sia lasciata nella preparazione dell'altro inizio. (Vedi Superare la metafisica, II.) Continua1) La distorsione dell'essere.
114. La storia dell'essere
Presenza (dell'evento, su tutto il seguente, concordandolo).
Play-out (del primo inizio della storia come l'essenza della verità degli esseri come tale nel complesso). La metafisica come la ragione essenziale della storia occidentale. caricamento
1 Cfr. Il superamento della metafisica. In: Metafisica e Nihilis-mus. Volume completo Edition 67.
1 Cfr. Contributi alla filosofia (sull'evento). Volume completo edizione 65.
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ginn (Platone - Aristotele), svolta (Descartes Leibniz) e completamento (Hegel Nietzsche).
Salto (dall'impeto della forza dell'essere-là (non "l'umano") attraverso l'evento).
Fondamento (dell'abominazione del frattempo come verità dell'essere). Essere-lì-lui è adatto all'evento.
Gli istigatori (i primi guardiani del Da-sein, non ancora i suoi fondatori).
L'ultimo dio (l'iniziale nell'essere dell'essere, per la sua presenza, non sorvegliato dall'uomo).
Un Dio che vuole elevarsi al di sopra dell'essere, o perfino essere esaltato, ed è reso la fonte (causa) dell'essere (non solo dell'essere), non è un dio e non può essere un dio.
Più naturale di ogni dio sta facendo.
115. La storia dell'essere
Il primo inizio è il f sij stesso.
Il "senso" non è diverso dalla verità. Entrambi sono uguali, motivo per cui si dice subito il detto essenziale di Parmenide: t g ra t noevn oestn te kap e nai.
L'essere non è indistinguibile dal "divenire", che è visto e differentemente espresso da Parmenide ed Eraclito dall'essenza di f sij. Per entrambi è il f sij l goj.
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Poiché si dice che il f sij sia noevn l goj, gli e nai e il? L? Qeia entrano per primi nella propria radura e nella possibilità di separazione. Soprattutto dopo il d xa, il Show , come l'essenza di f sij? l? Qeia.
Come circa la dx, in un duplice senso della apparente (accensione e solo così apparizione), perché in ogni essere e che la divulgazione in edoj è essenziale. Da dove viene il d xa?
Come con l'interpretazione di e doj as = d? A l'essere stesso a ntwj n e contro m nta (e? Dwla) distinto.
Ecco il disegno preliminare dell'essere per la soggettività (moderna).
Con l'afferrare l'e doj il f sij e con esso il? L? Qeia è tornato all'inizio ed è irraggiungibile. Il noevn e il lignino stessi sono strappati dal fssij e dati all'uomo; questo sé ora riceve la sua essenza come z on l gon / con.
lgoj Noj dianoevsqai pfansij pfasij l? gein sono già di fronte agli esseri, anche se non ancora soggetto (verità come rqthj e mo? wsij).
In nessun luogo, tuttavia, Platone e Aristotele spiegano l'essere dagli esseri. Ma questa adesione all'essere come differenziato dall'essere forze nello stesso tempo nel ricorso al = devn ( Ideen ) e al kathgorevsqai ( Categorie ). Essere diventa un apriori.
La metafisica è iniziata: l'essere come essere degli esseri è preesistente e il reaus, la comprensione e la volontà di Dio, la justitia, sono responsabili.
La trasformazione della correttezza ( rq thj mo? Wsij) in certi-tudo porta l'essenza dell'essere come repraesentatio ( subjectivit t ). Ora rimane solo: lo sviluppo dell'idea del "pensiero" incondizionato (come uno spirito assoluto) o lo sviluppo dell'uomo verso il "popolo eccessivo". Ogni volta che l'ultimo rifugio entra nell'attività, sia esso la ragione che pensa in sé o la volontà come volontà di potenza.
Lo sbiadimento e la fusione di entrambi nel semplice T -
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L'attività di un "dinamismo" indeterminato è già decaduta all'interno di questa posizione finale di perfetta metafisica. Actus purus come modello di "attualismo".
In contrasto con la metafisica e la sua storia, e quindi anche nel distacco decisivo da ogni interpretazione metafisica della filosofia occidentale nel suo complesso, e quindi anche del suo inizio, "il suo e il suo tempo" iniziano all'altro inizio la preparazione della domanda di essere.
Non solo la verità sperimenterà se stessa come un'espropriazione, e non solo come l'essenza dell'essere stesso, ma al di là del primo inizio, l'essere diventa la verità prevalente, per cui è il fondamento di se stesso, cioè del suo più primitivo Essere chiamate. Pertanto, essere lì sembra essere lì.
Essere-non c'è il no j e non è lo yuc?, Non è l'umano e non è la "coscienza", non è il "soggetto" e non la mente e non la "vita pratica".
Essere: c'è l'essenza della rivelazione e richiede una scoperta in loco dell'essenza dell'uomo dal suo rapporto con la verità dell'essere (non solo per la verità degli esseri). L'essere umano è creato e fondato.
Ma inizialmente, il passaggio dalla prima alla altro inizio in cui la piena berlieferung della metafisica e l'unica interpretazione meta-fisica di tutta la filosofia dominato Tutto, tutto è ambiguo e da nessuna parte una scoperta e leggende uniche puro, è da nessuna parte anfngliche Costruisci l'essenza dell'essere nella sua parola. E tuttavia ovunque l'atteggiamento decisivo della conoscenza iniziale e dell'impotenza sull'inevitabile equivoco metafisico.
Essere è un dato di fatto. Non c'è ragione, perché è l'abisso essenziale del frattempo dell'evento. Questo detto non è più nell'avversario, ma la parola è responsabile dell'essere e appartiene solo a lui.
Nell'essere, ci deve essere Da-sein e lasciargli la storia.
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Seyn nel suo mondo non ha bisogno di dominazione.
Il primo inizio è diventato più iniziale e primordiale, e proprio per questa ragione l'essere occidentale non è altro che f sij. La "meta-fisica" è completamente priva di fondamento e ragione. Ma questa è la ragione per i loro discendenti, la visione del mondo.

Cosa è più importante iniziare l'altro inizio o addirittura supporre di andare oltre lui e lasciarlo? Ma l'inizio di un inizio non è noto.
116. La storia dell'essere
Per dire l'inizio e dire così, che una negazione dell'ignoranza (dell'essere) di questo è adatta. Che sia, i custodi non lo sanno.
Dì l'inizio, in modo che nel primo inizio inizi l'altro. Non storicamente notare, annunciare o addirittura discutere "l'altro inizio".
La conoscenza sbaglia sempre prematuramente in ciò che è stato fatto, e può solo molto raramente contenere l'essenza della verità nel lungo periodo.
L'inizio non è finito, vale a dire essenzialmente più lungo di qualsiasi "storia" aperta e aperta che sfugge a causa di eventi.
Il frettoloso non dovrebbe mai rendere gli allevatori troppo sbrigativi e ritardare l'impazienza.
Anche per questo deve essere lasciato a loro in anticipo: l'impulso di ottenere un inizio storicamente percettibile invertendo rapidamente il processo di stesura iniziale (metafisica). Essere "nuovi" è il business di coloro che non sperimentano mai il vecchio perché sono esclusi dall'inizio.
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Ma nell'abbandono dell'essere di fronte all'essere per la caduta nella macchinazione auto-ingannevole, appare l'occultamento dell'essere; non questo stesso, ma il suggerimento che passa attraverso un'apertura infondata e incommensurabile, che è la scarica stessa.
117. La storia dell'essere
Voglio dire: la storia la cui essenza è essere se stessa. Non la "storia" che l'essere sperimenta, non la "storia" che può essere registrata su di essa o anche come una serie di opinioni sull'Essere.
La storia dell'Essere è l'essenza dell'Essere, ma l'Essenza è Essenza, e che, all'inizio, è ciò che è la Storia.
La storia è quindi sempre storia des inizio. È sempre l'inizio e l'inizio.
Storicamente, la storia non può mai essere vissuta e anche pensata meno.
L'inizio è solo incline a ripensarci a lui e da un tale nascondimento come la sua origine.
L'inizio è ciò che determina la storia futura in modo che nell'altro inizio sia fondato sull'aperto (non sostituito da esso), o che ogni elemento concepibile sia completamente assorbito in se stesso e solo l'essere esce nell'annotità della mera tecnica storica.
L'inizio di tale essenza è ciò che determina la storia, ai cui margini un po 'del futuro può pensare l'età: l'età del tempo quanto vicino all'inizio e quanto lontano.
L'età, il presente in sostanza, non il "periodo" storicamente calcolato, è l'arrivo dell'inizio come trascuratezza. Questo è il più alto nascondimento e, allo stesso tempo, l'incomprensibilità di ammettere le macchinazioni.
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118. Essere
Tutto Seiende e il suo Sein (beingness) è Seyendes des Seyns: dal Seyn si è verificato nella sua locazione.
L'essere non può mai essere raggiunto dal Seyenden. Quindi, naturalmente, fa la verità degli esseri come tali nel tutto. Qui, gli esseri sono già divisi in distinzione, e l'essere, come il suo essere, si oppone ad esso, anche se è ancora posto sopra di esso.
L'Essere degli esseri (anche l'ammissione del (Seyenden), che è il (Seyns), viene dall'essere progettato, solo per questo indietro e rimane in tale tensione.
Qui, l'essere diventa allora divino, o umano (nuovo) o angelico. Qui è un messaggero, se è una fiaba, è un ripiego e sempre rifiutato come servitore degli esseri.
La supremazia dell'essere prima di essere, che rimane come "Apriori" (che scaturisce dal passato e dal preesistente), porta la verità degli esseri nell'essenza della verità degli esseri come tali e tali nel complesso. Entrambi, in quanto tali ( ; qua) e gli gnomi, sono attaccati all'essere per essere dall'essere.
Ma qual è il fondamento della verità degli esseri come = d? A?
Qual è la ragione del transfert e della preservazione del = d? A e del oen? Rgeia nel creare (produrre) Dio?
Qual è la ragione di sistemazione di = d? A e l'oen? Rgeia, rendere on-the ideae e actus come che si agisce e determinazione ed agendo uniforme pre-fatte a Gegenstndlichkeit e questo per senso di essere in Sensi di sicurezza e certezza?
Qual è la causa di questo cambiamento di verità nella certezza dell'essere immaginativo-esistente, dell'essere come la soggettività ancora richiesta in primo luogo, condizionata solo nella misura in cui
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non pienamente compreso nell'essenza e calcolato dalla possibilità di accessibilità per l'uomo come ricercatore (scienza della natura in Kant). Da qui la finitudine dell'essere, che è solo una barriera all'essenza della soggettività, che di per sé è incondizionata. (Questa finitudine è falsamente combinata con l'essenza dell'essere, che, naturalmente, non è né divina, né umana, né angelica.)
Qual è la ragione del cambiamento di soggettività condizionata a incondizionato?
Qual è la ragione della transizione da incondizionato a consumato?
Cos'è la perfezione e cos'è?
Ogni volta e sempre in modo diverso nel loro essere, la forma fisica decide di lasciar andare l'essere nel senso di essere.
La sua essenza nell'adempimento e nella determinazione della verità degli esseri come tali nel complesso (metafisica) è l'oblio dell'essere a favore del primato degli esseri.
Il più grande oblio, quando "essere" e "diventare" sono diventati "valori", vale a dire, creando le condizioni della più alta volontà di potenza.
Ogni e langehin poi solo in una tale realtà, gli eventi e le storie e le attività e servizi e salvataggi approvato, e ovunque è un vergngtes e verdrieliches dimenticare nel funzionamento del Gegenwrtigen. Ma questo appartiene già al distretto del pubblico vuoto, il quale, tuttavia, secondo l'appartenenza dell'uomo storico alla verità dell'essere, non è indifferente.
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119. Il Seyn1
Il vuoto e la ricchezza.
Il più generale e l'unico.
Il più comprensibile e l'occultamento.
L'usato e l'emergente.
Il più affidabile e l'abgrund.
Il dimenticato e il ricordo (Er-innernde).
Il più parlato e la parola.
Il più arbitrario e l'impossibile.
Il Nach- e il Nennwort per il ist dell'affermazione e il prefisso e la parola del tempo per la ragione del silenzio.
Qui vengono confrontate ineguagliabili antitesi, ma l'essenza dell'essere stesso prende il nome. Quello che sembra "contrario" è l'intimità di lasciar andare in essere come rifiuto, è occultamento dell'evento, è: evento.
(Vedi II., Trim. 1940, ultima parte, sotto forma di un suggerimento didattico, non una parola comune.2)
La "trasgressione" non è sospesa in un terzo, ma ciò che sembra essere così, è l'inizio, l'occultamento, l'occultamento come le voci in aumento della radura e quindi del da e così del da e così la possibilità degli istigatori, e così pochi dell'essere umano storico, e quindi forse che è tuttavia insignificante prima di essere un'altra umanità.
1 Cfr. Concetti di base. Freiburg Lecture Summer Term 1941. Complete Edition Volume 51. Ed. Petra Jaeger. Francoforte sul Meno 1981.
2 Cfr. Nietzsche: Il nichilismo europeo. Freiburg Lecture II. Trimester 1940. Complete Edition Volume 48. Ed. Petra Jaeger. Frankfurter am Main 1986, p 322 ss.
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120. Essere
non è un oggetto e nulla che esiste e niente universale e che comprende solo, ma l'essere più peculiare. La relazione con l'essere appartiene anche all'essere e la sua essenza deve quindi essere governata; il rapporto con l'essere si fonda anche nella verità, cioè nell'essere, e anche questo deve germogliare in se stesso.
121. Parole chiave1
Essere è nulla.
Il nulla non lo è
La negazione si rifiuta (poiché l'essere dell'essere è sempre sei ).
La negazione concessa (la compensazione in cui ciò che chiamiamo "quella chiamata" può entrare e uscire e, a volte, entrare).
La borsa che si appropria nel frattempo (lo spazio-tempo).
Il fitness è l'apice del voto.
Le voci sono la prima parola.
Il verbo è la parola iniziale.
La parola è l'essenza dell'essere.
122. L'essere è solo
L'abbandono come l'essenza dell'essere.

L'essenza come l'essenza del Da-sein.

1 Cfr. 44. "Il divorzio".
141
L'essenza come l'evento della verità.

L'evento come essere.
Essere come la verità.
Questo è solo
123. Essere
che originariamente alienava ogni potere e non ne aveva mai avuto bisogno;
che ogni fascino ed importanza dell'elemento "elementale" al di fuori del suo io;
il puro valore dell'evento della verità;
(la verità, tuttavia, come la compensazione di occultamento);
il silenzio, rimbalzando tutti gli avventurieri prima e zurckverstoen nei loro sogni sono a conformarsi a tutte le raffinatezze della Knste letteraria off schlrfen questa dieta del tipo di berspielten.
La persona in attesa, che arriva sempre e solo per incontrare il pensiero puro, non ha un gusto sensuale ed è inconcepibile da calcolare.
L'evento di fronte a tutti gli dei e persone, animali, piante e pietre.
124. Essere
non "diventare", non lavorare, non fare, non potere, non semplice permanenza.
Tutto questo è un disegno di legge che è stato approvato là dell'essere, dove l'essere pelli e = d? A di un Verge-genstndlichung secondaria rivela.
142
Il essendo la divulgazione nel nascondimento, di quello che la radura, lui-è e è chiamato a decidere ciò che noi chiamiamo gli dei che conosciamo altro modo rispetto agli uomini.
La rimozione dell'occultamento rivela l'occultamento in quanto tale, ma non lo annulla.
125. L'essere è l'Einstigea
Il reale e il venire, specialmente quando arriva l'inizio.
Essere è "tempo".
La legge dell'essere: ripulire l'occultamento. Nell'occultamento come un suo sorgere.
Tali set e aggiunge l'essere. È questa fuga.
Essere è.
Questo è l'unico mito.

L'essere non è mai stato chiesto, ma sempre solo gli esseri come tali. E ciò che chiamano "essere" è inteso come un tutto o la sua "generalità".
Vedi la distinzione di Schelling di "essere ed essere", "fondamento ed esistenza", "base" ed "esistente".
L'ambiguità del asn come partecipazione.
Per sperimentare la relazione con l'essere puramente, l'essere deve essere salito nella sua radura e il riferimento deve entrare in questa radura e da questo determinare quelli che sono collegati.
a Hs.: erst = formals e k nftig .
1 Cfr. Schelling: On the Essence of Human Freedom (1809). Frei-Burger Lecture Summer Semester 1936. Complete Edition Volume 42. Ed. Ingrid Sch ler. Francoforte sul Meno 1988.
143
126 ° evento
L'evento si presta, si presta alla luce del sacro, alle persone che sono sempre presenti nel Da-sein (che sono atterriti dall'essere).
Fitness e instabilità dell'esistenza.
Preparare entrambi nella transizione come il superamento della metafisica.
Nel frattempo, l'istinto di essere ricettivo deve prima essere raggiunto e portato avanti, e specialmente l'ascolto della voce della parola dell'essere.
L'altro inizio è più primitivo del primo, eppure, e così correlato a lui come il precedente.
127. L'evento e la storia dell'essere
È solo dall'esperienza dell'esperienza dell'essere, come esperienza, che la storia dell'essere può essere vissuta in modo movimentato.
Solo allora la storia della metafisica può rivelarsi come una sorta di storia della verità dell'essere, poiché la metafisica è la verità degli esseri.
Solo allora questa storia viene privata della metafisica della reificazione da una storia della filosofia.
Solo allora la storia della filosofia è ripresa dall'eventualità dall'essere in se stessa e ogni domanda essenziale veramente storica: essere lì.
128. Im Er-eignis
L'Occidente innesca la verità e si tuffa nella sua verità e fonda la conoscenza e la condensa nell'esistente.
Solo da Seyn sorge di nuovo il rilassamento.
144
129. La verità come compensazione
L'apertura della radura non è una vacuità indeterminata in cui qualcosa appare.
La radura è sempre guidata dalla natura dell'evento e si dispiega nel design e nelle traiettorie attraverso l'eventuale esistenza che sperimenta. Tutto ciò è determinato dalla verità dell'essere e dal fattore decisivo di questa storia.
Evidenziare l'evento.
Nonconcealment da rising (f sij), presenza.
130. La verità
è nel fondamento dell'essere (poesia), è nel fondamento dell'essere (pensare).
Perché la verità è la compensazione dell'essere stesso.
E nasce anche dall'essere se stesso.
In modo che tutto e tutto sia dovuto al fatto che l'essere è e l'essere non lo è.
Ma come va? L'evento
(Quando si dice oggi: l'essere è, pensiamo che l'essere, o è ritirata dai sensi con l'apparentemente la meravigliosa assicurazione schtzenden, essendo non lasciare che si definiscono come se l'essere uno. Definizione richiesta).
131. Verbergung
Da dove viene l'occultamento?
Come occultamento ovest?
a As.: non sa nulla dell'essere!
145
Qual è l'occultamento?
È essere se stesso, che, come una radura, come una radura, vela e attrae se stessi attraverso il presente (essere). Quindi tutto è ancora nella radura, in quanto si-è, come solo uno perché ߫ (Da quando è stato è) essere trovati a Event-nis di possedere e ancora tutti sorpresi che cosa può essere essenziale nella radura.
132. La verità
Finché tradizionalmente pensiamo alla "verità" come metafisica, è sempre "verità" su ... e la seconda e portata avanti.
Ma se la sua essenza è riconosciuta come una radura, allora la verità dell'essere non è la verità su ... ma l'essere stesso e anzi nella sua essenza.
Chiedere del "senso dell'essere" non significa che "superscripts" significhi stabilire l'essere e considerare e riportare queste proposizioni come dottrine, ma concepire la relazione con l'essere se stesso. Il "tempo" è l'ultima prefazione della parola dell'essere. Per la prima volta, il "senso dell'essere", in contrasto con tutta la metafisica, chiede di essere se stesso e più plausibile del primo inizio.
133. Essere sempre?
L'essere non è né immer (sempiternum) né è ewig , né è tempo , on tempo , a volte.
Quando e per quanto tempo non si può chiedere. Una domanda del genere chiede a am di essere passato.
146
134. Essendo un dato di fatto
è vero e lui-è il "pensiero". Questo è afferrato dall'essere.
Ogni concetto storico-storico è una presa.
Eleganza e umore.
XII. LA STORIA DI SEYN
(DA-HIS)
[pagina lasciata vuota]
149
135. Essere lì
Salvare l'essenza e la parola per l'essenziale apertura del divario tra l'essere e l'uomo.
136. L'uomo storico è nella sostanza
(Da-sein) arriva
anche essenziale per la "storia" come la decisione dell'essenza della verità dell'essere.
Poiché l'uomo diventa "essenziale", non è pensato per essere oramora-lisch , non esistenziale, non metafisico e certamente non antropologico.
137. Essere lì
è storicamente di natura storica e quindi non ovunque e in qualsiasi momento, ad esempio, per dimostrare la storia della metafisica in modo riflessivo. Non può affatto ausweisen .
Da essere la parola per la fondazione della verità dell'essere dall'essere come del voto determinare la natura del terreno e tutto questo ancora una volta è già ondeggianti di essere.
138. La bara
La custodia nella resistenza dell'essere.
Preservare l'alienazione, la fortuna per lei.
Solo così troppo fitness in essere.
L'alienazione ora Seiendes , senza essere.
(Quello essere) l'occultamento.
150
139. Il pazzo
non come un errore e una svista nel pensare e nell'immaginare il contro-distretto già assicurato.
Non colpa e di impotenza, ma la sua quota è l'ursprngliche, anfngliche occultamento nel cui distretto la conoscenza non è sufficiente, perché è escluso dal Essere da quello della radura.
Il pazzo appartiene al dain. Quindi l'instabilità del caso si svolge essenzialmente nell'occultamento dell'eventualizzazione.
Nel pazzo stesso la chiusura è nascosta; ed essenziale è un mondo attraverso di loro.
140. Essere lì
chiama i luoghi e le attrazioni della forma fisica dell'essere umano nel treno base dell'essere.
L'essenza dell'essere: c'è instabilità.
In-costantemente nella propria cosa, cioè nell'essenza (protezione della verità dei Seyns), l'ereignodispetto.
Essere lì è il terreno intermedio tra l'essere e l'uomo. Il Da-sein tr gt l'Ab-grund. L'essenza dell'uomo dall'essere-ci pensa (mai più: né come spirito, né come ragione ancora come Leib ).
Così concepito, viene "concepito" dall'essenza dell'essere e della verità (del fugato f sij e? L? Qeia), che non è più compreso a prima vista.
151
141. Essere abbandonato
L'essere lascia l'entità dappertutto e lo proietta sulle pinne e le catture di oggettivazione. L'argomento è il bottino di insediamento. L'obiettività prende il posto dell'essere. La "fine" si sgretola. E l'essere è nascosto.
Eppure, tutto si lamenta e corre e si stabilisce e nega il primo e diffonde la parvenza del nuovo.
In nessun luogo c'è ancora una traccia di essere, poiché anche l'essere è stato usato in modo calcolato. Ciò rivendica tutta la passione e il significato.
Tutto diventa sempre più nuovo, sempre più veloce. La pianificazione non pianificata assicura che il soggetto abbia la possibilità di un cambiamento più costante e urgente, il non-esistente è il permanente e ha la sua presenza in mere apparenze. L'impermanenza della semplice apparenza richiede a tutti coloro che non vogliono perire qui, "interferire" in questo processo. L'apparenza stessa, tuttavia, non può conoscere se stessa, perché prima di tutto deve prima evitare costantemente, in modo da non lasciarsi alle spalle. L'aspetto deve essere sempre gestito e dividere l'aritmetica e la sofferenza sull'argomento.
Ma se un auto vermchte apparente nel suo ondeggiare a lui di sapere e di un Open Ve grndete le note, poi le note e l'enthllte apparente come l'essere che zurckgeht nel nascondimento.
152
142. I disegni dell'essere dell'essere
dal lancio dell'essere stesso1
Dal momento che noi, secondo la metafisica e l'interpretazione della stessa come cultura e realizzazione umana, prendiamo l'Essere degli esseri come forma-pensiero e concetto, opinione e dottrina.
Solo attraverso il superamento della metafisica l'esperienza è come l'essenza della verità degli esseri e l'occultamento di se stessi.
È solo la fenomenicità storica che supera il modo di pensare storico, che riunisce tutto, che appartiene alla stessa conoscenza di sé e rifiuta ogni confronto, se questo vuole più della minima conoscenza dell'incomparabilità.
143. Consideriamo più importante l'altro inizio
Non qualcosa dato, tramandato (arte, dei, conoscenza, storia, umanità, verità) determina in modo diverso, gira una nuova visione, ma mette in discussione tutto questo.
Le domande non rendono le cose come elementi "ematthematici", ma piuttosto come anonimi, da altre scelte più essenziali. Cfr. Overcoming: From the Origin of the Artwork1.
Non dobbiamo guidare attraverso la storia ciò che mai appartiene al suo inizio, essere nascosto nella stessa conoscenza di sé e uscire da questa autosufficienza.
1 Cfr. Il superamento della metafisica. In: Metafisica e nichilismo. Volume completo Edition 67.
1 L'origine dell'opera d'arte. In: sentieri di legno. Edizione completa Volume 5. ed. F.-W. v. Herrmann. Frankfurt am Main 1977, pp. 1-74.
153
144. Parola e parola
La lingua è diventata un mezzo di trasporto, proprio come un'automobile, serve solo alla promozione e non è altro.
La lingua è lo strumento della fustigazione a malapena coperto e non si credeva nemmeno alle opinioni dei giorni che cambiano e delle loro possibilità.
Il linguaggio non ha più l'essenza della parola, anche il male li ha presto persi.
E lei non lo riguadagnerà con una "cura" della lingua. Perché anche così, e alla fine, la loro origine viene versata fuori dalla Parola.
La parola è la pulizia del silenzio dell'essere.
Tutte le simpatie degli scrittori e degli scribi sono solo l'ultima risorsa di un atto cieco.
145. La decisione
non il cristianesimo, non la moralità, non i bisogni reali e gli interessi vitali, non la giustificazione del "nemico", né i sentimenti di rimpianto contro il "proprio", tutti questi non sono mezzi per l'area per indicare la decisione.
Perché dappertutto, tutto rimane al potere, e cioè, nel primato degli esseri attraverso l'essere come macchinazioni.
Quanto piccolo e caro rimane tutto, trascinandosi giù nel più basso dell'avversario, e ancora attraverso la nobile e vergognosa invocazione della "bontà".
Cosa significa "ragione"?
Dove c'è, ma un passo e una minima diminuzione dell'essere?
Dove un sostanziale over-the-top sul nemico?
a Ms .: Seinsverlassenheit.
154
Ovunque schiavizzato nelle sue belstes e come belstes out-urlato.
Salvare la corsa e proteggere la libertà sono, ai lati opposti della strada, i precursori dietro i quali infuria la pura potenza.
146. Essere
si appropria di esseri nell'evento (l'essenza della verità).
147. La storia dell'essere
Il primo inizio è il f sij as? L? Qeia. Una primitiva incorporazione dell'umanità in essere, e quindi da questa suscettibilità l'originalità di un raggiungimento storico degli dei.
Il primo fine è già determinato nel suo inizio dall'inizio della metafisica, in cui l'inizio dell'essere è interpretato come = d? A.
La fine è completata nella distruzione della natura della verità in-tra-dilapidata, perché insondabile.
Questa distruzione è l'abbandono dell'essere sotto forma di potere di macchinazione. L'appartenenza all'essere dimenticato e vuoto.
148. La storia dell'uomo nell'essere
Come attraverso la verità di essere l'uomo è lasciato libero a se stesso, e in effetti nella parvenza della soggettività. L'aspetto è ambiguo: l'apparenza di esseri nella luce
155
di essere presentato, in modo che l'uomo sembri essere il produttore e l'auto domatore, e questa apparizione sembra essere la "vita" reale, simile alla realtà.
In verità, cioè nella verità dell'essere?
Come mai l'essenza dell'Essere diventa la sua luce?
149. La storia
In che modo e perché accade in più aree e "confini", primi piani e sfondi, soprattutto se necessario.
1. le parole chiave, i significati pubblici, polars , ( plutocracy , free ).
2. gli obiettivi fissati, ma non dichiarati, e piani.
3. i "pubblici" e i "poteri" che possono essere vissuti direttamente in pubblico.
4. la natura nascosta dell'essere, che rende schiavi e mercanti gli oppressori e i mercanti abbandonati.
Conosci tutto, soprattutto. E ognuno nel suo stesso impossibile.
150. Democratico, frammento 269
t lma pr prxioj rc?,
t ch de t? leoj kur? h.1
Il rischio è l'atto di iniziare,
Abilità ma la fine padrona.
1 Cfr. Hermann Diels: I frammenti dei presocratici. Ed. V. Corona di Wal-ther. Secondo volume. 5a edizione. Berlino (Weidmannsche Buch-offenlung) 1935, B 269.
156
t :ch: Ottenimento, assegnazione, coinvolgimento - (evento).
(Quanto tempo è in anticipo?)
151. Il pensatore
Il pensatore rimane esposto all'essere negli esseri.
Gli altri "sono" responsabili dell'essere nell'essere ein .
152. Si nascondono e aprono ...
Essi zelo nascosti e aperti alla filosofia di Wor ° e non hanno alcuna idea di come sono esclusivamente loro Scheinphiloso-filosofia dal rifugio nelle parole di soggetto e oggetto, senso e significato e così via. Pensano che se non considerano le origini discutibili dei loro concetti di base, il loro pensiero sta già pensando alla "cosa".
I pietosi troll e la loro vanità!
153. Storia, inizio, rovina
L'inizio, più inizia, è sicuramente l'inizio di ciò che arriva alla sua perfezione.
Solo l'inizio sfugge alla rovina. Ma l'inizio non è l'inizio.
Qual è l'inizio?
157
154. Ich e soggetto
Quando l'ho (es. A tutte le OEG di Protagora e greci) non è soggetto, nel senso cartesiano, poi allo stesso tempo dice: l'essenza della soggettività non appartiene egocentrismo.
155. L'essere dell'essere e il Seyende dell'essere
L'essere degli esseri e l'essere dell'essere.
In mezzo, attraverso di loro, c'è l'abisso degli inizi.
Il salto attraverso l'abisso è saltato.
156. La storia dell'essere
È importante mostrare la procedura del pensiero storico-storico in sé.
Inoltre, in una certa misura, il ritiro contro Hegel: la dissoluzione dialettica nell'incondizionato. Contro Nietzsche: l'inversione nichilistica.
ma perché entrambi sono essenziali per la metafisica e il pensiero dell'essere storico-dall'altro presto, quindi il ritiro è immediatamente, come qualsiasi, ma qui certamente sbagliato, fintanto che zurckzwingt nella metafisica e così lavora contro se stessa.
La disputa la contraddizione la liberazione dell'inizio.
157. Esperienza e istinto
Ma non tutte le esperienze di "essere" lo sfigurano in un essere e non mettono in discussione la tangibilità e la disponibilità dell'esperto?
158
L'esperienza è qui intesa in un modo comprensibile, e ciò che è stato vissuto rimane, misurato da ogni essere, sia esso un passato o un nuovo, un nulla.
Ed è per questo che l'instabilità si disintegra così facilmente, soprattutto, nelle "assurdità".
158. Il salto
Comprendere la verità come l'essenza dell'essere dall'essere.
Il radicamento come istinto per essere lì.
Instabilità come appartenenza all'occultamento.
La fondazione inizia come una domanda che non può più essere cambiata, ma proviene dalla prole.
Ma ancora raccolta di ciò che sta succedendo da un capo all'altro del ramo.
Il passaggio sanguinoso non è mai la liberazione per la libertà, cioè: la libertà in fondo, da cui la necessità dell'abominio di.
159. Il primo inizio1
Essere se stesso il f sij è il primo inizio. E questo solleva, eleva l'emersione emergente nella sua radura, ritirandosi allo stesso tempo essenzialmente in se stesso e negando il fondamento della perfezione e del superamento del senso di essere. Ecco il ritorno al nascosto, l'occultamento, l'essenziale, niente di negativo !, ma il terreno stesso!
Quindi la filosofia deve essenzialmente prendere il sopravvento senza saperlo; il perdono essenziale e necessario della fondazione della? l? qeia.
1 Cfr. II Trimestre 1940. Circa l'Apriori. In: Nietzsche: il nichilismo di Euro-Pian. Conferenza di Friburgo. Volume completo edizione 48.
159
Ver-sumnum non è un errore, ma il sogno e l'arresto nel primo, che in primo luogo l'essere appare e l'apparenza è. Sumsumig, la filosofia è giustamente nella sua prima opera e diventa da lui al compimento della verità degli esseri come tali nel tutto, alla metafisica, = d? A è una salvezza di f sij che aumento aspetto nell'apertura di rendere presente bestndigen os? a, ma allo stesso tempo prende in Anspru Devn ch i =, la Devn noevn come = e dianoevsqai sotto-ritirato contro, cioè, da questa via, che è già fuori il primato di Show .
La relazione con l'Essere non è fondata nella noncontrosità del f sij (t a t ), ma nell'essere as = d? A nel caso di Verges-sen perfino del? L? Qeia. Il no j e il l goj diventano l'abilità dell'uomo di ascoltare e vedere le idee.
Ora la relazione dell'essere umano con l'essere è necessariamente fissa, ma infondata e quindi fatta per la dotazione dell'essere umano e quindi finalmente spiegabile da essa, forse anche così, che uno ha creato questo essere umano creato Di un Dio, che per primo ha incluso le "Idee" come le sue preposte e quindi le ha derubate della loro essenza.
Il primo inizio metafisico ma ancora nascosto della soggettività nuovo-temporale risiede nell'interpretazione cristiana delle idee agostiniane; sì, anche prima nella versione ellenistica romana stoic di tutta la verità del greco some .
Poiché l'uomo è infatti soprattutto in parità ad essere (Essenza, idee, valori), ma che solo di base-los. È beast e il consumato è sovrumano. Così estirpando "umano" come animale razionale. Tutta l'antropologia, tuttavia, l'imperscrutabile personificazione nella filosofia, fa il contrario.
160
160. L'essenza della verità come la compensazione dell'essere
succede da questa parte, e sempre al di fuori del distretto della verità degli esseri in quanto tale nel complesso, questo può ora essere a Leitfa-to pre-piazzamenti (pensiero) o Leibens (computing power-end come il pensiero) sono progettati.
Dove ad ovest la verità?
Essenziale solo dagli altri inizi e da vivere come l'altro inizio.
Il Wo storico-storico di Ab-Grund.
161. Uomo e antropologia
Quando l'uomo diventa consapevole della sua natura, diventa consapevole della sua natura e trova gene-gene in antropologia.
Questa non è semplice incapacità di pensare, ma essere-dimenticanza e questo è essere-abbandono.
162. Umano rational razionale animale
Da dove proviene questa esperienza dell'essenza dell'uomo?
metaphysisch:
1. essere vivente f sei being,
2. ma l goj no j.
Relazione con gli esseri in quanto tali nel suo insieme, quindi non (1) biologico , quindi non (2) psicologicamente determinato da un patrimonio superiore.
Cfr. La Metafisica di Aristotele A 1. Ecco la ragione metafisica per cui tutta l'antropologia, che in sostanza pensa, rimane esclusa dalla metafisica e ancor più da ogni filosofia. Forse vuole anche essere escluso dalla paura di essere.
161
163. Metafisica - antropologia
Ciò che la metafisica non può mai comprendere, l'essenza della ragione, viene parimenti rimosso dal superumano e sostituito dal corpo.
L'illusione una volta di più e finalmente. Ora, tuttavia, nel finale scorcio di tutti quelli che se ne fregano.
Tutto può essere spiegato dalla "vita" e tutto può essere inteso come il suo aspetto.
Proprio come la geografia può diventare una scienza di base, finché tutto ciò che esiste esiste sulla Terra.
164. Il primo inizio e l'uomo come Z on l gon / con
Nella storia del primo inizio, l'uomo storico soffre di essere e diventa un soggiorno e persino l'essenza dell'essere.
Allo stesso tempo, c'è bisogno di lui nello sviluppo preparata portando se stesso come il proprietario di Noj e lgoj della parità di esseri senza ma proprio questa la parità nella sua terra essenziale gr È per questa ragione che dobbiamo determinare la nostra condizione umana.
Da allora inizia l'oblio dell'essere.
La sua storia è la storia della verità degli esseri come metafisica.
Ma questo non è "cadere" e simili, ma il primo inizio, cioè la storia della preparazione dell'altro inizio, e ancora, solo dell'inizio!
165. La storia del pensiero essenziale
La storia del pensiero essenziale è l'evento nascosto della non giustapposizione di
162
È una questione di essere alla sua essenza infondata, in base alla quale ogni disegno è gettato in essere e salvato nella sua verità.
La storia del pensiero essenziale è una storia dell'essere.
Il pensiero essenziale è la poesia senza immagini nella parola della leggenda dell'essere.
166. Verità ed Essere
L'essenza della storia
La verità nella sua natura velata e infondata è la rimozione dell'auto-dissimulazione. Come esiliato, è la compensazione degli esseri. Perciò, poiché l'essere viene aperto da esso come tale e come un tutto, e questa apertura avviene, a seconda della luminosità della radura e dell'entrata così determinata dell'essere in essa, una decisione viene mai presa La cosa che emerge è che la decisione qui è quella separazione della verità dell'essere dall'essenziale riservato e ammesso, ma non ancora soddisfatto. Il divorzio nasce e sfugge al recupero di "quelli che nascondono". Questa decisione è essenzialmente l'accadimento, che in sostanza è la prima e l'ultima cosa che accade, il tratto fondamentale dell'evento e quindi l'apparenza dell'essenza della storia.
Da questo accadimento, e nemmeno più originale, compreso, è l'essenza della storia, cioè la disvelatezza degli esseri, cioè come tale e come un tutto. La sua è l'essenza dell'esilio. Questo disincarnimento (verità) non ha prima una "storia" nel senso del cambiamento in atto di se stesso nella sequenza temporale; è l'essenza della storia e quindi la ragione della prima e unica storia vissuta del "divenire" (il sorgere e il dimenticare di fatti, risultati, eventi). Loro perfino
163
può ancora essere oggetto di annunci leader e interpretativa Erkun sterco, (come ci sono la storia), che non fonda solo in essa, come la sua storia mu, ma a causa della storia come l'ondeggiare della verità stessa per la storia ancora come "Apertura" e viene assegnata la presentazione della possibile area di radura.
L'espropriazione di esseri in quanto tali come un tutto, la verità come esseri, è, perché è una decisione, sempre se stessa, il distretto da cui allo stesso tempo arriva ad opporsi, dove piace. Rivela il suo futuro a ciò che ha appena aperto e la sua origine per ciò che deve affrontare, la cosa che viene.
È esso stesso il "venire", non nella sequenza del tempo, ma come l'essenza della forma fisica, in cui la condizione è presente nell'evento. Il "venire" non viene dal "futuro", ma lo giustifica.
Il "intermedio" tra gli inizi.
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XIII. IL PENSIERO SEYNSHOTIC
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167
167. Il pensiero storico-storico e la filosofia
Solo dal riferimento al primo inizio, infatti, solo dal rapporto con ciò che, come metafisica, era la conseguenza del primo inizio, il pensiero iniziale può essere designato come filosofia.
In verità, il pensiero storico-storico non è più e non è più "filosofia". Questa verità deve essere presa sul serio dopo tutte le sue conseguenze; quindi la radice di tutte le affermazioni e le aspirazioni sbagliate viene immediatamente eliminata.
Perché e in che misura la fine dell'arte coincide con la fine dell'arte?
Naturalmente, entrambi i fini non decidono mai sull'altro inizio, soprattutto non sul se e fino a che punto l'uomo è coinvolto in lui. Quindi tutto rimane ambiguo e i disidratatori della metafisica rimarranno a lungo sopra il pavimento desolato e daranno anche l'impressione che siano le "correnti".
168. Il pensiero storico-storico
è fuori di qualsiasi riferimento alla scienza, l'arte, la politica che è al di fuori di ciò che costituisce la cultura, vale a dire la tecnica di soggetto-stick l'umanità si deposita giù e decide circa la Be-end in anticipo. Tutto questo, inoltre, è già preformato nel pensiero di Platone, che inizia la metafisica.
Il pensiero storico-storico richiede la decisione dell'essenza della verità come verità dell'essere. Questo pensiero pre-pensa in essere, è determinato in tutto essendo l'unico che vota. Se "scienza", "arte", "politica" diventeranno mai essenziali nella realizzazione dell'esistenza e fuori da questo non solo è discutibile, ma fondamentalmente deciso. Che non possono essere di più.
168
169. La "filosofia" nell'altro inizio
La filosofia iniziale, il pensiero essenziale, non pensa "l'essere umano" e non pensa il Dio, non pensa il mondo e non pensa la terra, non pensa l'essere come tale, non pensa l'essere nel tutto ma pensa: l'essere.
Essere è di tutto considerato, non essere mai afferrato.
Il primo pensiero pensa:
Essere è nulla.
Il nulla non lo è
Il rifiuto nega qualsiasi spiegazione degli esseri per essere.
Il rifiuto, tuttavia, porta alla compensazione in cui gli esseri escono e entrano, in quanto tali possono essere ovvi e nascosti.
Il nulla tramonta. E questo abbandono fuori dall'essere e fuori da qualsiasi vocazione su di esso, è la sintonizzazione iniziale attraverso la quale l'uomo (e gli dei) sono determinati.
Perché, tuttavia, l'essere (metafisica (credenza, visione del mondo)) resiste ancora a questo abbandono?
Resiste a lui?
E può sintonizzare la de-put, finché siamo ancora stare qui, dopo un unumgnglichen, ma sempre indicazione mi-interpretabile dello stato d'animo in questa analisi di ricerca e le prove antropologiche per un elemento per ?
170. La "filosofia"
L'ambiguità essenziale in cui ora sorge la "filosofia".
169
La filosofia può essere respinta perché la consideriamo superflua, poiché la semplice operazione degli esseri guida tutti i bisogni e tutti gli "umori". L'essere degli esseri è deciso, tanto che questa decisione non viene più considerata.
Dalla dimenticanza incondizionata dell'essere in virtù della "vicinanza" al reale, la filosofia viene respinta logicamente e, al massimo, addirittura esaltata. Questo atteggiamento ha in realtà più potere storico e intuizione di qualsiasi dipendenza e dubbio imparziale che lo "spirituale" vorrebbe salvare aggrappandosi a un passato appena compreso.

La "filosofia", tuttavia, deve essere, in verità, superata se la sua essenza è la metafisica e tutta la filosofia è intesa solo metafisicamente; Sforzarsi per ciò che è effettivamente possibile (come l '"Idea"); così da essere e ripensare a questo.
Il superamento della filosofia è abissalmente diverso dal suo rifiuto, che rimane legato ad esso e rende l'avversità un compito e rende la filosofia "visione del mondo". Ma questo è solo il danno della metafisica. Il superamento è l'essenza dell'essere, il rifiuto è solo una conseguenza tardiva della macchinazione sempre inspiegabile e quindi solo una malizia.
171. L'inizio
come occultamento, stranezza e alienazione intorno a sé; e tentare, quindi, di trasgredirlo con l'apparenza della legge, di affondare in esso come il superamento, che non si incontra mai più.
Mentre l'inizio è la cosa che viene.
170
172. Pensiero essenziale
Cerchia e entrata in modo tale che la libertà sia data al pieno essere in anticipo e la subordinazione del pensiero diventa necessaria.
Questa cosa è la cosa decisiva e più difficile.
Anche se si pensa di fare questi errori e trucchi è il più facile ma la ricerca esattamente! e passo dopo passo!
In sostanza, pensare non è un percorso predefinito. Solo dove conduce c'è un modo; e la sua guida è l'esperienza dell'essere. E la strada lascia appena una traccia.
173. Pensiero dell'essere-storico
1. non descrivere e avere
2. non derivante dai termini più alti,
3. ma un eventuale detto sull'idoneità della storia come esserci.
4. la parola des beyns.
5. Il genitivo storico-genetico (non genitivus objectivus e subjectivus ).
174. Libertà
appartiene alla proprietà dell'essere. La proprietà dell'essere è la verità prevalente come la rimozione dell'occultamento.
L'attaccamento dell'essere che non è legato agli esseri
Essenza di verità e libertà.
171
175. Credito e valutazione
I valori sono misurazione e possono anche essere utilizzati per calcolare il valore come valore valori .
L'affermazione stessa verrebbe sperimentata, si manterrà e non si assesterà su un valore.
Riconosce i valori degli esseri come l'alleviamento dell'essere.
Ma questa conoscenza è allo stesso tempo un trapasso, nulla su cui la Terra si prende cura di qualcosa, su cui si sostiene.
176. Le domande1
come l'interrogatorio della verità dell'essere, l'unica affermazione dell'essere.
Essere come un evento.
177. Pura scoperta
Non sta inventando, non è avvincente, non è avvincente, ma si trova nella proprietà - che diventa adatto.
Essere determinato dagli elettori.
Senza pre-rimozione; senza andare avanti.
Ricerca da pura scoperta.
Spingili.
aH .: superamento della metafisica. Vorrei farlo! Non subordinazione; Domande!
1 Cf. parole di base.
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178. La conseguenza delle pubblicazioni
(in brevi saggi)
1. Che cos'è la metafisica? 1
Quarta e maggiore edizione (un altro "discorso").
2. La natura della verità
1st Truth Lecture 1930 nella revisione del 1940.
2. Unconcealment ( l? Qeia f sij). Parmenide3 Hera-klit4 Anassimandro5.
3. Il completamento della metafisica
La metafisica di Nietzsche: presentazione (cinque parole di base) .6
Vedi bozza; Interpretazione (incondizionata e consumata
Subjektivit�t).
Disputa (potenza come machinazione, "potenza"
e = d? a gaq n, macchinazione ed evento).
3a. La transizione della metafisica in danno (la "visione del mondo")
4. Il superamento della metafisica7
1. Il superamento come una storia dell'essere, non come i pensatori e le persone.
2. Il Da-sein.
1 In: waymarks. Edizione completa Volume 9, pp. 105-122.
2 In: waymarks. Complete Edition Volume 9, p. 177-202.
3 Cfr. Parmenide. Freiburg Lecture Winter Semester 1942/43. Complete Edition Volume 54. Ed. Manfred S. Frings. Francoforte sul Meno 1982.
4 Cfr. Eraclito. Edizione completa Volume 55.
5 Cfr. Il detto di Anassimandro. In: sentieri di legno. Complete Edition Volume 5, p. 321-376.
6 Cfr. La metafisica di Nietzsche. Lezione di Friburgo per Winterse-mester del 1941/42 annunciata, ma non recitata. Introduzione alla filosofia Pensare e trattare. Lezione di Friburgo Winterse-mester 1944/45. Edizione completa Volume 50. Ed. Petra Jaeger. Francoforte sul Meno 1990.
7 Il superamento della metafisica. In: Metafisica e nichilismo. Volume completo Edition 67.
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5. La storia dell'essere
Per mantenere i progetti di contributi come l'ordine più interno (vedi The History of Seyns8). Costruire 9 e Conference 10 come lavori preparatori. (Le lezioni come Erluterun-gen seconda provenienti dall'esterno e in allineamento con la miniera ancora gelufige. Il mio amico non è mai applicabile dall'Essere, ma sempre solo in avanti verso di essa. E così rimane nella sua Circonferenza l'essenziale ogni volta e necessario bloccato e ancora stregato nel suggerimento.)
6. Interpretazioni a H lderlin
Come quando sei in vacanza11
Maturi sono ... 12
Andenken13
Mnemosyne14
Il Reno15
Germanien15
8 The Story of Being (in questo volume).
9 Contributi alla filosofia (dall'evento). Volume completo edizione 65.
10 riflessione. Edizione completa Volume 66.
11 In: Spiegazioni alla poesia di H lderlin. Complete Edition Volume 4. ed. F.-W. v. Herrmann. Frankfurt am Main 1981, pp. 49-78.
12 Cfr. "Souvenir". In: Spiegazioni sulla poesia di H lderlin. Edizione completa Volume 4, pag 115 f.
13 Cfr. L'inno di H lderlin "Souvenirs". Freiburg Lecture Winter Semester 1941/42. Edizione completa Volume 52. Ed. Cagliata Ochwadt. Francoforte sul Meno 1982.
14 Cfr. L'inno di H lderlin The Ister . Freiburg Lecture Summer Semester 1942. Complete Edition Volume 53. ed. Walter Biemel. Francoforte sul Meno 1984, p.184 e seguenti: H lderlin, Souvenirs e Mnemosyne. In: A H lderlin Viaggio in Grecia. Volume completo edizione 75.
15 Cfr. Gli inni di H lderlin "Germania" e "Il Reno". Freiburger lecture winter semester 1934/35. Edizione completa Volume 39. Ed. Susanne Ziegler. Francoforte sul Meno 1980.
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DALLA STORIA DI SEYN (1939/40)
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DALLA STORIA DI SEYN
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t koin n. Dalla storia dell'essere
Tutti oggi imparano ovunque e notano con entusiasmo il "sacro" di questa seconda guerra mondiale. Ma molti hanno già offuscato l'onnipresente quotidianità, anche questo strano in un luogo comune. Altri pensano che l'inizio della solita azione militare debba porre fine a questo strano stato. Cose terribili poi colpiscono l'umano. Ma, non importa quanto deruba, garantisce l'unicità della coazione e rimuove l'opprimente incommensurabilità dello strano. Altri ancora non ritengono questa guerra mondiale consigliabile . Assumono con una supremazia stressata, ma non del tutto sicura, di questo Seltsame come l' normale della guerra odierna. Parlano o addirittura fingono che ciò che è detto essere "moderno", anche nel non clandestino e quindi indiscusso. Chiunque "percepisce" qualcosa di così strano in realtà giudica dall'orizzonte di ciò che gli è familiare. Si astiene, se rimane nel mero "sentimento", a pensare a ciò che è inizialmente seltsam . Ma chiunque disponga della stranezza ponendola come "modernità" si trova nella stessa incoscienza nonostante la "realtà" manifestata. O sarà ancora più grande? Tuttavia; Finché uno strano è notato nella sua stranezza contro il familiare, c'è la possibilità di riconoscere un discutibile nello strano. Dove, d'altra parte, il Modernit t (il contemporaneo) viene insegnato per spiegazione e giustificazione,
Eppure altri, d'altro canto, stanno diventando strani e straniero. Non riportano più la stranezza nel giudizio del passato e ancor meno sostituiscono la stranezza con una "modernità" apparentemente indiscutibile. Riconoscono in quello che inizialmente si sente solo come seltsam e come
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"Moderns", il segno di quella terra che irradia dalla natura nascosta di tutte le cose e spesso irradia a lungo nel vuoto. Ma se lo strano è discutibile, allora non è più solo lo "strano" e ancor meno il "moderno". E per soffermarsi sulla discutibilità di questo fenomeno, nemmeno il segno pubblico della guerra mondiale ne ha bisogno. Gli inquirenti sospettano che anche le enormi battaglie di annientamento non saranno in grado di eliminare quella stranamente velata discutibile.
La peculiarità di questa guerra mondiale si manifesta in molteplici manifestazioni: le ostilità riposano quasi interamente, e solo occasionalmente sembra che la guerra sia il dispiegarsi della realizzazione di un "piano operativo". Martial Vorkomm-nisse come intermezzi di guerra vera e propria, che non sarà preso se lo guarda nel Feldzgen della stampa e di radiodiffusione o trasferito al Aktivitt diplomatica, o in una guerra economica modifica. Eppure, e soprattutto, tutto è coinvolto nella guerra apparentemente inesistente, senza il diritto di vedere e persino di essere guidato.
Dall'ultimo anno della prima guerra mondiale, si è già sperimentata la conquista della guerra nell'intero comportamento e operazione umana. Da allora, la parola passa dalla "guerra totale". Ma il Totalit t della guerra è qui solo a metà e quindi non ancora del tutto compreso. che la maggior parte delle persone ancora regge in contrasto con la "pace", che la guerra forse combatte per la sua fine. Le "guerre mondiali" hanno il loro nome inizialmente dal processo che il mondo in termini di mondo abitato di esse, senza salvare nemmeno i luoghi, è coperto. Tuttavia, il contenuto più sostanziale di questo nome punta a qualcos'altro. Il "Mondo" nel senso di ciò che, come il sentiero di riferimento, riprende la sfera del design dell'uomo storico nel suo mondo, diventa bellicoso. La guerra non combatte più uno stato di pace, ma ridefinisce la natura della pace. il
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La pace è ora la prepotente padronanza di tutti i mezzi di guerra e la sicurezza dei mezzi per la loro esecuzione. Ma la pace non diventa solo una guerra temporanea sospesa. Perché in pace l'inconsapevole incognita di ciò che può essere la guerra è ancora più minacciosa, la pace diventa il rimedio della guerra. La guerra totale include la pace e tale "pace" esclude la "guerra". La distinzione tra guerra e pace diventa obsoleta, perché entrambe con crescente importanza si tradiscono come apparizioni del tutto totalitarie di un "totalitarismo". Il Totalit t della guerra totalen non può quindi essere considerato come la successiva combinazione del bellicoso e pacifico. Al contrario, qualcos'altro diventa oscuro prima della riflessione. L'incommensurabile, eppure ovunque nell'insignificante, è il declino della differenza tra guerra e pace. Niente rimane dove il mondo finora conosciuto dell'umanità sarebbe ancora in grado di salvare, nulla si offre dal passato ciò che sarebbe ancora stabilito come obiettivo della normale sicurezza di sé dell'uomo.
La scomparsa della differenza tra guerra e pace è la costrizione di esseri come tali nel non comune; e la loro distruzione di tutte le cose diventa tanto più insolita, quanto più esclusivamente il familiare viene perpetuato e continuato. Lo strano, che a volte ci tocca, nel luogo comune dà il segno di quel processo di forzatura dell'essere nel non comune. Lo strano non è affatto una caratteristica della guerra mondiale che è delimitata dal pieno sfogo del mondo esterno, ma questa guerra stessa, nella sua natura velata, è già la conseguenza della costrizione in ciò che sfugge a tutte le immaginazioni calcolatrici. Il concetto di parola Totalit t non dice altro; Egli nomina solo l'estensione del noto fino ad allora "irrequieto" e nega un'esperienza improbabile di quella costrizione di esseri nell'improbabile. Ma cos'è questo?
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Il declino della differenza tra guerra e pace testimonia l'avanzata del potere nel ruolo definitivo del gioco del mondo, cioè il modo in cui gli esseri si dispongono e determinano la via del loro riposo. Il potere è quindi il nome dell'essere degli esseri. Il potere impiega ciascuno di ciò che deve avere tra sé, in modo che le forme e i modi in cui si regge e vadano nella loro essenza. Ma questa è l'eccessiva affermazione di se stessi nella certezza della loro condizione assoluta. Come il potere si impadronisce del gioco del mondo, è la ragione per l'eruzione sempre più sfrenata della lotta per il potere mondiale. Questo processo non può più essere descritto come sufficiente con i soliti test. "Pensa" e chiamalo "politico", quindi devi attribuire al "politico" quello che pronuncia "totalitarismo", chi pretende il "economico", "culturale" e "tecnico" allo stesso modo, al fine di equalizzare la natura del potere. D'altra parte, l'inasprimento della lotta per il possesso del potere mondiale rende questo essere più chiaro. Il potere, ovviamente, si rivela solo alla riflessione sufficiente, come ciò che non solo non ha obiettivi, ma si afferma contro ogni obiettivo nella pura autorizzazione di se stesso. Questo avanzamento dell'essenza del potere come l'essere di tutto l'essere, che facilmente risveglia l'aspetto dell '"astratto". Solo nel momento in cui il presunto "Concreto", che in ogni caso è gestito e padroneggiato nella recitazione, mostra il carattere del vendicativo e quasi spettrale, questa apparenza si dissipa. Questo momento si avvicina quando la cosa strana accade a volte e senza lasciare traccia. A seconda hartnckiger ma il Weltmachtkmpfe pacifica e guerriera al verbeien nell'applicazione delle incondizionata Machtermchtigung, il più urgente è bedrfen in pubblico della alltglichen kolodok l'equ-fung degli obiettivi e la definizione di Punti di interruzione per mezzi ordinari. Si sottovaluterebbe la volontà di difendere la "moralità" nel mondo contro la presunta immoralità nel suo insieme interiore,
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Se volevi vedere solo l'ipocrisia in essa. Il processo per primo perde ogni illusione di pura indignazione, quando diventa chiaro che la lotta più onesta per la salvezza della libertà e della moralità si applica solo alla conservazione e all'aumento di un potere posseduto, quindi il suo potere è inesistente L'interrogatorio tollera, poiché l'avanzata del potere in quanto entità degli esseri aveva già la morale e la sua difesa come mezzi essenziali di potere afferrati. E si soccomberebbe a una vera riduzione di ciò che è messo in gioco da sforzi efficaci, se la salvezza del Volkst mer e la salvaguardia del suo patrimonio razziale ewigen non fossero riconosciuti come i più alti obiettivi. Solo in questo modo l'ingresso nella lotta per il possesso del potere mondiale riceve il suo significato e orgoglio, perché anche questo obiettivo è un mezzo che viene portato in orbita dall'avanzata del potere.1 Questi tipi di obiettivi e le modalità della loro pubblicazione e impatto sono indispensabili nelle lotte di potere del mondo; perché la difesa dei beni "spirituali" dell'umanità e la salvezza della "sostanza" "fisica" delle menti umane devono essere dappertutto registrate e stabilite come compiti, dove l'essere delle basi del La metafisica "è dominata, secondo gli" ideali "mentali devono essere realizzati e la loro realizzazione della forza vitale ininterrotta corporea-emotiva necessaria. Ma la stessa struttura della metafisica è la ragione storica per cui l'essenza dell'essere come potere prevale sull'interpretazione dell'essere come realtà ed efficacia. Questi obiettivi sono meta-fisicamente necessari e non concepiti e presentati come desideri e "interessi" coincidenti. Ma gli stessi obiettivi (assicurare la "moralità", salvare la "sostanza v lki") rimangono sempre nel futuro, che, contrariamente alla conoscenza e alla volontà, rimane al servizio della procura e le risoluzioni
1 Cfr. Potere e razza supplementari.
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privato di coloro che lottano per le posizioni di potere del mondo. Di conseguenza, a seconda della situazione delle battaglie di potere, tali obiettivi possono cambiare durante la notte e persino invertire; perché non è l'adempimento di questi obiettivi, ma l'autorizzazione del potere con gli obiettivi più efficaci, i risvegli e i legami delle forze e delle forze che essi guidano.
L'inesorabile Vordrangs di potenza si dimostra almeno nel fatto che la giustificazione mai presentati nella Weltmachtkmpfen Ansprche loro difesa è uguale unglaubwrdig non meno degli avversari. L'Unglaubwrdigkeit non compare più sul serio e mostrare sostenibile di un difetto morale, ma che ora è diventato molto più importante di una propaganda goffa. La ragione di questa costante inefficienza di tutti i tentativi di giustificazione non risiede nella perversione e nell'indifferenza della "morale popolare". Il suo declino, come l'inefficacia delle giustificazioni, è già una conseguenza dell'avanzamento del potere che nella sua essenza guida tutti i fini. Essa racchiude in se stessa ed è la capacità di sviluppo dell'improvvisa rottura nel mantenimento e nell'annientamento arbitrario ma calcolato. Ciò richiede il potere di una capacità inalterabile di trasformare e il rifiuto di qualsiasi pretesa di giustificazione. Per essere sicuro, aderisce alla comparsa della legittimità di questo requisito; perché prima il potere arriva alla sua stessa essenza, cioè più impotente è il potere, più forte e più spesso prevede "pace e ordine". Questi servono solo per costringere l'ultimo avversario a potere sotto di loro. Con la scomparsa di ogni avversario, lo spazio viene rimosso da cui qualsiasi rivendicazione di potere contro di loro potrebbe mai alzarsi contro di loro. Il potere sostituisce ogni opzione legale con l'autorizzazione incondizionata di se stesso. La giustificazione del potere non ha nemmeno bisogno di essere respinta; tu hai il potere di tutti
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Sinn preso. Per righte ora è il titolo per le richieste fatte in una distribuzione di potere e richiede Classifiche libere . E quindi elimina l'opportunità di spendere il potere come un semplice "Willk r". La precedenza del potere assume la forma di una inesorabile limitazione di ogni determinabilità del potere da parte di ciò che non è se stesso. Ciò indica che il potere riguarda esclusivamente l'autorizzazione esclusiva della sua essenza, che si trova nell'esasperata esagerazione di se stessa. Quindi, ciò che porta con sé non è niente per lei, ma la possibilità di una sottomissione senza restrizioni, al contrario, è tutto. Questa possibilità assicura il potere in modo irresistibile. In anticipo ammette solo l'essere come essere, se è fattibile. La fattibilità è l'essere può essere pianificato e calcolato e può sempre essere prodotto come presentato. Questa emancipazione degli esseri fornisce la precondizione per l'usabilità delle persone di un'umanità corrispondente, che è in ogni momento e per qualsiasi motivo esclusa dalla negoziazione, a cui ogni riflessione può essere considerata un fallimento. Tale usabilità include la sostituzione di ciascuna attraverso ciascuna; L'umanità, attraverso il potere degli esseri, cioè attraverso il potenziamento del potere all'essere degli esseri, riceve l'espressione di "materiale umano", che può essere inviato arbitrariamente. Non è l'impiego dell'uomo che rende possibile l'essere, ma il potere richiesto dall'essenza del potere costringe tutti i comportamenti nel "pronto all'azione" degli esseri, che è la più alta distinzione. Il potere, che è diventato potente con l'aiuto del potere dell'essere del proprio potere eccessivo, rivela così la loro essenza. Questo non è solo al potere come mezzo di dominio sui mezzi di tutti i poteri. Quindi, il potere non è ancora in se stesso indietro, ma piuttosto nella direzione del loro pensiero U erung. Di per sé, il potere è il mezzo incondizionato di enfatizzare troppo se stesso e la sua capacità utile.
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L'essenza di ciò è la macchinazione: l'autostima dell'autorizzazione del potere e della sua pre-diretta macchinazione di tutti gli esseri, pretestata dall'eccessiva esaltazione.
La lavorabilità porta gli esseri nell'affermazione illimitata della loro presenza; la forma metafisica moderna di oengegeia e = d? a è mostrata nel suo potere.
Il potere rivendica così tanto del suo potere che si attribuisce completamente ad esso come l'unica essenza dell'essere, e nella sua essenza, la "cosa" recede.
Nella macchinazione, il primo declino dell'essere alla permanenza del rapimento raggiunge il suo più alto danno.
Il nome muse di solito si riferisce agli sforzi umani volti a vantaggi e sovra-fornitura sotto la comparsa di un impiego innocuo. La "cosa" come "atteggiamento" umano entra in gioco senza ostacoli dove l'umanità è già nel mezzo dell'essere, il cui essere come potere aumenta la sua essenza nel primissimo della macchinazione. Tuttavia, la macchinazione, come espressione dell'essenza dell'essere, non è l'estensione e il trasferimento di un portamento meramente umano agli esseri nel loro complesso. Viceversa, la natura stessa del potere richiede che un'umanità particolare si affermi come il compimento dell'essere nel suo insieme, non appena viene trasgredita all'autorizzazione incondizionata del suo potere di fare macchinazioni. La piccola astuzia solo macchinazione umano è un allineamento di auto-unzugng Liche per l'essere essenziale come macchinazione Unfabarkeit all'interno approvato dalla macchinazione degli esseri pubblici. Il "puro" domina il gioco dell'essere, più esclusivo è l'essere in suo potere alla precedenza. A seconda esseri intrusive solidifica nel Machsamkeit e gli uomini-schentum zuspielt apparire come l'essere l'Gemchte il suo utilizzo, il più certo è nascosto in questo disegno di legge che tutti transito più esclusivo è l'essere in suo potere di precedenza. A seconda esseri intrusive solidifica nel Machsamkeit e gli uomini-schentum zuspielt apparire come l'essere l'Gemchte il suo utilizzo, il più certo è nascosto in questo disegno di legge che tutti transito più esclusivo è l'essere in suo potere di precedenza. A seconda esseri intrusive solidifica nel Machsamkeit e gli uomini-schentum zuspielt apparire come l'essere l'Gemchte il suo utilizzo, il più certo è nascosto in questo disegno di legge che tutti transito
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fare macchinazioni. Ciò che nasconde in realtà è la sua natura, mostrando ovunque la traccia inedita e più incompresa del suo essere. La macchinazione è la ragione di quell'insolito, in cui tutti gli esseri sono svaniti, in modo tale da apparire sempre più autoevidenti, come se l'essere esista in una certa misura come utile e, in secondo luogo, il successo dell'operazione umana. L'uso illimitato degli esseri e l'operazione più rapida del loro uso, la pianificazione senza ostacoli della soppressione di ogni resistenza e la cancellazione pubblica di ogni preoccupazione sul successo di tali misure, sono confermate ovunque e costantemente la supremazia dell'essere prima di essere, che sembra essere scomparso nel nulla e sembra non essere nulla con esso. Ma ciò che conferma solo il primato degli esseri, non può essere la ragione della priorità. Ma cosa succede se la ragione di questo primato dell'essere è ciò che promette di essere la causa del non comune? Come, quando non è raro, ciò che riorganizza tutti gli esseri e inaspettatamente emerge da tutti gli esseri, e tuttavia rimane insondabile, l'essere era velato?
In effetti, l'inusuale e la costrizione di un'umanità si basano su di esso nella macchinazione. Questo primo diventa evidente come essere, che sembra essere scomparso nel nulla, e l'origine dell'apparenza diventa più chiara quando il non familiare è diventato ancora più essenziale e ogni ostruzione è stata rimossa dalla sua intrusione.
L'insolito è mostrato prima nel livellamento della differenza tra guerra e pace. La "guerra mondiale" non è la lotta per il possesso del potere mondiale. Le "guerre mondiali" possono essere considerate solo come intermezzi di un processo più fondamentale, in cui l'insolito è fondato e dal quale è completamente rivelato. In quale processo è bloccato l'incidente "World War"? Il processo è dominato dall '"interesse" nel possesso del potere mondiale. Questi "interessi" portano ciascuno diversi "idoli" davanti a loro, di cui
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Sputa spiacevolmente il bisogno di potere. Questo cerca i mezzi per il suo adempimento e lo trova a disposizione di ogni forza e ogni potere. Il crescente afflusso di violenza alimentò la brama di potere. Questa dipendenza serve il potere del potere come "interesse" concorrente non detto ed è in se stesso innescato in ogni caso solo dall'autorizzazione del potere nella sua natura incondizionata. Anche il potere del mondo non è l'obiettivo dell'autorizzazione del potere, perché questo non conosce un obiettivo. Il possesso del potere mondiale rimane solo uno scopo gettato nella mania del potere, attraverso il cui adempimento viene attuata l'autorizzazione del potere, in modo che il possesso del potere mondiale non diventi mai il governatore del potere, ma sia costretto nella sua schiavitù ,
L'autorizzazione del potere in suo potere, tuttavia, rivela e si nasconde allo stesso tempo nello sviluppo del potere e del governo, che sono generalmente noti sotto il nome di eventi e stati politici. Tuttavia vuole nello spazio del politico la natura del potere e il potere Ermchtigung soddisfare immediatamente e più sicuro, soprattutto quando la politica non è più un'attività umana quartiere secreto, ma la ha preso il sopravvento su tutto lo sterzo e l'offerta determinanti di un essere umano all'interno dell'essere. La pianificazione politica e l'azione mostrano relazioni di potere e lotte di potere in una luce speciale. Tuttavia, l'essenza del potere nel senso dell'autorizzazione del potere nel suo incondizionato diventa visibile solo qui,
Prima di tutto, stai cercando il "seggio" della perdita di potere politico.
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e il potere di governarli nel Regierungshisto-risch noto governo e forme di stato. Si è anche scoperto che principalmente gli stati autoritari di puro potere dispiegano tutti i pioli. Gli stati "parlamentari" valutano questo sviluppo del potere come la cecità di un desiderio nudo per la violenza in contrasto con la distribuzione del potere di cui si occupano. Il loro potere si manifesta nella luce abbagliante del negoziato "libero", e questa illusione crea l'altro, come se tale potere da solo fosse sittlich in contrasto con l'esercizio di violenza "dell'autorità". Questa valutazione e condanna alternativa delle posizioni politiche di base è in effetti sotto forma di sviluppo del potere. Ma nega anche l'intuizione essenziale nella determinatezza metafisica (dall'entità come tale nel suo insieme) di queste moderne forme di sviluppo del potere politico. L'identità è attestata da un doppio. Ognuna delle posizioni politiche di base si afferma nella proclamazione di un ideale: l'idea della comunità umana e la sua glckung carico è riconosciuto come Mastab di rassicurazione e l'ordine della realtà e la sua trasformazione. D'altra parte, tuttavia, questo Idea è definito come Demokra-tie , che assegna a Volk la posizione dominante di potere. Ogni dubbio sull'omogeneità metafisica di queste forme di governo si rompe completamente, poiché entrambi hanno la stessa apparenza pubblica in modi diversi in ciascuna delle rispettive sfere pubbliche. come se il potere fosse assegnato alla gente. Questa apparizione appartiene all'esecuzione del potere di dominio all'interno di uno sviluppo politico del potere. Ma la promozione di questo aspetto non può essere attribuita ai leader politici come fuorviante, così come l'opinione popolare secondo cui il potere può essere "nel popolo" può essere considerata una mera stupidità. L'aspetto demokratische è ugualmente risvegliato e divertito dai governati come dai "Governatori"; per questo aspetto, il potere, appartiene a tutti può essere considerato come mera stupidità. L'aspetto demokratische è ugualmente risvegliato e divertito dai governati come dai "Governatori"; per questo aspetto, il potere, appartiene a tutti può essere considerato come mera stupidità. L'aspetto demokratische è ugualmente risvegliato e divertito dai governati come dai "Governatori"; per questo aspetto, il potere, appartiene a tutti
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ed essere distribuito a tutti, mentre hanno sentito la verità Nessuno, deriva dalla natura del potere, per cui tutti i governanti Ermchtigung rimangono solo come tale bermchtigten senza precedenti in cui condurre la potenza loro M Autenticità manifestata e nascosta. Questo offuscamento PROPRIETARIO-union al potere nella Ermchtigung del potere è quindi da trovare soprattutto dove la visualizzazione del potere non ha solo carattere politico, ma direttamente metafisica, nel dispotismo e la dittatura. Qui tutto il potere sembra essere esclusivamente nelle mani di un solo unico che dà il suo desiderio soggettivo di potere da parte del Niederzwingung il Niezuvielen un Gengè. Non si considera che tali individui come governanti non sono solo sotto il potere controcorrente degli oppressi, quale contropotere, ovviamente, non gli appartiene; Il "despota" è anche sotto il potere della sua stessa autorità. Si despoti e dittatori possono almeno essere chi ha il potere di quello che appare, impostare come sono veri dittatori e che è esecutore della Ermchtigung il potere di bermchti-offerta nel loro essere incondizionata , Perché l'autorizzazione richiede un doppio. In primo luogo, la raccolta di tutta la potenza del potere, che impedisce in anticipo tutte le eccezioni, a un'unità che mantiene energicamente questa offerta nel maggior aumento possibile. Questo dice: il potere della dominazione deve sempre riaffiorare la possibilità di sopraffare se stesso. Ma questa possibilità mina la dittatura, perché provoca la paralisi in un livello di potere ed esclude se stessa dall'aperto dell'incondizionato. Quindi l'autorizzazione del potere richiede la perequazione di tutte le forme di potere e tutti quelli messi sotto il loro potere in conformità. Questa iniquità priva anche quel potere di dominio, che è l'essenza stessa dell'autorizzazione incondizionata del potere, di ogni distinzione, e in effetti di tale importanza, da mettere spietatamente i governanti in modo poco appariscente.
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L'Einfrmigkeit, l'Occidente nel Machtermchtigung, non è una monotonia vuoto di Machtverhltnisse ma che si sviluppò dal potere della Legge fondamentale del desiderio di potere drngt nel suo essere incondizionato. A volte il Machtent-pieghevole verrt questa legge fondamentale di tutta Machtermchtigung in un aspetto in gran parte ignorato e ancor più raramente riflessivo, più è il potere nella sua essenza, che aumenta come drngender è il bisogno di aumentare la potenza. Più urgentemente si impone questo impulso, più si afferma risolutamente come "naturale". L'autorizzazione del potere rifugge così la sua "natura", cioè il fondamento delle condizioni della sua possibilità: l'autorizzazione incondizionata di se stessa al potere illimitato e inapplicabile su se stesso. Il continuo aumento di potenza non è solo ausgentzte della sua mancanza di moderazione, ma la solidità della loro stessa natura, dergem l'Eingleichung di tutto e di tutti nella comune (comune) di incondizionata Ermchtigung regola la voglia di potenza in anticipo. L'emancipazione del potere nell'incondizionato e fuori da questa è l'essenza del "comunismo". Che così completo, non è nemmeno pensato qui né sociologicamente antro-pologisch politico, né ideologicamente né solo, figlio-paesi metafisiche di quelli Fgung degli esseri in quanto tale, in Comprendere l'insieme che segna l'era storica alla perfezione e quindi la fine di ogni metafisica. Questa nozione di "comunismo", concepita dalla storia dell'Essere, può sembrare a prima vista molto arbitraria, specialmente perché non menziona immediatamente ciò che è storicamente noto nei fenomeni "comunisti". Per il titolo comune di "comunismo" si intende la comunanza della stessa: che ognuno all'interno di questo "ordine" di umanità ha la stessa quantità di lavoro da guadagnare, da consumare e da godere; Allo stesso tempo, eliminano la totale ammissione della "vita" umana delineando ciò che in realtà è significato per esso
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il "vero" si svolge e ciò che dovrebbe essere considerato "il mondo". Qui, una generalizzazione spinge tutti alla media uniforme di tutti. Il segno "politico" di questa urgenza appare come la trasformazione della società borghese di classe in uno stato senza classi. Per la proprietà e tutto Nutznieung gter la precedente società precedentemente esclusa drngt come un modello di azione proletaria: la nazionalizzazione dell'industria e delle banche, la distribuzione di Grogrundbesitzes, sollevando il Kl ster e l'eliminazione di Intelligenz nell'ambiente di lavoro, naturalmente Specialistum . In questo modo, i soppressi in precedenza molti e, dopo tutto, mai troppi vedono l'eliminazione delle differenze di classe come unica classe autorevole. La assegnato loro sfruttamento delle frheren sfruttatori producendo quell'idea di active-unione e quelli di valutazione della vita che viene considerato come l'ideologia politica del comunismo. Dopo di che sembra come se uno prima nell'oppressione ribollente di massa Men-shen, chiamato proletariato, libero, le loro bloen Mas-senwesens spogliarono, impostati per partito unico e quindi portato al potere , In realtà, solo l'Einrich-tung l'unico partito crea l'essenza della massa da parte del vorprgt Einfrmigkeit del comportamento e della Gleichfrmigkeit Hal-tung nella gestione e nella valutazione di tutte le cose. Solo nei contorni chiari di questo francobollo può apparire la massa umana come tale. Pertanto, il "comunismo" non raccoglie i presunti "proletari di tutti i paesi", ma mette anzitutto un essere umano nel "proletariato" forzandolo nel compimento di quella interiorità della comunione che appare come una presa di potere del "popolo". Il proletariato, tuttavia, viene solo "liberato" per mettere in gioco la sua essenza, vale a dire per servire un potere che non capisce e non è autorizzato a conoscere affatto. Perché questo stesso potere esige costantemente il proletariato da ogni necessità.
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interrogarsi su un potere su di esso, perché esso il potere conferisce l'apparenza come se fosse il proletariato nel solo possesso di ogni potere. Ciò appare al "proletariato" in virtù della sua origine da una rivoluzione che deve sempre rimanere controrotante, nella forma delle forme di "influenza" e "adempimento" del bullismo. In Verfgungsbereich del proletariato, l'unico Trgerin l'unico non-confessionale-ung, sarà ora tutti essere eliminati Wnschbarkeiten del cittadino-spire: Klassenbewutsein, regola del partito, gli standard di regolamentazione di vita, Promuovere il "progresso" e la creazione di "cultura". Tutto ciò ha davvero il proletariato. Come non sentirsi come se avessi il potere? Ma il potere urgente nel comunismo è che, ciò che incanta tutto nel fascino dell'insensibilità e dell'uniformità di tutti. Questo potere su ciò che costituisce la ragione essenziale del proletariato è questo nell'impotenza e così finale, che il potere usa questa impotenza, al fine di garantire e aumentare l'autorizzazione del loro essere.
Il compimento di questo potere, la cui costituzione essenziale è "comunismo", non si limita all'esercizio di un'autorità governativa statale, né si esaurisce nella lotta del potere del partito, ma nell'intenzione di fondo passa attraverso l'essere al primo posto nel complesso e in questo incluso l'umanità. Il possesso di potere è in primo luogo privato degli esseri umani, eppure i governanti devono essere coloro che dirigono il gioco del potere in uno "spazio" in cui è preclusa ogni pretesa di potere, e non solo una reale validità del potere Gli individui e i gruppi vengono eliminati. Tali governanti possono essere pochi; poiché solo pochi sono responsabili della gestione uniforme di tutti i mezzi di potere disponibili, diretti dal centro e restituiti a loro. Anche i pochi, da soli, possono assicurarsi in anticipo le possibilità di nuove e impreviste forme di potere e dirigere la sorprendente realizzazione. Solo pochi realizzano il potere
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dà la garanzia che l'imprudenza della procedura non è sospesa e tuttavia l'inconsistenza delle misure persiste. La potenza così progettata opera in un costante aumento di potenza.
I "pochi" non significano affatto un piccolo numero di criminali violenti, in contrasto con i numerosi "impotenti" delle masse, ma si riferiscono alla propria natura di potere dominante. I detentori del potere che sono loro non hanno il potere di imporre loro una volontà personale, e quindi non sono chi sono, come individui eccezionali. Qualsiasi menzione pubblica e valutazione delle loro azioni porta con sé il pericolo di appropriazione indebita e indebolimento dell'esecuzione del potere. Pertanto, il potere richiede ai suoi governanti di rimanere senza nome e inaccessibili. Più spesso hanno bisogno e consumano una spesa pubblica di questo tipo, nel cui comportamento la massa riconosce la propria "volontà". La più feroce salvaguardia della loro pura esecuzione è l'emancipazione del potere (cioè il comunismo) nel modo di accordo con il quale solo pochi tra i loro governanti concordano. La loro convivenza non consiste né in un "cameratismo" sentimentale, né nella cieca cospirazione dei cospiratori, ma in quella fredda sfiducia, dalla quale ogni uomo sorveglia l'altro e quindi si lega a lui. Questa sfiducia non viene mai dalla piccola paura di un restringimento del possesso di potere personale. Deriva dalla profonda paura di qualsiasi indebita rottura del potere, che potrebbe portare a una stagnazione del potere in un livello di potenza appena raggiunto. Tale ansia essenziale, che ogni ansia per il destino personale dei governanti deve aver già superato in anticipo, Essere veramente spaventati è l'umore di base di pochi. La vera paura, che si manifesta in molte forme solo da un'esposizione agli esseri come tali nel tutto, può essere solo l'atteggiamento e
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Per sintonizzare il comportamento, dove passa attraverso un audace coraggio, che a sua volta non è solo spinto dalla forza di volontà personale, ma tramandato dall'orientamento nell'essere nel suo complesso attraverso questo come una dote. Così sorge anche l'anonima non ufficiale dei pochi, in virtù del quale sono come se non lo fossero affatto, gli stessi, già privi di ogni scelta, nell'esecuzione della procura. La non-non-identità, tuttavia, si estende a tutti i processi e gli stati essenziali della realtà "comunista". È quindi il riflesso di quella liberalizzazione nell'uguaglianza di tutti i rapporti di potere. Solo l'affiliazione rende utile il potere dell'autorizzazione incondizionata di se stesso. Il potere non appartiene al olVolke , a un individuo oa quei pochi. Il potere non tollera i possessori. Questa intolleranza incondizionata nella dichiarazione di potere segna il comunismo. Ma il potere non prevale per il potere, vale a dire: il semplice esercizio di un potere appena raggiunto; Questo significa sempre il ripiegamento sulla stagnazione di un potere che in realtà rimane impotente contro la natura del potere. Il potere regna sull'autorizzazione di se stessi nell'essenza, cioè la macchinazione. Il "communis-mus" è la perpetuazione degli esseri in quanto tali, con l'autorizzazione del potere come macchinazione, come l'auto-regolazione incondizionata del potere al potere preordinato di tutti gli esseri. Il "comunismo" sarebbe troppo innocuo se si volesse vederlo come il risultato di una dipendenza umana, sia essa "vendetta" o "fortuna", sia esso aborrire o rallegrare dopo la semplice violenza. Il "comunismo" non è affatto "umano". I subumani come il servo che bermensch possono essere l'unico a quanto pare era-ner, anche potente Signore del comunismo in tutto il mondo, l'uomo è solo congelato che nella sua natura precedente (animal rationale) esecutore di quelli attraverso Mach al di sotto della Sii quello da cui
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Machilità consentita. Da allora, la macchinazione, la regola comincia a bemchtigen di essere come essenza dell'essere, mu comunismo inizialmente in pannelli per lo più unkennt-union, ma sicuramente - perché nemmeno fermare singolo essere e niente da esseri - diventa lo stato dell'essere dell'età moderna che è più perfetta nel suo completamento.
Nel Ermchtigung di potere per macchinazione come la sua essenza l'scatenato nella voglia di potere incondizionato allagato tutto Widerstnde perché solo tale è approvato come reale ciò che è già nella Botmigkeit della macchinazione. Tuttavia, poiché l'autorizzazione del potere nel "comunismo" diventa storica, egli persegue l'espansione e il consolidamento della pressione al potere nell'impossibilità di tutte le condizioni. Jeg di proprietà potere temporale di ogni sforzo umano e on-Maung abbastanza in mancanza, i rendimenti del comunismo, né il destino dei popoli che lottano per la loro richiesta nel punto di uscita dei bisheri-gen Gange storia, ma rispetta le aspirazioni Desideri e convinzioni di gruppi di persone interiori umani, tra i quali gli individui sono ancora dispersi in un apparente isolamento. Ma anche questo Fortri dell'umanità moderna nel percorso della macchinazione è solo l'acidificazione UERE di intolleranza Kom-comunismo, e non la loro essenza ennesima esemplare. Questo completa il suo effetto in modo tale che tutti i riferimenti attuali all'essere precedentemente familiare siano interrotti, poiché gli esseri non offrono più il supporto e il riparo che sono stati concessi fino ad ora. È vero, l'ordinario fa il suo corso; anche se ci si abitua al "sinsame" e alla guerra. Ma questo Gewhnung confermato la Verstrung degli esseri e tutti Bezge a lui sotto il potere di apparentemente abgedrngten Ungewhn-questione alla luce delle nemmeno notato Unaufflligkeit. La stagnazione scatenata nell'intolleranza del "comunismo" indica una devastazione la cui autorizzazione appartiene alla natura della macchinazione.
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Con questa distruzione, il cui machismo malizioso si rivela solo per i momenti, l'insolito comincia a stabilirsi su una trasformazione della natura della storia, per la dissoluzione della vecchiaia da una "nuova-estes" sempre solo un segno ambiguo.
La cosa strana inizialmente solo oggi Zustnde e le posizioni è sempre strano in un certo senso, perché ora l'identificazione delle entità e soggiorno ttigen Inmit esimo lui come strano e insolito sempre diventa più soddisfacente. I precursori di una storia essenzialmente diversa richiedono una conoscenza della macchinazione che la sfugge senza alcuna offuscazione e quindi si trova nel suo dominio inevitabile e tuttavia la supera. Ma questo sovraffollamento non può mentire in una difesa contro le macchinazioni e quindi non significa la salvezza e il ristabilimento del passato. Qui, non è la conservazione di ciò che è già passato, ma è ancora "moderno", ma il superamento di un luogo del futuro. La sopravvivenza della macchinazione è la posizione nella transizione, che è già in corso con l'autorizzazione incondizionata della macchinazione. L'Instndigkeit questo Inne in piedi accadendo in termini di conoscenza, che è ttiger come è tutte le azioni al servizio della macchinazione, perché richiede la sua essenza senza successo, ma ciò che è di essere.
Essere veramente nel mezzo dell'essere che esiste per mezzo del potere significa conoscere la macchinazione come un evento dell'essere e appartenere alla discutibilità della verità dell'essere. Essere veramente in mezzo alle macchinazioni degli esseri, quindi, non può voler dire abituarsi allo strano e al non comune, accettare solo un inevitabile in una sorta di "eroismo"; Tutto l'eroismo appartiene al "mondo" già passato della macchinazione e non è sufficiente per l'instabilità nella transizione.
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Il ragionamento alla base di questa instabilità è la conoscenza. La sua essenza rimane chiusa e la sua azione essenziale è impossibile, purché la "conoscenza" sia praticata nel senso di immaginazione e conoscenza da operaio. Altrettanto importante è se si utilizzi questa cognizione solo come un mezzo di azione o addirittura si lasci considerare "teorici" e si presti alla distinzione di "pensiero costruttivo"; per questo, tuttavia, è la forma più pura di "comunista", l'autorizzazione delle sole macchinazioni dell'aritmetica utile.
PROGETTAZIONE A KOINON
ALLA STORIA DI SEYN
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La fine dei tempi moderni nella storia dell'essere
La caratteristica metafisica della perfezione dell'età moderna è la costituzione storica del "comunismo" alla costituzione dell'essere nell'epoca della perfetta mancanza di senso. L'assenza di senso è qui intesa secondo il concetto di significato inteso in "Essere e tempo". Secondo questo, il significato è il dominio del disegno dell'essere per la sua verità; e la verità significa il rilascio rivelatore dell'essere nell'illuminato del suo essere, la rimozione dell'occultamento. Nel suo rifiuto occidentale. La luce è il segno dell'essere. Agitando, questo si raduna nel dono di se stesso come l'unico. Nessuna corrispondenza con gli esseri è in grado di portarlo in linguaggio.
Il "senso-sciolto" significa la verità-meno: l'assenza della compensazione dell'essere. L'insensatezza è completata dal fatto che questa assenza rimane nell'incomprensibilità e con essa scompare l'essere nell'oblio dimenticato. Sein è ancora considerato l'indiscutibile parola più generica dell'universale e la vuota, incontestabile priorità ha gli esseri. Esprime e afferma la sua richiesta di essere universalmente fattibile e, di conseguenza, prevedibile e calcolabile. Offrendosi, gli esseri nell'uomo costringono l'esclusiva prerogativa della cosa. La natura inarrestabile dei suoi percorsi sconfinati presta un incantesimo all'umanità, in virtù della quale l'unico essere sempre fattibile è tutto. Sein Esistenza Completamento di assenza di significato.
Quando la mancanza di significato finisce, i "valori" (valori della vita e della cultura) sono proclamati come i più alti obiettivi e obiettivi dell'uomo. I "valori" sono ciascuno solo la traduzione nascosta dell'inesistenza nel puro titolo di ciò che conta come il protetificabile e il calcolabile nell'unica circonferenza della fattibilità. E il valore della rivalutazione di tutti i valori, non importa in quale direzione possano aver luogo, è la violazione finale nel completamento
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Futilità. L'emergere delle molteplici forme del pensiero-valore conferma la completa realizzazione dell'essere nell'unicità dell'essere. I valori impotenti corrispondono all'impotenza dei valori. Favorisce la disgregazione del potere dell'essere-il-one che è fattibile.
L'essere si è dissolto in pura macchinazione, in modo tale che attraverso di esso l'essere raggiunge un potere inimmaginabile e l'essere dell'abbandono dell'essere riprende il suo "dominio" nascosto. Questo non viene da quel potere di macchinazione, ma scaturisce dalla storia nascosta dell'essere. La macchinazione da sola può solo mettersi sotto l'autorizzazione di se stessa e trovare in essa un fine valido. Dove l'insensatezza arriva al potere e può essere calcolata dall'uomo come il soggetto, il calcolatore e il fattore della sua e di tutte le cose, ci deve essere la rimozione di ogni significato (cioè la questione della verità dell'essere o la sua apprensione in) di essere e il suo design) sono sostituiti da tali, che da solo è permesso come sostituzione per: attraverso l'aritmetica e attraverso il calcolo con i "valori". Il "valore" è la traduzione della verità dell'essere nel gigantesco e gigantesco; la supremazia del "concetto di valore" conferma la consegna completata della fine nell'insediamento.
Il comunismo è, intellettualmente capito, non è in essa, come ogni lotto di lavorare allo stesso modo per guadagnare deve verzeh-ren e per piacere, ma perché tutti Verhaltungswei-sen e allevamento di tutti nella stessa Verzwingung dal incondizionata Rendi meno senza nome. La decisione (interrompere qualsiasi crescita in una decisione e adottarla) diventa l'aria media che tutti respirano. Questo comune, ognuno per tutti coloro che sono generali, è come se non lo fosse; poiché l'industria è nazionalizzata, le banche sono le stesse, i proprietari sono sciolti, i Klster sono aboliti
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alcuna conoscenza di umflscht intelligenza e di questi l'uso da solo e quindi si svolge nella specializzazione delle speci real-ness, una da fare un'opinione pubblica delle cosiddette persone da stampa e radio solo è il mantenimento di una struttura finto da cui nessuno prende fondamentalmente serio tranne quelli in alimentazione e quindi solo come mezzo di potenza, tra gli altri, tutto questo dal orizzonte del possesso, e la postura del precedente Brgerlich-zione della perdita reale e come la distruzione. Da solo, questo la nazionalizzazione della società nello stato significa poco meno che lo Stato è diventato solo una fabbrica che produce subordinato l'unico partito; ma il partito stesso è lo strumento dei soviet, e questo è lo scopo di pochi. Tu possiedi
I "pochi" non sono affatto un numero piccolo, a differenza degli innumerevoli molti che sono esclusi dal possesso di potere. I "pochi" operano il proprio modo di raccogliere qualsiasi potere sulla pura imprudenza dell'azione incondizionata. Solo i pochi sono responsabili della disinibizione e della sicurezza dello sviluppo del potere meno appariscente. Questa procedura è metaphy-sisch determinata solo istigato dalla inconoscibile come tali Seinsver-può standardizzare tutti gli esseri e precipitò. Solo attraverso tale Wenigenb anche Einverstndnis è su di esso incondizionatamente e ungeschmlert assicurato come il benessere, la partecipazione al progresso della cultura, l'eliminazione delle differenze di classe e professionale, l'uguaglianza dei governati e righello solo Vorw le mani sono per il "popolo", prima
a As.: la reinterpretazione, l'eliminazione
b Come: i pochi e i non ufficiali sono più spesso legati al pubblico. Cosa! Perché questo. Il non ufficiale come forma di potere, non appariscente sotto forma di ordinario [?] i grandi titoli l'invenzione dei nomi
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a chi è incantato e quindi non cerca di guardarli, in ciò che è unico, il potere di pochi. Ancora una volta, non è che questi pochi siano i governanti, ma che la loro "determinazione" da sola sia il potere completo delle istituzioni rispetto a qualsiasi tentativo di intuizione e ostinazione autosufficiente di individui e gruppi nel primato inviolabile holds.c
Il dispotismo dei pochi, quindi, non ha ragione nell'avidità di potere personale dei singoli "soggetti", ma da parte loro, vengono utilizzati solo a loro insaputa come portatori e "governatori" dell'autorizzazione incondizionata del puro potere con il un obiettivo per avere il potere istituito nelle proprie strutture e per garantire la reputazione del vero reale. Chiunque parli qui di "materialismo" testimonia solo di quanto l'immaginazione permane ancora sui pezzi che hanno gettato qualsiasi dottrina per il "popolo" sotto questo. Questo "materialismo" è "spirituale" nella più alta sirena, così ha deciso che in essa deve essere riconosciuta la perfezione dello spirito metafisico occidentale, Lenin lo sapeva chiaramente. Ed è per questo che il "pericolo" del comunismo non esiste nelle conseguenze economiche e sociali; piuttosto di essere lì un essere spirituale, non riconosciuto la sua natura di spirito e l'impostazione di off-side è collocato su un piano completamente sichert.e la sua supremazia e irresistibility La forza storica del comunismo e la sua effettiva Wesensf come potere sovietico oligarchico è il più facile e la prova più convincente del contrario contro i presunti insegnamenti nietzschiani degli sfruttatori di Nietzsche
c As.: A proposito di Ru land conosci poco anche se più conosciuto, non sapendo più!
d Come.: essere
e As.: Sembra che potrebbe essere fermato e tornato indietro.
f Come.: il suo essere spirituale ferma le decisioni
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"Impotenza" dello "spirito". Pertanto, il Kampf g le chiese cristiane z. Per esempio, non possono fare nulla contro il bolscevismo perché non riescono a riconoscerne lo spirito, dal momento che essi stessi assistono un "spirituale" che nega fondamentalmente e definitivamente il cristianesimo - sempre a lui un "bolscevismo del mondo". fondamentalmente sradicamento, completamente diverso nel carattere dall'interrogatorio decisivo. Innanzitutto, è solo in vergognosi rally e un accordo finale che degenerano "lotte" che la conoscenza deve risvegliare che quel potere puro, nella sua autorizzazione incondizionata, da parte sua, punta ancora a qualcosa di diverso dalla sua origine e essenza. Questa è la "cosa"; con quale parola una decisione essenzialeDovrebbe essere ricordato nella storia occidentale dell'essere. Questo modo di pensare è la realtà di Begebnisse dell'età a un più vicino (e non fare che perdere Begaffung) perché ogni tipo kleinbrgerliche infinita di utilizzo. Un desiderio errato, naturalmente, vorrebbe mai vedere questo pensiero trasformato in una concezione e convinzione generale praticata da tutti. D'altra parte, una cosa è necessaria: la conoscenza della molteplicità indispensabile, essenzialmente diversa, in cui deve avvenire il superamento storico del comunismo. L'ostacolo più ostinato a questa conoscenza rimane l'attesa senza nome e sconsiderata dell'ex ritorno degli stati borghesi precomunisti. Questa aspettativa traditrice continua a venire dall'erronea visione,
g Come: Difesa : 1. al livello più basso [?]. 2. Niente affatto la cosa decisiva cosa dovrebbe combattere, dove la "produzione" come un potere del genere, li rende superflui.
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Non la fuga dall'essenza della realtà politica in quella "spirituale", ma il riflesso della politica sulla base della sua indiscussa potenza, raggiunge le aree da cui lo "spirito" come forma di dominio del La metafisica con questo sé sarà travolgente. E solo dove l' ghost è efficace come controparte e modello di comportamento prima, l'opinione del radicamento dello spirituale nel livingib crea la sua reputazione, la sua comprensibilità e l'eventuale validità di un credo filosofico. Tuttavia, il "comunismo" non è una semplice forma di governo, né è solo una sorta di visione del mondo politico, ma la costituzione metafisica in cui l'umanità moderna si trova, non appena il completamento dell'era moderna inizia la sua fase finale. Indottrinato entro i limiti delle attività riconosciute (welfare Kultur e promozione culturale) e coperto dal tetto protettivo creduto salvezza (Selewige bliss-abilità ), per trascorrere questo Life , l'uomo è arrivato oggi, perché quelle micce come lentamente lentamente prolisso e infondato, vengono alla ribalta, in quella perplessità assolutamente vacillante, che gli consente solo di cercare "obiettivi" che dovrebbero superare il precedente e quindi direttamente nella similarità devi rompere con lui; perché se nulla rimane al di là della coltivazione della virtù e del godimento della vita corporea, allora l'indispensabile estensione di questo "obiettivo" a tutta la folla che fa cultura e felicità, industrializzata e tecnicamente industrializzata, che continua a registrare nuovamente l'aumento di questi interessi vitali,
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nel passato, cioè, degli esseri metafisicamente determinati.
L'entanglement impotente nell'essere non può scoprire il prossimo, perché qui la fuga dall'essere determina la storia nella sua essenza. Ciò conduce a uno stato di cose che, con la pienezza di salvaguardare l'intera vita e i suoi ambienti di interesse, aumenta l'incertezza di una decisione fino al punto di inefficienza. La minaccia per l'umanità da ciò che costituisce la padronanza assoluta di un controllo sicuro di tutte le misure protettive e difensive, la minaccia che è inimmaginabilmente anticipata e allo stesso tempo, ancora una volta, è evitata come una finzione, è contenuta in Ank di cose come l'essere umano moderno che finisce e spiega la metafisica non può mai sperimentare. È inspiegabile per lui, non perché si trova troppo lontano dai suoi soliti quartieri, ma perché è così vicino a lui che la persona, che si occupa della sicurezza, deve aver saltato costantemente accanto al suo essere nascosto. Ma questo non è vicino all '"anima" e non è vicino all' "anima" e non è vicino allo "spirito" dell'uomo, ma piuttosto a tutto ciò che non è correlato; ma è vicino all'essenza nascosta dell'uomo: all'istintività nella verità dell'essere, in virtù della quale l'uomo è sopraffatto dall'incertezza nell'operazione sicura dell'affidato, e nell'alternanza e nella decadenza dei fini essere gettato avanti e indietro, mentre allo stesso tempo sperimentare il nulla (l'accenno del nulla). Ma il nulla non è nulla, ma solo l'essenza dell'essere più semplice e più difficile da esistere.
h Come.: vicino perché vicino a te.: essere lì
l Come: il nichilismo ancora metafisica.
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Nessun modo di "sperimentare" affatto, ma il fondamento della verità dell'essere, che a volte non è ancora stato stabilito. Questo centro essenziale dell'uomo non esiste da nessuna parte e mai in se stesso, ma solo nel caso della forma fisica dell'uomo egli diviene esistenza ed è solo da questo. L'uomo non può "fare" questa storia e non può mai intervenire; è solo in grado di preparare il tempo, anche quello commovente, dal momento che l'arrivo della venuta lo incontra da lontano (punta al centro). Finché l'uomo rimane fuori da questa preparazione, barcolla alla fine di una lunga strada senza uscita tra uscite distorte. Si è dimenticato di tornare indietro, non indietro nel passato, ma all'inizio, In questa supremazia, l'umanità occidentale presto schivò. L'inizio fa cenno alla sua conservazione il futuro più lontano. La civiltà del suo essere dà al pensiero la preponderanza del suo interrogatorio al primo posto. L'inizio è il segreto della storia; poiché l'inizio si introduce nel recente chiarimento delle vette dell'essere al nulla, che appartiene alla donazione dell'essenza dell'essere stesso.
Il comunismo è la costituzione metafisica dei popoli nell'ultima sezione del completamento della modernità, allora è che perché ha messo la sua natura, anche se ancora nascosto nel potere già all'inizio del mu moderna. Politicamente ciò accade nella storia moderna dello stato inglese. Questo è pensato all'essenza rispetto alle forme contemporanee di governo, società e credo come lo stato delle repubbliche sovietiche unite, solo con la differenza che vi è un enorme spostamento in l'apparenza della moralità e dell'educazione rende tutto lo sviluppo della violenza innocuo ed evidente, mentre qui la moderna "coscienza" diventa più spietata, se non senza appello alle popolazioni di rifugiati anche nel suo potere. La forma borghese-cristiana
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dell'inglese "bolscevismo" è il più pericoloso. Senza l'annientamento di questi, l'era moderna sarà preservata
La distruzione definitiva, tuttavia, può avere solo la forma di un'autodistruzione essenziale, che è fortemente promossa dall'esagerazione della propria pseudo-essere nel ruolo del salvatore della moralità. A quale punto storico nel tempo l'autodistruzione del "comunismo" si avvia con un processo e una fine visibili, è indifferente alla decisione che è già caduta alla luce della sua storia storica, che la rende inevitabile. L'autodistruzione ha la sua prima forma in quel "comunismo" che spinge l'irruzione di entusiamenti bellicosi nell'inarrestabile della sua completa impotenza. La guerra non è, come pensa ancora Clau-sewitz, la continuazione della politica con altri mezzi; se "guerra" significa "guerra totale", vale a dire la guerra scaturita dalla macchinazione legata degli esseri, poi diventa la trasformazione della "politica" e la rivelatrice della "politica" e ogni vita pianificata in sé è solo un successo autolesionistico di decisioni metafisiche incontrollate. Tale guerra non continua ciò che già esiste, ma lo costringe all'esecuzione di decisioni essenziali di cui non è padrone. Pertanto, tale guerra non causa più "vincitore e sconfitto"; diventano tutti schiavi della storia dell'essere, per i quali erano troppo piccoli fin dall'inizio e quindi costretti alla guerra. La "totalità della guerra" costringe la "droga", più "reale" è già, così come inevitabile, sotto forma di un esecutore gambo bloen delle rivendicazioni e Bedrngnisse di essere abbandonato essere in quel modo computazionalmente esclusivamente solo attraverso la formazione e mezzi per una - legati pianificazione della supremazia della Permanente bermachtung il dispiegamento di potenza pura garantito. Da tale
j As.: cioè il loro completamento è in ritardo
k As .: schrfer
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La guerra non conosce più vincitori e vinti, non è perché, in quanto entrambi sono ugualmente approfittato e soffrono in entrambi i casi pari grosso danno, ma fonda, come gli avversari sia e ogni volta all'interno l'essenziale Indeciso deve rimanere. Il segno insondabile è che sanno e non calcolano nient'altro che i loro "interessi". La guerra in sé non permette che essi, l'uno o l'altro, facciano tutti questi "interessi" e, in quanto tali, anche discutibili nel loro possibile "obiettivo". Come bewute tattiche dello sviluppo del comunismo metafisica alla costituzione di base di essere il Befr-alterazione delle guerre mondiali viene prima identificato da Lenin, stato promosso e ausgebt. Il suo giubilo sullo scoppio della prima guerra mondiale nel 1914 non conosce limiti. Più moderne sono queste guerre mondiali, più spietatamente richiedono la sintesi di tutte le potenze militari nella comunità del potere di Less. Ciò, tuttavia, significa che nulla di ciò che appartiene all'essere dei popoli potrebbe essere escluso dall'essere un elemento di potere bellico. E proprio questa prima riconosciuto da Lenin come machung cellulare totale e anche la cosiddetta costituzione del Be-end nella illimitata irrigidire la visualizzazione del potere è nella Malosigkeit l'inclusione più unaufflligen e subito selbstver-stndlichen di qualsiasi realizzato dalle guerre mondiali. Porta il "comunismo" al massimo della sua natura maniacale. Questa "altezza" più alta è l'unico luogo adatto,
Tutti i popoli dell'Occidente sono coinvolti in questo processo, a seconda del loro carattere storico. Devi accelerarlo o inibirlo. Potresti voler lavorare sulla sua contraccezione o sulla sua esposizione. Puoi apparentemente combatterlo o cercare di stare fuori dal suo sconfinato campo di azione.
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Nel frattempo, tuttavia, un'altra storia dell'essere è già iniziata; perché se l'entità nel suo complesso (qui e ora quella della macchinazione) guida verso la fine, deve esserci un altro inizio di esistenza. La forma nascosta di questo inizio è tale che anche il raro e il futuro pensano e lo pongono in una conoscenza sconosciuta. Tuttavia, tale inizio di un'iniziazione è il suo più significativo e più ricco rafforzamento del proprio essere nella storia del fondamento della sua verità nell'essere che sorge. Che cosa significa l'apparizione della gigantesca caduta della devastazione macchinica e delle attività avviate da essa? Significa contro l'arrivo dell'ultimo dio e i valori stilizzati di aspettativa assegnati a lui? Ma il dio come questo? Chiedi al Seyn! E nel suo silenzio, nella natura iniziale della Parola, il Dio risponde. Tutti gli esseri possono essere passati attraverso. In nessun luogo appare la traccia di Dio. Tutto ciò che esiste può essere riorganizzato, non troverai mai un posto vacante per la dimora di Dio. Devi andare oltre il tuo essere e troverai solo il senso di ciò che hai già considerato l'essere. Spieghi solo con ciò che hai già capito per chiaro. Ma chiedi al beyn!
Ma come si diventa un interlocutore che chiede l'essere e non esplora un essere? Solo attraverso la voce del silenzio, che sintonizza il tuo essere per istinto nell'essere-lì e solleva il sintonizzato nell'ascolto per la venuta. Perché solo la venuta può inizialmente soddisfare la natura della Divinità. Gli dei in arrivo sono i fondatori della storia più profonda e i precursori dell'ultimo dio, la cui ultima è la sua venuta. Non porta nulla, tranne se stesso; ma solo come l'arrivo della venuta. Si fa avanti verso il futuro, verso il suo tempo-gioco-spazio nell'essere, che aspetta se stesso, che il dio, venendo, lo compia e arriva nella venuta. Quindi, il Dio che sta cercando la sua angoscia, il Dio più importante, che non conosce la creazione e l'offerta. L'ultimo dio non distribuisce alcun beneficio.
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La desolazione cresce con il desiderio di trovare in una consolazione l'adempimento e la realizzazione della "vita", che la dipendenza deriva dall'opinione che "la vita" è se come "questa parte" o significato "ultraterreno", la sola e più alta forma di essere, che l'uomo potesse ottenere. Il calcolo per la salvezza dell'anima scava in quella "vita" ultraterrena, a cui l'ultimo dio rimane così rimosso che non si allontana nemmeno dai distretti e da simili di "vita".
Ma l'essere ricercato da cui l'ultimo dio risponde ai suoi tempi è corretto nella fiducia nel dono del riferimento più silenzioso alla terra di un mondo che, elevandone l'essenza, entra nel sito di una storia della risposta dell'umano e dell'ultimo dio. La fiducia non è incatenata all'esistente e costruita su nessun essere. Dall'essere, è preso come l'allegrezza sempre presente, che non cade mai in un senso, del lungo coraggio per la protezione della preparazione per l'evento. Questa allegria è abbastanza forte da assorbire anche la paura dell'essere-essere degli esseri nella natura della fiducia. Nella sua longanimità costruisce la magnanimità contro l'invisibile distruzione dell'essere dell'essere, che ha già superato tutta la distruzione distruttiva degli esseri. Forse, tuttavia, l'uomo non è ancora maturato per il dolore di questa generosa longanimità di fiducia nell'essere per lungo tempo. Ma quella fiducia conserva in sé l'essenza della gioia. Metafisica e tutte le sue forme botmigen della chiesa di fede e credenze vengono persi solo per l'essere di questo e piacere attraverso questo, quando si tratta fino al piacere mentale e spirituale gen. La gioia non è piacere. La gioia ha la sua origine all'inizio della storia dell'Essere. Mette la fine della metafisica e quindi dei tempi moderni nel transitorio della transizione. Dire il contrario magnanimità e tolleranza di essere sicuri Ma quella fiducia conserva in sé l'essenza della gioia. Metafisica e tutte le sue forme botmigen della chiesa di fede e credenze vengono persi solo per l'essere di questo e piacere attraverso questo, quando si tratta fino al piacere mentale e spirituale gen. La gioia non è piacere. La gioia ha la sua origine all'inizio della storia dell'Essere. Mette la fine della metafisica e quindi dei tempi moderni nel transitorio della transizione. Dire il contrario magnanimità e tolleranza di essere sicuri Ma quella fiducia conserva in sé l'essenza della gioia. Metafisica e tutte le sue forme botmigen della chiesa di fede e credenze vengono persi solo per l'essere di questo e piacere attraverso questo, quando si tratta fino al piacere mentale e spirituale gen. La gioia non è piacere. La gioia ha la sua origine all'inizio della storia dell'Essere. Mette la fine della metafisica e quindi dei tempi moderni nel transitorio della transizione. Dire il contrario magnanimità e tolleranza di essere sicuri La gioia non è piacere. La gioia ha la sua origine all'inizio della storia dell'Essere. Mette la fine della metafisica e quindi dei tempi moderni nel transitorio della transizione. Dire il contrario magnanimità e tolleranza di essere sicuri La gioia non è piacere. La gioia ha la sua origine all'inizio della storia dell'Essere. Mette la fine della metafisica e quindi dei tempi moderni nel transitorio della transizione. Dire il contrario magnanimità e tolleranza di essere sicuri
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Spiega ciò che dovrebbe essere menzionato nella parola "cura". L'ordinaria "esperienza" e ciò che intendo d'ora in poi, sentono anche da questa parola solo un'indicazione di contaminazione e dolore; ciò testimonia il fatto che pensano esclusivamente al contrario, che essi conoscono come "dono". E così l'incapacità di conoscere la natura della "preoccupazione" deriva dall'irrigidimento della metafisica che è già diventata meschina e il suo ultimo trionfo: il "comunismo" come l'operatore umano della macchinazione guidato da se stesso. Il loro "dominio" è la fine del primo inizio della storia dell'Essere. La recente fine a questo fine è l'altro inizio di questa storia. Nel primo inizio l'ovest è in aumento (f sij); nell'altro inizio ovest essendo come un evento. Rising, machination, event sono la storia dell'essere,
La storia dell'essere getta i dadi, a volte li dà l'impressione di determinare l'umanità mentre cadono. Ma cadono in base al sentimento in cui si verifica l'essere degli esseri. Al diavolo solo quelli in ascesa lo sanno. La loro ascensione è l'inizio della volontà di vigilare sulla vicinanza dell'essere, dal cui abisso l'essere cade, per ritornare come una proprietà finale. Essere come un evento non è solo decidere nel tempo, poiché si presta a questa essenza. Essere come un evento porta anche nel suo abisso e come questo un essere trasformato di un tempo originariamente un ambiente di gioco del tempo, in cui la storia riprende il suo futuro.
Finché il futuro uomo dell'Occidente non troverà la sua via d'uscita nelle semplici decisioni e ammira e comprenderà la distanza imperscrutabile del Medio, lunghe riflessioni devono districarsi nell'importante confusione e nel coraggio di riflettere come una gioia di essere lì risvegliarsi. Le persone coinvolte [?] Informazioni
214
Gli ausgetruti notturni sono quindi uditi solo come un rumore vuoto. Non hai bisogno di confutazione. Questo sarebbe solo per il rumore e Gem chte. Ma la verità nel silenzio dell'essere. Questo silenzio è la vicinanza dell'ultimo dio.
ALLEGATO
[pagina lasciata vuota]
217
AGGIUNTE A: LA STORIA DI SEYNN (1938/40)
A V. T Koin n
amor fati Stare prima di essere portarlo perché e come è.
a = d j la timidezza di essere nella forma fisica dell'essere.
Il beyn non l'umore ma la voce dell'essere, esaltando il nulla.

Perché sei?
Proprietà Povertà Essere.
Nel passaggio della storia dell'essere, queste delizie in se stesse liberano la prima trasformazione dell'essere in Da-sein.
macchinazione
Il violento e il crudo, l'insidioso e l'indifendibile appartengono all'essenza del male. Ma il "male", anche se non è preso "moralmente" e usato come svalutazione per suscitare repulsione, incontra come segno metafisico solo l'apparenza della macchinazione su cui può ancora imbattersi l'autocoscienza del sé. senza conoscere la loro essenza in modo concettuale. Sperimentare la malvagità della macchinazione, cioè continuare a tollerare se stessa entro i limiti della sua presunta innocenza, e sfuggire alla nuda paura della sua essenza.

1. Perché l'essere in quanto tale è nel complesso?
218
2. In che modo tutto questo diventa una "totalità" nell'essere come una macchinazione?
3. In che misura la "totalizzazione" è solo un'aggiunta che non contiene più un'interpretazione decisiva dell'essere?
A VI. Lo scarico L'essenza, il potere Il necessario
L'essenza del potere
Fino a che punto le appartiene il costante conseguimento di qualcosa di sempre nuovo. (Realizzazioni, conquista, successo, esperienza).
Questo non può essere raggiunto, perché ciò fermerà il superlavoro.
Il "nuovo" the come il da raggiungere.
Il nuovo, tuttavia, anche come ciò che ogni entità di potere oscura la senna e cioè il suo obiettivo-meno.
Questo è meglio camuffato dai progressi che più volte irritano e trattengono la curiosità.

Il potere del potere non è affatto qualcosa, ma uno nella storia dell'essere. Essere come una macchinazione. Soggettività assoluta scatenata come oggettività. Per mettere un messaggio!

La grandezza del potere (la sua infinita) corrisponde innanzitutto alla nullità iniziale della sua essenza.
219
Verso VII. L'essenza della storia. A cominciare. essere
La storia ciò che la abbraccia come un fondamento e affondamento di buon auspicio della verità dell'Essere nella sua essenza.
Pensa Denso Domande Ascolta.
Tieni al sicuro
Tutto questo già scarico make proprietà.
Ma questo? Disponibilità di essere e questo?
Storico che appartiene all'essenza della storia e necessariamente lo realizza.
Non solo ciò che ha "storia".
Storia e storia
Non battibeccare e cacciare l'habitat per "interessare" una "vita" di fine vita discutibile.
Ma una lotta per il passaggio del dio come l'infiammazione di tutti i più semplici beni umani.
La pietà dell'essenza dell'uomo come base della storicità.
Essere-c'è storia, "è" forma fisica.

End (senza bloes Aufhren) dove un inizio già incipiente rimane inaccessibile e invece paga il Verstoung nella vana Anmalichkeit di uno nuovo, che solo l'enorme superficie di Gewhnlichsten e può essere più cattivo.
La fine completa dove non c'è più inizio dove la caduta è stata trattenuta e tutto ciò che è diventato decisivo rispetto alla verità dell'essere è diventato impossibile.

Storia Unità di essenza nella sua massima povertà del semplice.
220
Non la connessione tra il passato e la sua conservazione storica.
La ricchezza delle molte cose.
Essere lì Ricordando la voce dell'evento come l'istinto del silenzio.
Superando la metafisica, cade anche la visione storica della storia della filosofia Historia, creata da essa.

L'ostinazione essenziale della metafisica
Il significato comune Hegel chiama il pensiero astratto. Si oppone alla filosofia. Ma se mostra solo senza saperlo, in quanto questo non è solo la mia origine metafisica, fondata sulla metafisica, ma questo rappresenta il loro hard-nckigkeit come questo è il mio da sola in possesso di tutti (l'essenza-essenza) che deve prima essere un accessorio per il pensiero dell'Essere.
Ma perché questo? Perché non l'indifferenza indisturbata del pubblico quotidiano?

L'essenza della pietà dell'esistenza come causa della "storicità".
Riprendendo la storia.
221
A X. La proprietà
Evento e proprietà
come l'evento si schiude abissalmente e lascia alla proprietà tutta la misericordia del dono e ogni udienza della lotta.

Come il dio?
Bed rfend Seyns.
Il repellente lo toglie e così viene all'essere come intervenuto.
Questo succede nel silenzio del suo silenzio.

L'umano e il liuto.
Questi sono per
dal silenzio originale.

Proprietà.
L'essere dell'essere, cioè il non umano, che è determinato dall'essere.
L'esenzione dell'uomo come istigazione del Da-sein.
Essere per essere non è più essere, ma è essenzialmente storico.
Gli dei e il beyn?

Mondo distribuito in solitudine unica.
222
Terra - tornando a nascondersi in un'occultazione più isolata.
Per XI. Il vocabolario del dire
La verità dell'essere è la liberazione dall'auto-occultamento.
In lui il rifiuto occidentale, il rifiuto del rifiuto è l'accenno dell'essere. Agitando, questo si raduna nel dono di se stesso come l'unico.
Nessuna corrispondenza con gli esseri può portarla nella lingua. Dillo.
Al XIII. Il pensiero storico-storico
Il lontano - dall'inizio alla fine.
Come il "vedere" - qewr? A - è stato determinato dalla presenza, essendo ora come un evento richiede la parola e l'udito. Ma allo stesso tempo non c'è più alcuna metafisica e il diavolo come noevn, e questo come rapporto - ma la verità presente di essere come in mezzo a tutti gli esseri.
Il H ren - non come un altro Sinn , ma secondo l'idoneità del ritrovamento previsto della venuta - cioè la storia.
223
II. BEILAGEN ZU: KOINON (1939)
Potenza e razza
"Razza" è un concetto di potere - presuppone la soggettività, cfr. a Ernst J nger1. Vale a dire proprio dove l'essere degli esseri sebbene verhllt e incompreso ovest come il potere, il pensiero razziale entra in gioco. Egli eingeschrft come Bestandstck di autoaffermazione del Bewutsein un popolo e in effetti a tutti nel contesto di un accento sulla fantasia biologica, soprattutto quando la vita è già predeterminato come lotta per l'esistenza , (Vedi l'alta stima di Darwin nell'odierna Kommunisrnus russa).
Viceversa, dove sorge l'idea della razza e dell'aritmetica con le forze razziali, questo deve essere visto come un segno che il puro potere dell'essere è lasciato libero da questo sé nell'unicità dell'essere dell'essere. Ma questo segna l'era del completamento della metafisica. La cura razziale è una misura necessaria a cui la fine dei tempi moderni è pressante. Corrisponde alla tensione che è già stata prefigurata nella natura della "cultura" in una "politica culturale", che a sua volta rimane solo un mezzo per esercitare il potere.

La futilità consumata: essere abbandonati.
Koin n come la condizione dimenticata degli esseri.
Ma ecco il suo! si e come anche!
Valori - Impotenza - Fattibilità - Mache: Potenza.
Tuttavia, non come Essere compreso e giustificato ma la piena estensione della loro essenza nell'assoluto.
1 Vedi Ernst J nger The Worker . Complete Edition Volume 90.
224
L'applicazione non solo "trova", ma solo per dare potere.
Questo il koin n.
Ma quanto storico.
225
ANNUNCIO DEL REDATTORE
I due trattati HistoryThe History of Seyns (1938/40) e Koin n. Dalla storia di Seyns (1939/40), appare qui per la prima volta dal Nachla come volume 69 dell'edizione completa.
Il manoscritto del trattato "La storia di Seyn" è composto da due parti principali. All'inizio della prima grande sezione manoscritta c'è il titolo "La storia di Seyn - I", all'inizio della seconda "La storia di Seyn". I. Continuazione = II . Queste due parti sono divise in 13 parti subordinate e 178 sezioni. Dal momento che non vi è alcun sommario né dallo stesso Heidegger né da suo fratello Fritz, il conteggio è in numeri romani per le intestazioni onnipresenti e in numeri arabi per le sezioni subordinate dell'editore , Questa struttura di struttura non è solo formalmente appropriata, ma è anche giustificata dal contenuto del trattato sui "contributi alla filosofia (dell'evento)", che già mostrano quel modo di articolazione testuale.
Il manoscritto della prima parte del trattato "La storia di Seyn" consiste di 288 fogli contati in formato DIN A 5 o, raramente, in uno più piccolo. I fogli da 224 a 288 sono appunti che Heidegger probabilmente ha proposto come lavori preliminari per il trattato del manoscritto. Alcune di queste note sono state incluse nell'appendice. Il manoscritto della seconda parte di questo saggio consiste di 95 fogli numerati, che corrispondono in formato alle foglie della prima parte. Il conteggio continuo si trova in entrambe le sezioni dei manoscritti a sinistra o in basso a destra di ogni pagina. In alto a destra, Heidegger ha notato un conteggio interno delle sezioni fornite con numeri e lettere.
Il manoscritto del piccolo trattato Koin n. Dalla storia di Seyns scritta nel 1939/40 esiste
226
da 23 foglie contate in alto a sinistra. Sembra che l'Hei-degger abbia cambiato considerevolmente l'inizio di questo saggio, poiché in alto a sinistra con 3 foglie contate, su cui metà della scrittura è cancellata, il numero 9 appare in alto a destra.
Il progetto toDraft to Koin n. Alla storia dei Seyns , che non deve essere considerato come un piccolo lavoro preliminare deviante al primo testo, ma come un saggio piuttosto indipendente, consiste di 10 pagine meccaniche e 2 scritte a mano, non numerate, il forte Rivela e incorpora lo spettacolo del pensatore. Non c'è manoscritto del testo dattiloscritto.
La copia della prima parte del trattato "The Story of Seyns", che è simile a quella della seconda parte di Fritz Heidegger, viene eseguita su 87 foglie sormontate da un numero di pagine. Un conteggio speciale mostra le foglie da 52a a 52w. Il foglio 48 contiene 6 fogli scritti a mano. L'iscrizione della seconda parte è composta da 37 pagine in alto a destra.
Il secondo trattato Koin n pubblicato qui. Dalla storia di Seyns è scritto da Fritz Heidegger in 18 pagine. Dal secondo foglio, due numeri consecutivi appaiono in alto a destra, poiché una pagina dattiloscritta riflette più di un foglio di manoscritto. Le foglie hanno alcune note marginali di Heidegger. La trascrizione è accompagnata da un supplemento hand manoscritto a Koin n which, che appare in appendice.
L'editore ha trascritto tutte le parti manoscritte non ancora trascritte dei testi principali. Degli appunti che Heidegger ha usato come lavoro preparatorio per The Story of Being, sono stati trasferiti solo quelli che sono stati inclusi nell'Appendice. Le aggiunte manoscritte in mano e la trascrizione, che Heidegger indicava con i segni di inserimento, sono state inserite nel testo corrente. Le note marginali non inseribili appaiono come note a piè di pagina.
227
Si distinguono due tipi di note a piè di pagina. I numeri arabi sono usati per indicare riferimenti testuali e esterni. Le lettere minuscole indicano le note marginali in mano e la trascrizione. Per indicare dove si trova la rispettiva nota marginale, le abbreviazioni Hs. For Hand e As. usato per la trascrizione.
Coloro Bnde la produzione totale che essere aufgefhrt sulla base del prospetto editoriale datato maggio 1997 nelle note bibliografiche prima e non hanno alcuna indicazione dell'anno, non sono ancora stati rilasciati.
Le copie dattiloscritte furono ripetutamente raccolte con i manoscritti. Poche sezioni, a cui Heidegger non ha dato un titolo, hanno ricevuto un titolo dall'editore. Queste sono sezioni 16, 51, 92, 138, 151, 152, 155 e 157. Letture occasionali del fratello, che Heidegger trascurò quando confrontò la copia con il manoscritto, sono state corrette. Le prescrizioni uniche sono state tacitamente migliorate. Le abbreviazioni sono state risolte il più possibile. La punteggiatura è stata controllata e, se necessario, completata o corretta. Sottolinea che vengono riprodotte nella trascrizione del fratello bloccando le parole in corsivo, come è la regola per i volumi dell'edizione completa.

I due trattati HistoryThe History of Seyns (1938/40) e Koin n. Dalla storia di Seyns (1939/40), così come il trattato "Il superamento della metafisica" (1938/39), scritto allo stesso tempo, stanno in un rapporto fattuale con i "contributi alla filosofia". ), Che a sua volta forma una connessione con altri grandi trattati storicamente sviluppati dal periodo della "contemplazione" (1938/39).
228
"La storia dell'essere" sperimenta e pensa, come la "fede in filosofia", la "verità dell'essere" come "evento". Nella visione storico-storica dell '"evento", c'è anche la questione del superamento della metafisica. Questo superamento dove il fr lingua geme si trovano solo il seynsge-schichtliche pensiero mu, rende un ambiente off-side con la storica Phnomenen che consumare nel potere della macchinazione moderna volte non-agile. Che misura per un tale approccio, In-lenta alla filosofia, ma a sua volta, restano vincolanti solo come preliminare, mostra un foglio sul quale piano di Heidegger una serie di Verffentlichungen (in breve trattato menzioni) .
Nel trattato Koin n. Dalla storia dell'Essere viene messo in atto il progetto di interpretare la realtà storica dello stato metafisico moderno dell'età moderna. La guerra, iniziata nel settembre 1939 e pensata da Heidegger come un fenomeno storico, lascia il segno. Il centro del trattato, tuttavia, è il rapporto tra "materia" e "potere", che nella forma di "comunismo" giunge alla sua perfezione. "Comunismo" non dovrebbe essere inteso come il titolo di ideologia qui, ma è il termine per un destino del tutto nel suo complesso, che appare alla fine della storia della metafisica. Il progetto toDraft to Koin n. La storia dei Seyns discute fondamentalmente le stesse domande del primo trattato, Tuttavia, dà un'occhiata più da vicino ad altri momenti della discussione. Ma a differenza di Koin n , il "Draft" si chiude con le parole sul Come of the Last God .

229
Ringrazio il Nachla verwalter, Dr. med. Hermann Heidegger, per la fiducia che mi è stata confermata dalla trasmissione di questo volume, nonché per la verifica delle parti manoscritte del testo che ho decodificato. Ringrazio il Prof. Dr. med. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, che mi ha aiutato in tutte le domande editoriali davvero utili. Ringrazio il Prof. Dr. med. Heinrich H ni, con il quale ho discusso in particolare la questione dell'equalizzazione, ma anche e leggendo ripetutamente ciò che non era inalienabile per il lavoro di editing. Grazie anche a Dr. med. Hartmut Tietjen per un aiuto attento alla decifrazione. Infine, ringrazio il signor cand. Phil. Frank Schlegel e Anne Untermann per il lavoro di raccolta e correzione.
Wuppertal, autunno 1997
Peter Trawny

MARTIN HEIDEGGER
LA STORIA DI SEYN
1. LA STORIA DI SEYNN (1938/40)
2. KOINON
DALLA STORIA DI SEYN (1939/40)
VITTORIO KLOSTERMANN
FRANCOFORTE SUL MENO
A cura di Peter Trawny
� Vittorio Klostermann GmbH � Frankfurt am Main � 1998
Tutti i diritti riservati, in particolare quelli di ristampa e traduzione.
Non è consentito utilizzare quest'opera o parti senza il permesso dell'editore
in un processo fotomeccanico o altro di riproduzione o
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e diffondere.
Frase: Libro, Kriftel
Stampa: Hubert & Co., G ttingen
Stampato su carta resistente all'età Stampato in Gerrnany
ISBN 3-465-02977-1 kt ISBN 3-465-02979-8 Ln
V
INDICE
LA STORIA DI SEYN (1938/40)
LA STORIA DI SEYN. PARTE I
I. LA STORIA DI SEYN
1. La "storia dell'essere" è il nome ... 5
2. La storia dell'essere 5
3. La filosofia occidentale 6
4. La verità di essere 7
5. Siamo? 8
6. �Wir sind� 8
7. Il Da-sein 9
8. L'essere 9
9.? L? Qeia e Beyn 9
10. Da la verità ... 10
II. ARBITRATO E DIFESA
11. Opposizione e confutazione 13
12. Lo storicismo dei tempi e della storia moderna
Seyns 15
III. GANG. LA STORIA DI SEYN
13. Il completamento della metafisica 19
14. Controversia 19
VI
15a controversia 19
16. Riferimento mondiale 20
17. Il momento storico 20
18. L'altra regola 21
19. Che cos'è? 21
20. Essere ed essere 22
21. L'inizio 22
22. Qual è solo la necessità 24
23. La storia dell'essere 24
24. La rappresentazione dell'essere come il vero 25
25. Essere come essere 26
26. La storia dell'essere 26
27. Essere come discarico 27
28. La storia dell'essere 27
29. La storia dell'essere 28
30. Il fraintendimento dell'inizio 29
31. La storia dell'essere 29
32. La generosità e la longanimità per il prossimo 31
IV. COMPLETAMENTO DELLA METAPSISICA
LA SUA ESTREMA
33. Il completamento della metafisica 35
34. Il superamento della metafisica. La transizione 36
35. L'abbandono di essere 36
36. La fine dell'età moderna nella storia dell'essere 37
V. A KOINON
37 ° corridoio 43
38. Soggettività ed esistenza 44
39. Koin n. Zu Gang 45
40. Il concetto di lavorazione meccanica 46
VII
41. Lavorare (inteso alla luce della storia) 46
42. Machining and Verworgung 47
43. La guerra totale 50
VI. L'EMISSIONE. L'essere del potere
IL NECESSARIO
44. "Il divorzio" 53
45. The Trail to the Truth of Being53
46. ​​La scia alla verità dell'essere
L'insolito in senso essenziale 54
47. The Truth of Being 55
48. L'essere 55
49. La decisione. Essere e uomo 56
50. Decisione 57
51. La decisione e il futuro 58
52. L'essere 59
53. L'essere 60
54. Lavorazione ed evento 61
55. La sola decisione 61
56. Dove si trova il potere? 62
57. La natura del potere 62
58. L'essenza del potere 72
59. Potenza "usa" potere (forza) 75
60. Potere e violenza 76
61. Potere e crimine 77
62. La natura del potere e la sottomissione 78
63. D monie of power 79
64. Potere e verità 79
65. Potenza e livellamento 81
66. Potenza e dovere 81
67. "Potenza" e "Sistema" 83
68. Potere e pubblico 83
69. Il non comune e il non intenzionale 84
VIII
70. Il necessario 85
71. Il pensiero storico-storico 86
72. L'essenza della filosofia 88
73. L'uomo e il Da-sein 89
VII. LA NATURA DELLA STORIA. INIZIO. essere
74. Storia 93
75. Storia 93
76. Storia 94
77. L'essenza della storia 94
78. Storia (passato e presente) 96
79. The History of Being 96
80. Storia ed essere 97
81. Sulla natura della storia 97
82. Inizio - Storia - L'anno dei primi 98
83. Natura della storia 99
84. "Vita" e "Storia" 99
85. Quella Storia 100
86. Storia 101
87. Storia 101
88. L'essenza della storia 102
VIII. IL SEYN E L'ULTIMO DIO
89. L'ultimo dio 105
90. La risposta 105
91. Fiducia ed esistenza 105
92. L'essere è ... 106
93. Evento 107
94. Terra e mondo 107
95. L'essere 108
96. Sii 109
IX
97. Essere e nulla 109
98. Essere. Il fitness nel frattempo 110
99. Povertà 110
100. Povertà 111
IX. ESSENZE DI STORIA
101. Il termine storico-storico 115
102. Sii 115
103. La storia dell'essere 116
104. Storia dell'essere 118
105. Donazione e riflessione 119
106. L'uniforme logoramento del germanesimo
e i russi attraverso le macchinazioni 119
X. LA PROPRIETÀ
107. Donazione e impoverimento 123
108. Proprietà (l'entità in essere come evento) 123
109. Proprietà 124
110. Proprietà 124
111. Sii 125
112. Proprietà 125
LA STORIA DI SEYN. PARTE II
XI. IL GEFGE DI DIRE
113. L'essere 131
114. La storia dell'essere 131
115. La storia dell'essere 132
116. La storia dell'essere 135
X
117. La storia dell'essere 136
118. L'essere 137
119. L'essere 139
120. L'essere 140
121. Parole chiave 140
122. L'essere è solo 140
123. L'essere 141
124. L'essere 141
125. L'essere è il primo 142
126 ° evento 143
127. L'evento e la storia dell'essere 143
128. Im Er-eignis 143
129. La verità come compensazione 144
130. La verità 144
131. Verbergung 144
132. Verità 145
133. Essere sempre? 145
134. Essere come evento 146
XII. LA STORIA DI SEYN (ESSERE)
135. Essere lì 149
136. L'uomo storico è nella sostanza
(Da-sein) arriva 149
137. Essere lì 149
138. Il rifugio 149
139. Il pazzo 150
140. Da-sein 150
141. Essere abbandonato 151
142. I disegni dell'essere dell'essere dal
Creazione dell'essere stesso 152
143. Per guardare più fondamentalmente per l'altro inizio 152
144. Parola e lingua 153
145. Decisione 153
XI
146. L'essere 154
147. La storia dell'essere 154
148. La storia dell'uomo nell'essere 154
149. Storia 155
150. Democratico, frammento 269 155
151. Il pensatore 156
152. Sono zelanti e aperti ... 156
153. Storia, inizio, caduta 156
154. "I" e "Oggetto" 157
155. L'essere dell'essere e il Seyende dell'essere 157
156. La storia dell'essere 157
157. Esperienza e istinto 157
158. L'abisso 158
159. Il primo inizio 158
160. L'essenza della verità come la radura dell'essere 160
161. Uomo e antropologia 160
162. Uomo animale razionale 160
163. Metafisica Antropologia 161
164. Il primo inizio e l'essere umano come
Z�on l�gon /con 161
165. La storia del pensiero essenziale 161
166. Verità ed Essere. L'essenza della storia 162
XIII. IL PENSIERO SEYNSHOTIC
167. Il pensiero storico-storico e
la filosofia 167
168. Il pensiero storico-storico 167
169. La "filosofia" nell'altro inizio 168
170. La "filosofia" 168
171. L'inizio 169
172. Pensiero essenziale 170
173. Pensiero storico-storico 170
174. Libertà 170
XII
175. Valutazione e valutazione 171
176. Le domande 171
177. La pura scoperta 171
178. La conseguenza delle pubblicazioni
(in saggi concisi) 172
koinon
DALLA STORIA DI SEYN (1939/40)
Koinn. Dalla storia dell'essere 177
Design per Koin n. Sulla storia dell'essere 199
ALLEGATO
Supplementi a: The History of Seyns (1938/40) 217
Supplementi a: Koin n. Dalla storia dell'essere
(1939/40) 223
Epilogo dell'editore 225
LA STORIA DI SEYN (1938/40)
LA STORIA DI SEYN. PARTE I
[pagina lasciata vuota]
I. LA STORIA DI SEYN
[pagina lasciata vuota]
5
1. "The Story of Being" è il nome ...
"La storia dell'essere" è il nome del tentativo di porre la verità dell'essere come un evento nella parola di pensiero e quindi di affidarla a un'essenza dell'uomo storico - la parola e la sua espressione. Se il tentativo di dire appartiene all'evento stesso e quindi condivide il silenzio di ciò che è senza effetto e richiede efficacia, non può mai essere calcolato. Ma il tentativo doveva ancora aspettare fuori dal suo regno, se non sapeva che era stato chiamato di conseguenza: "Alla soglia". Ma questo suggerimento distrae nuovamente dalla cosa al tentativo di avvicinarsi.
La semplice crescita di support 1 e season 2; i "contributi" sono ancora quadri, ma non navi, la "mente" è un centro, non una fonte.
2. La storia dell'essere
solo, tutto l'essere rispetto dire in parole semplici, di cui dice frattempo, trasformando, abgrndig lo scarico contribuisce come esseri umani in questo quartiere anfnglichen possono indossare a tutti.
Il mondo
La terra
La disputa
L'umano.
Il dio
La risposta
La radura
1 Contributi alla filosofia (dall'evento). Edizione completa Volume 65. Ed. F.-W. v. Herrmann. Francoforte sul Meno 1989.
2 riflessione. Edizione completa Volume 66. Ed. F.-W. v. Herrmann. Francoforte sul Meno 1997.
6
Lo scarico
La storia
L'idoneità per il fitness.
Das Er-eignis.
3. La filosofia occidentale *
Perché la Filosofia occidentale è nella sua essenza metafisica?
Perché in sostanza è "fisica".
E fino a che punto e perché la filosofia occidentale è "fisica"?
"Fisica" qui significa conoscenza (custodia della verità) del f sij. f sij è il destino iniziale dell'essere, e quindi l'intera storia della filosofia occidentale.
Ma l'essere è ciò che la filosofia pensa.
Ma perché la fisica diventa meta-fisica?
Che tipo di modifica e consolidamento della fisica è questo?
Soprattutto: cosa c'è di caldo?
Ed è l'interpretazione iniziale dell'essere degli esseri nel suo complesso?
È anche il fattore determinante per questa interpretazione?
E perché?
O è la domanda del perché negato, perché profondo?
La storia dell'essere.
È tutto solo "Filosofia della filosofia" e quindi l'apparenza di un'esagerazione esagerata, ma questo è il segno della demolizione? O è qualcos'altro a venire?

Come.: Il concetto storico-storico dell'Occidente. La terra della sera Completamento serale di un giorno di storia (F.) e transizione alla notte; Tempo di transizione e preparazione del mattino. Notte e giorno

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Qui né una "Filosofia della filosofia" parla, né una filosofia. Ma la prontezza per la filosofia, che arriva fino in fondo, si aggiunge alla sua essenza; e questo è il fondamento di un'appartenenza all'Essere. Una radicatura spiana la strada al terreno, risulta dal rifiuto dell'essere, non fatto e non concepito, ma consapevole della mitezza del libero, attento al silenzio che più silenziosamente dimora nella venuta della venuta.
Secondo la filosofia, ciò che è apparentemente richiesto è, e in verità, solo essere, a cui la filosofia rimane la storia di un'appartenenza essenziale, a cui talvolta si aggiunge un pensatore.
La filosofia così come è fatta non rientra nell'ambito di questa considerazione.
4. La verità dell'essere
ma mai identificato, anche se muta nei primi anni del sé filosofia abendlndischen nelle sue Aperte hervorkom-uomini, anche se non come una verità dell'essere, e la semi-andò mai nelle domande. Piuttosto, anche la prima apparizione ancora velata era nel futuro versch tft-tet e tuttavia lei poteva e non poteva essere eliminata.
Ma è solo indagato dalla condizione dell'essere.
Cfr. L'interpretazione di Aristotele Fis. B, 1 (1 ° trimestre 1940), p 22 e seq.1; Riferimento alla verità dell'essere di Par-menides t g ra t ... ago; vedere. Estate 1940 revisionata.
1 Prima versione in: Metaphysics - Modern Science -Technology. Volume della versione completa 76; Versione stampata con il titolo Da natura e il concetto di f sij. Aristotele, Fisica B, 1 in: waymarks. Edizione completa Volume 9. Ed. F.-W. v. Herrmann. Frankfurt am Main 1976, pp. 239-301.
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5. Siamo?
Chi siamo?
Dove siamo?
In che momento siamo?
Chi siamo?
Una serie di domande, in cui una domanda - mai dopo di noi, ma dopo essere stati. Questa è l'idoneità allo scopo di essere confinata.
Ma mai dialettico , mai come controprogetto - interamente come un evento, l'unico.
6. �Wir sind�
Chi siamo?
E siamo lì?
Cosa significa Seine ? "Lo siamo, perché noi e nella misura in cui ci troviamo, come albero e casa. E ci incontriamo così? E anche mettere questo, ci incontriamo così come siamo?
Chi decide di "essere"?
O sta decidendo su ogni e ogni domanda? E come? Cosa è essere? Come dovrebbe essere rivelato e portato nella sua verità? Cos'è la verità?
Siamo in prima linea in queste domande.

Evento e la mitezza della regola più alta, che non ha bisogno del potere e non del "combattimento", ma del confronto originale. Il Walten senza violenza.
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7. Essere lì
Chi potrebbe dirlo!
La compensazione dell'essere. Il fondamento del loro essere.
Questo non è l'umanità, ma questa è una partnership e una base.

Il Da.
Una traccia di ciò nella? L? Qeia del f sij.
Ma la corsia è stata da tempo cancellata non è mai facile rientrare, ma per scoprire la propria attrezzatura.

E quale pasticcio di errata interpretazione si è accumulato nel concetto di Da-sein in "Il suo e il suo tempo". Last Jaspers, il livellamento di Ndeste. Dove allora un orecchio e un occhio e cuore?
8. Essere
A sua ora, prenderà il cuore della gente e prenderà persino gli dei al suo servizio e rimanderà la sua stessa malizia - la macchinazione.
9.? L? Qeia e beyn
Perché? L? Qeia è solo un appello e infondato, quindi la questione della compensazione è abbastanza straniante per noi. Da quale domanda solo la Seynsfrage si dipanerà. Questo quindi ancora più nascosto e tuttavia il turno!
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10. Da la verità ...
Dal momento che la verità in sostanza è infondata e l'uomo reclama veramente la verità, se l'uomo storico lo coglie mai come la rozza di tutta la storia presente?
II. ARBITRATO E DIFESA1
1 Cfr. 21. L'inizio.
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11. Opposizione e smentita
(Re-diritto)
1. nella misura in cui nella confutazione della filosofia reale è impossibile; impossibile, perché non raggiunge affatto il regno della verità della filosofia, che decide sempre la verità dell'essere.
2. In che senso l'impossibilità non può essere interpretata:
a) non come se fosse la visione un tempo data di un singolo essere umano (un "Io non posso aiutarlo" per ragioni storico-biologiche).
b) Non è come se una qualsiasi controversia razionale fosse impossibile e il sistema e la posizione da accettare o rifiutare.
c) non come se fosse la persona del pensatore affatto.
3. Piuttosto, essenzialmente il Wi (e) del proverbio:
a) che dice un detto, affermazione di base sull'essere e sulla sua verità.
b) ciò richiede la più profonda conoscenza e guida, che, naturalmente, non può mai essere raggiunta attraverso la semplice discussione di ciò che è giusto e ciò che è sbagliato, ma come un'introduzione interrogativa all'esperienza di base.
c) Di conseguenza, domande in un modo che un "problema" scientifico non raggiunge mai, perché non chiede direttamente l'essere degli esseri (positività della scienza).
d) queste domande sono la massima libertà e legame nel senso di instabilità nella verità dell'essere.
4. Il proverbio è rivendicare:
a) nel doppio senso del contatore e del nuovo inizio.
b) il "contrasto" non è una non-verità nel senso di scorrettezza e insostenibilità, ma una verità che non è abbastanza iniziale.
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c) re dicendo perché in fondo sempre la stessa è ge-pensato, e dato che la alternativamente inconfutabile non significa l'incompatibilità assoluta, ma solo i segni DAFR, come è sempre la stessa domanda; ma allo stesso tempo esclude qualsiasi compenso e qualsiasi indebolimento.
d) la verità ricercata di essere - è il più semplice e questo è lo Schrfste ciò che non tollera Abschwchung, in modo che l'unità essenziale di pensatori consiste proprio nella loro gegenseiti-gen inconfutabile e separatezza.
e) questo include la più profonda libertà, che è uno con l'instabilità nella storia dell'essere.
f) Pertanto, la vera contraddizione non è solo la più semplice, ma anche la più rara.
5. Il cons-diritto è storicamente, e quindi la sua gamma non può mai storicamente, attraverso la conoscenza dell'età ed i suoi eventi e punti di vista può essere raggiunto, ma solo dal indagare la verità dell'essere. Confronta con il precedente: Istituzione , 13. Filosofia.1
6. Su "Rifiuto" e cioè "Scienza" cfr. In-lenta, 75. (Per la riflessione sulla scienza, 76. set completo sul Wissenschaft2 vedere. Inoltre I. trimestre 40 I concetti di base della Metaphysik3, natura della scienza, concetti di base).
7. La filosofia non è infondata; ma il loro ragionamento non può mai essere la prova di una correttezza, che risale inevitabilmente a una verità non veritiera sugli esseri.
Il ragionamento si fonda nel senso del transfert conoscitivo nella conoscenza (instabilità) della verità dell'essere e ciò significa preparazione all'idoneità dell'evento.
1 riflesso. Edizione completa Volume 66.
2 Contributi alla filosofia (dall'evento). Volume completo edizione 65.
3 In: Sulla Metafisica - Tecnica della scienza moderna. Volume completo edizione 76.
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8. Tutta la filosofia precedente ma dà l'impressione di scienza sotto forma di metafisica, soprattutto perché specificamente designano e prende e sempre insufficiente Proverbi come Mastbe merito si porta a sopportare. Ecco perché la filosofia si aspetta un "effetto" che non potrà mai avere. E quelli che sono i loro non sono esperti nella loro identità o interpretati erroneamente dal punto di vista biologico-psicologico-storico.
La contraddizione non è confutazione, cioè non l'affermazione e la giustificazione di affermazioni opposte su ciò che è oggettivo, ma la scoperta di una posizione di base iniziale nella verità dell'essere e dell'instabilità in essa. La filosofia non può mai direttamente influenzare e cambiare gli esseri attuali , ma può fare cose più importanti. È quando è, ma raramente è una volta: un'entrata nella storia dell'Essere che scandaglia la verità dei Seyn più primitivi.
12. Lo storicismo dei tempi moderni
e la storia dell'essere
"Atteggiamenti" (un altro termine moderno!), Che rende possibili i tempi moderni e li riafferma; la libertà del soggetto.
Atteggiamenti verso l'età in cui vivono l'umanità e i suoi sessi.
1. Vai con il "tempo". Vuoi essere lì e trovare la tua strada attraverso. Il Modernit t ; devi persino essere lì. In questo caso il "tempo", cioè il "presente", ogni diverso visto in primo piano o sullo sfondo (visto nel suo contesto, cioè nel suo ultimo in arrivo).
a) progressività piatta
b) realismo eroico
}
= nuova obiettività.
2. Uno è sempre contro il "tempo", stando distanti da esso e tuttavia usando ed espandendolo per gli avversari
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Comunità. Il cristianesimo e, storicamente, tutto Renais sancen .
3. Alcuni saltano oltre il "tempo", non solo nel loro (presente) "futuro", ma in una storia molto diversa. La storia dell'essere. Il "futuro" in senso essenziale.
III. BANDA
LA STORIA DI SEYN
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13. Il completamento della metafisica
Nietzsche non solo pone fine ad esso, cioè, l'angoscia di un altro inizio, ma riafferma solo questa angoscia, quella stessa metafisica e cioè la verità dell'essere nel tutto anche se è perfetta nella sua perfezione llt, diventa essenziale e le forze per prendere decisioni. E questa è la parte più difficile della fine dei tempi. Per una volta dipende dalla negazione della metafisica dal positivismo, d'altra parte, l'affermazione della metafisica è così strana (vedi Koin n) che diventa un terrore.
14a disputa
La terra non è una sezione dell'essere nel suo insieme.
Il mondo non è una sezione dell'essere nel suo insieme.
L'essere non è distribuito su queste due sezioni.
La terra è l'essenza degli esseri nel tutto.
Il mondo è l'essenza di tutti gli esseri.
La terra e il mondo appartengono all'essere degli esseri nel loro insieme e quindi tra loro c'è il litigio, che non possiamo mai immaginare se immaginiamo una discordia o una competizione.
La controversia deve venire dall'intersezione della risposta, ed entrambi devono essere compresi dall'evento.
15 ° combattimento
alla precedenza in cosa? Nell'atto di essere.
Solo nella disputa la Vorragende nella priorità è sospesa, idonea.
Tutta la terra, tutto il mondo, e nessuna l'essenza e l'essenza.
Priorità dall'evento!
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16 ° riferimento mondiale
World-rispetto. Preso nella "terra". Sia perché appartenenti all'essere e con questa risposta.
Terra e Vita (Amare) l'impulso terreno oscuro, che sovrasta la vibrazione. Come litigare con il mondo.
17. Il momento storico
1. Che cosa prevale: il potere come dittatura?
2. Dov'è l'"evento" e il "potere" del superamento?
3. C'è già una direzione?
4. Che cosa significa superare "potenza"? Non è questa la spiegazione dell'impotenza alla realtà del reale?
5. La confusione della rispettiva "presenza":
a) l'uso improprio di coloro che sono rimasti in disparte e giungono a buon fine.
b) la vanità dei co-perpetuatori e delle persone confermate.
c) il vuoto del passato.
d) il rumore di quelli che appartengono al presente.
Calcolato solo "storicamente" e pensato alla soggettività. Non imparare la storia.
La storia non è il sostituto mondano di una "eternità" in decomposizione (prestigio storico, conquista, memoria), ma la storia come essenza della verità dell'essere.
La storicità iniziale dell'essere è ciò che ci viene in mente.
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18. L'altra regola1
La regola della natura del potere.
L'annientamento della macchinazione dall'evento.
L'essenza del dominio sta cambiando. Ma perché "entusiasmo" a tutti e anche qui dare?
Essere ed essere. In questa "distinzione" è l'origine del dominio, cioè è nell'essere stesso.

Herra è chi governa sul potere. Il nudo sì al potere come l'essenza della realtà è la servitù più bassa.
Il padrone del potere è chi cambia la loro natura. Tale cambiamento nasce solo dall'essere.
E, una volta, gli esseri vengono prima di essere e devono trovare in loro l'inizio della loro verità e - raggiungere l'abisso.
19. Che cos'è?
Cos'è? Gettato nella radura? Storia.
Cosa succede e cosa sarà adatto per stare all'aperto?
Instabilità a venire.
Fuori, dall'essere come, nel frattempo.
Essenza della verità: storia.
La distinzione
1 Cf. parole base "onore".
a Ms.: Perché e come? Mr
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20. Essere ed essere
L'essere non è mai una "causa" per gli esseri, purché si intenda con "espressione" un agente che deve sempre essere del tipo di esseri. "L'efficacia" nel senso di produrre e sorgere è presa dal regno degli esseri.
Per la relazione dell'essere e degli esseri non c'è contraddizione in nessuna area è unica.
E l'unità del "diverso" è la verità dell '"essere", in cui gli esseri si intrecciano sempre in "Occidente".
21. L'inizio
L'inizio, il berwaltet tutto Knftige è solo nella Start, che è quello di dire che è la stessa cosa e lui stesso mai così come lungo come lui zurckgeht in se stessi e così quello che si aspettava rilanci, il vero-ness dell'essere, tenuto in se stesso e resistente a ogni rovesciamento. Questo oggetto, la parità è solo possibile per l'inizio, sin dall'inizio zurckgestellt nella maggior parte dei suoi, in quelli custodia abweh-Rende (della natura del FSIJ) e gewrdigt nella sua unicità , Qualsiasi altra relazione è partenza dall'inizio, anche se dà l'aspetto opposto. Nella partenza, l'inizio è dimenticato. Il modo più comune di dimenticare è il "recupero" progressivo della stessa. Lo stesso si dice in una sempre nuova indifferenza, nel modo di dire e di porre cambiamenti.
Il repeat (iterazione) della stessa è fondamentalmente diverso dal recupero del rapporto allo stesso come il re-fetching. Lo stesso vale se non è preso come lo stesso, ma come il diverso
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e le differenze sono appropriate. La differenza deriva dalla particolare suscettibilità in cui inizia ogni inizio. Lo stesso, cioè il senza inizio, rimane l'inizio, tuttavia, anche se può essere riconosciuto come uno stadio preliminare e quindi superato, può sembrare che venga eliminato dal "capovolgimento" o dal rinnovo di "renais sancen".
Tutto Renaissance rende il passato solo contemporaneo e non gli conferisce una sua suscettibilità. Tutta la "distribuzione" riprende solo il già distrutto, non più all'inizio, come un'inversione. Nessuna "rivoluzione" è sufficiente revolutio-n r . Per la sua stessa natura, rimane una mezza serietà, perché invertendolo, inverte unilateralmente solo l'altro, già esistente, lato del precedente, e quando sale, lo aumenta nell'incondizionato. In questo modo, la maglieria raggiunge la sua massima espressione, il cui marchio è quello di rendersi inaccessibili e di respingere ogni riflessione come un-gem . Ogni "rivoluzione" è solo la contrapposizione dipendente al "conservatore". Entrambe tengono il passato e il passato e lo organizzano a lungo oggi.
Il riferimento iniziale al primo inizio, tuttavia, è sempre al di sotto del primo inizio, anche se lui, l'altro, è più opportuno.
Questo "stare sotto" è la cosa sbalorditiva di essere gettato, che può essere sperimentato solo dalla storia dell'Essere e può essere sperimentato nel fondamento della verità dell'essere, nell'essere-là.
Il Da-sein è e solo è il buttato Fuori dalla prima bozza del primo inizio Sospeso.
Colui che si ritira da questa magrezza è legato nella storia dell'essere nella non-storia della macchinazione, e lì può eseguire i servizi della sua "libertà".
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22. Qual è l'unica necessità
Saltando nel vortice della metafisica, frantumano la storia e contribuiscono così a spostare gli esseri nel loro complesso dal gancio della macchinazione.
Liberazione in libertà per la verità dell'essere.
Tale pensiero non è umano (non si rivolge a Ma -st be e agli obiettivi e alle pulsioni dell'umanità passata).
Tale pensiero è senza Dio (non può fare affidamento su missione e ordine e riposare in esso).
Tale pensiero è - essere lì. L'altezza del momento di un altro inizio della storia dell'Essere.
L'instabilità nella voce è per il primo essenziale di qualsiasi comunicazione, istruzione e negoziazione, come se fosse una misura immediata per il cambiamento delle persone e delle cose!
23. La storia dell'essere
La verità riservata e infondata degli esseri in quanto tali (noevn e = nai).
Essere come quello di f sij è sfuggito a qualcuno? A.
O s? A as oen? Rgeia, actus, realtà.
La realtà come dimostrazione di efficacia
Efficacia e obiettività (oggettificazione).
Objectification e distacco alla "fine" (oggetto).
Supremazia degli esseri ed essere come efficacia: potere.
Potenza e macchinazione.
Scioltezza per l'essere e l'abbandono dell'essere.
Negazione come verità nascosta dell'essere.
Rifiuto e appello all'idoneità per appartenere alla verità dell'essere.
25
La forma fisica dell'essere stesso: l'evento.
L'evento come una scarica: nel frattempo.
Nulla è perso in questa storia - ea volte è più essenziale nella semplicità del passato.
24. La rappresentazione degli esseri come il reale
Questo preconcetto nel senso di "coscienza", assicurando la rappresentazione, cioè la fornitura del reale come efficace consegnato.
Pertanto, nel caso di Leibniz, l'oengègeia osserva contemporaneamente l'oesa allo stesso tempo di vis, "forza", né "possibilità" né "realtà".
Né "intermedio", ma "origine" e il reale essere nisus, conatus.
Di conseguenza, anche l'opportunità e la realtà sono cambiate.
Nisus e autorizzazione del potere. Urge.
Cosa diventa della "natura"?
Che senso ha ora la scienza della natura allo stesso tempo?
I meccanici stanno appena liberando le forze.
Quindi: esseri viventi come "organismi".
Dall'organismo al "biologico".
L'organico e l'elementare dei germogli.
Guidare e spingere come il "vero".

La rappresentazione non nel senso di = d? A (questo non estetico-ottico) f sij.
Anche la concezione nel senso di una vuota, solo ingenua oggettivizzazione.
La presentazione come reale anticipazione del reale come il
26
Efficace e, allo stesso tempo, rilascio sotto forma di Seiende .
Presentarsi nell'ambiguità della reproesentatio.
Il Vor-stellen e il Technik .
25. Essere come immaginazione
significa: oggettivazione del "reale" (effetto) all'efficacia.
Essenzialmente appartiene a questa oggettivazione come alla sua verità, essendo la tecnica.
26. La storia di essere *
essere
f sij
= D? Un
os? a
oen? rgeia
actus (realtà)
E 'stato percepito (Vor-gestelltheit)
Objects (Gegenstndlichkeit)
}
Subjectivit t a.
realtà
(oen?rgeia � vis primitiva activa, Leibniz)
Volontà e ragione (idealismo tedesco)
}
Subjectivit�t b.
Potere (la volontà di potere di Nietzsche)
macchinazione
Abbandono dell'essere
Rifiuto di venire?
Decisione Ent-fitness, transizione?
He-fitness?
1 Cfr. 39. Koin n.
27
evento
scarico
storia
La storia di questa storia è al tempo stesso la più lunga fraintesa di denuncia e proclamazione; mentre la parola è solo "valida" in quanto storica.
27. Sii come uno scarico
tempo
Tempo spazio
Cancellazione e assegnazione
nel frattempo
Mondo < > Dio
Human < > Terra
Tra e il rifiuto esasperante.
Conflitto: controversia / contrasto scarico.
Instabilità ed essere.
Wollen (?), Da das Seyn essence.
Quindi, poiché siamo risoluti, siamo dotati di una lotta duratura, del volto e dell'esodo.
28. La storia dell'essere
Primo inizio: aumento, (idea), macchinazione.
Altro inizio: evento.
}
L'essere.
La transizione non è tra inizio e inizio; All'inizio, non c'è transizione di storia. Ogni inizio
28
è un anno Più lunga e più occulta è la preparazione e il seguito e la transizione verso il futuro.
J h è l'inizio per potenziare e rompere.
È solo nell'abilità che l'inizio è adatto come inizio prima di entrare nella storia senza storia. Ma già essere in aumento. Solo dagli altri inizi il primo.
La storia dell '"essere" come essenza dell'essere, in cui allo stesso tempo la storia diventa la sua essenza (e il suo male ).
La storia dell'Essere è abissamente diversa da tutta la storia degli esseri, ma anche dalla storia raggiunta in questa storia attraverso l'oggettivazione.
La storia di Essere è il presente preliminare.
29. La storia des Seynsa
Il superamento (transizione) della metafisica. (Essenza). Machining (Reflection) 1.
L'evento (Essere). Scarico.
La storia (L'essenza della verità).
La scomparsa dell'uomo. (Da-Sein). La consegna del Da-sein.
L'ultimo dio.
Il dono dell'impoverimento.
Il silenzio inspiegabile dell'unicità del semplice, l'essenza della scarica.
A Hs.: Il design più semplice. Lasciare andare ciò che si intende nel "sentimento" e "alla contemplazione".
Lasciarsi andare dall'essere come la verità dell'essere all'essere della verità come essere-lì.
1 riflesso. Edizione completa Volume 66, 9. La macchinazione.
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30. L'errore di valutazione dell'inizio
Puoi solo uscire dalla medaglia. E questi?
Quindi non l'insegnamento dei dispersi, come la passione per la ragione, o viceversa, ma ognuno nella propria contraddizione dall'origine!
Come tale?
Né lo "spazzare".
L'incomprensione dell'inizio è più promossa dal risveglio di una parvenza di originalità nel senso di integrare e invertire il passato.
31. La storia dell'essere
La serie di nomi è solo apparentemente la sequenza di titoli. In un certo senso dice il semplice dell'evento del f sij alla scarica. Lo straniero un errore è l'essere umano nella storia dell'essere e, inoltre, ingannato dalla storia degli esseri.
Il racconto della storia dell'essere non può essere assicurato da una fuga nel familiare e, quel che è peggio, dalle forme di rappresentazione che sono state modificate rispetto al solito.
I colpi non possono buttare fuori anche l'apparenza del frammentario, si potrebbe prendere questo come un'incompletezza un ambiente familiare e atteso nel suo complesso o (in sé la propria forma di acidificazione z. B., ai sensi del l'aforisma, il Nietzsche ha bisogno).
Il detto è come costrittivo come l'essere stesso una dichiarazione della sua verità nel modo di negare lo scarico.
Telling non riporta il corso di una "storia" in cui gli eventi e i loro punti di rottura si uniscono. La leggenda non descrive ciò che esiste, non racconta la storia del passato e non anticipa il futuro.
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Se chiamiamo il detto "contemplazione", allora significa la trasformazione dell'umanità nel "senso", cioè qui e solo significa: l'essenza della verità dell'essere.
Einverwandlung in Quello, che non ha zulie la storia di essere e knftig solo fino erwinkt nel Instndigkeit Da-sein che essere lì è il precedentemente nascoste a causa della fondazione del baratro dello scarico.
Ma la trasformazione non è a causa dell'uomo, ma per il gusto di essere, essere lì ad ovest.
Così la coscienza è sempre ancora in pericolo di un'etica esistenziale e simili da prendere e per contrastare ciò che è la storia di essere insknftig: la scomparsa del popolo dell'animale razionale e la soggettività.
Il detto dice solo per quanto sta raccontando la storia dell'essere. Per noi, ciò significa: se la parola sopravvive in transizione.
Dire è il modo di dire, e nell'altro il pensiero è la preparazione della poesia.
A dire il vero, la "contemplazione" è interamente dedicata alla sua natura storico-psichica, e quindi dice i detti essenziali e l'unica decisione.
Eppure tocca ripetutamente il pericolo dello storico: quel pensiero rimane un'esplorazione interiore dell'essere. Ma è mai possibile mantenere questo pericolo fuori dall'azione umana? Mai. Ma è sempre necessario incontrarla in un modo diverso e più determinato, per riconoscerla come essenziale.
Pertanto, il pensiero deve cinquanta e cento volte pensare lo stesso e cercare di trovare il posto dello stesso fino a quando un semplice riesce.
Pertanto, ogni evento storico deve diventare sempre più indifferente, fino a quando solo la trama ha la parola e la parola poi parla dell'essere nell'essere che risplende .
Ma come dovrebbe pensare, che cerca esseri per due millenni e lo prende come il reale e l'essere
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Indiscutibilmente, nella presunta "realtà" non chiara e inconscia, come dovrebbe essere prima il pensiero essere trasformato per conoscere l'essere e sapere conoscere come l'avvento?
Ma chiedete di essere e in essa la parola che Dio risponde, significa: nella parola des be, la divinità viene contrariamente all'umanità con questa alla lite della terra e del mondo.
32. La generosità e la longanimità alla venuta
Niente di interessi, salvataggi e Heil sprecati.
La storia futura inizia come una storia dell'essere attraverso il fondamento della sua verità. La semplice trasformazione dell'uomo dal cristiano al pagano o nel secondo turno non può portare alla luce una storia. Altrettanto impotente è il cambiamento degli esseri. Sopra questo c'è la domanda: se cristiana o pagana, c'è ancora una domanda cristiana, dal momento che il paganesimo è visto solo dai cristiani. L'inizio storico si trova al di fuori di questo né-o-o, non è religioso, ma, da solo, si trova nell'attesa non adulterata, senza contare sulla salvezza della salvezza divina.
Le aspettative in arrivo in tempo.
La rinuncia a "interessi di vita" e Selewige Seligkeiten come Ma st be di esseri e il suo funzionamento.
La rinuncia generosità e longanimità abbandono, non disperato abbandono, ma l'attesa confidenza della conoscenza dell'essere.
[pagina lasciata vuota]
IV. COMPLETAMENTO DELLA METAPSISICA
L'ESSERE RILIEVO1
1 Cfr. Tecnica.
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33. Il completamento della metafisica
È caratterizzato dal fatto che l'assalto dell'essere e quello che lo sostiene diventa incondizionato, vale a dire: l'essere-essere non è solo andato in fumo (come "idea") attraverso l'inversione del platonismo, ma anche che ancora e ora solo gli esseri rimanenti (la "vita") sono impostati come unici e la radice di tutto. Tutto il resto è espressione e normalpra. L'inutilità illimitata arriva al dominio, che crede di potersi accontentare dell'essere stesso, poiché questo è l'elemento dell'abbondanza. L '"essere" non ne ha bisogno, perché è considerato "astratto".
Fino a che punto Hegel prepara e completa indirettamente questa perfezione della metafisica?
L'oblio dell'essere è l'istituzione metafisica e la solidificazione dell'essenza necessariamente nascosta dell'essere.
L'essere-abbandono degli esseri consiste nel primato esclusivo degli esseri, di ciò che accade mai al tempo di questa età.
E l'oblio dell'essere si manifesta più chiaramente nel fatto che nell'appartenenza a questo essere, nella certezza di appartenergli, vede l'unico e il più alto.
Questa certezza rende ogni domanda di verità superflua ed è essa stessa collocata nell'interpretazione come massima libertà.
Per di nuovo tutto ciò che non afferma l'esistente e solo questo, è considerato una storia d'amore fuga.
E l'oblio dell'essere vive così della non comprensione di ciò che presumibilmente vince, del platonismo e della sua ragione.
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34. Il superamento della metafisica
La transizione
La transizione dalla metafisica alle domande della storia dell'essere umano è essenzialmente una trasgressione della metafisica nel senso che una domanda sulla sua natura non è più possibile.
Il superamento non nasce da una "critica" della metafisica, ma è la storia della necessità di stabilire la verità dell'essere, da cui inizialmente viene chiesto. A tal fine, non c'è transizione nel senso di Hinbergleitens costante dalla metafisica in un presunto bermetaphysik o Metaphysiklosigkeit, ma la questione è fondamentalmente diverso e può, tuttavia, indicato un confronto in una riflessione storica, ma non è mai ciò che la condizione del confronto deve essere effettuato.
35. L'abbandono dell'essere
L'essere ha lasciato l'essere: mai questo e quello, sempre di tanto in tanto, sempre lì e qui, viene operato al successivo nel distretto di una fattibilità attribuita agli esseri. Ma questa attribuzione è solo il successivo si a ciò che ha già ottenuto e adoperato. I rispettivi esseri si offrono ora nella loro fattibilità ovunque e su base permanente. Il senso di essere è perso al potere dell'essere, ma senza conoscerlo e riconoscerlo come essere. L'essere abbandonato dall'essere come deve essere lasciato?
In modo tale da non permettere una riflessione sull'essere e sulla sua verità nel senso di una decisione che scuoterebbe l'essere nel suo complesso. L'abbandono dell'essere non significa delimitazione dell'essere dall'essere, al contrario: nell'abbandono, l'abbandono è, in fin dei conti, legato a ciò che gli è rimasto assegnato, così lo è, sebbene
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diverso, alla partenza. L'abbandono è essenziale se chi lascia non è più vitale in quanto tale e tuttavia un'apparenza velata costringe tutto.
Il non-permesso ha il suo "senso" e la differenza, che ha reso inutile stare in piedi nella verità. Il bisogno è scomparso, perché tutti gli esseri sono diventati comprensibili e completamente l'essere. Basta conoscere la natura della persona e tutto ciò che gioca nella realizzazione dei suoi temperamenti. Cosa è più plausibile, più convincente ed edificante e allo stesso tempo più infinito di tale conoscenza?
Nella "luce" di questa conoscenza, l'uomo è cieco e vede solo se stesso Antropologia . Questo sguardo, tuttavia, ammette di essere come l'illusione dell'oblio dell'essere.
36. La fine dei tempi moderni nella storia dell'Essere
L'evento metafisico del completamento dei tempi moderni è l'approvazione del "comunismo" per la costituzione storica dell'età della futilità consumata. Secondo il concetto di significato, che si intende in "Essere e tempo", questa parola significa il dominio del disegno dell'essere per la sua verità. E "verità" significa il rilascio rivelatore dell'essere nel benessere della sua essenza. L'assenza di significato significa quindi assenza di verità: l'assenza della compensazione dell'essere.
Una volta che questo accade e l'essere è tuttavia come altrimenti chiamato, assume il ruolo di word generale meinsten indiscussa per il più universale e più vuoto, che sta realizzando fronte avanzato al limite uerste non intuitivo di regolabile. L'essere dell'esistente, in ogni comportamento, il dire e il silenzio dell'essere umano intesi costantemente, ha rinunciato alla compensazione e alla determinazione di se stesso.
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Questo senso-lessness completata dal fatto che l'assenza della verità dell'essere stesso ancora ver-affonda nel Unkennbarkeit non appena l'essere che è aperto Nannt dall'essere e secondo lui, lasceranno dell'essere. L'essere è quello che è e come è e come è sempre così e così over-run del calcolo pianificazione e dirigere la padronanza dell'uomo, l'attenzione umana alla conservazione di se stessa come operatore Op-bri di desiderava realizzare esseri capaci. (Cultura e tecnologia di quest'ultimo giorno-metafisica, ma una tale umanità già la conseguenza essenziale della Wahrheitlosigkeit di essere.) L'essere abbandonata-ENCE di essere un risultato, dal momento che la persona assicurare il suo essere nella fattibilità della durchgngigen Per creare esseri. Seyn lascia l'essere, a condizione che tali esseri offrendo la sua fattibilità e mette le persone nella priorità magebenden fare, ma l'uomo non prende in considerazione la fattibilità di esseri nella loro essenza e Wesensgrndung, tanto come-derum come esseri nondimeno nella radura dichiaratamente senza precedenti e spietata dell'essere come il potere di ogni cosa. L'abbandono degli abbandonati è sì, ma non è tagliato fuori dalla relying party, ma proprio tale assegnati ad esso, perché è costantemente ancora verlt su di esso, questo anche se la sia la relying party abbandonato e dimenticando il proprio abbandono. Ma in una desistenza dall'essere, gli esseri sono respinti da ciò che
Ma questa è una parvenza necessariamente generata dall'abbandono dell'essere. Anche nell'unicità dell'Essere del futuro ovest, anche nel Seyn.a Proprio nel momento in cui l'insensatezza è completata e l'umanità nel governo
a Hs.: La perdita e l'abbandono dell'essere, il risveglio della perdita, il rifiuto il loro segno: l'insolito.
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I "valori" (valori di "vita" e "cultura") sono proclamati come i più alti obiettivi e le forme terminali dell'uomo, come se fossero la padronanza dell '"essere". I "valori", tuttavia, sono solo la traduzione dell'essere senza verità nel mero titolo di ciò che nella singola sfera di responsabilità può essere considerato come il lecito e il calcolabile. L'emergere delle molteplici modifiche del "valore pensato" nelle "visioni del mondo" conferma la completa consegna degli esseri nell'essere-rinunciare all'essere. E la volontà di "esagerare tutti i valori", indipendentemente dalla direzione in cui possono aver luogo, porta l'intreccio finale in futilità consumata.
Ma fino a che punto il "comunismo" è la costituzione storica dell'età della futilità consumata? La "costituzione storica" ​​significa che essere dell'essere che presuppone il terreno e lo scopo di tutte le decisioni e il comportamento di un'epoca di esistere, al fine di determinare l'età dell'età, secondo la "storia" sentito. Tuttavia, "storia" è il modo in cui la verità dell'essere viene fondata e costruita, confusa e abbandonata, trasgredita e dimenticata. Ma il "comunismo" porta quell'essere alla supremazia dell'essere in mezzo all'essere, che è lasciato all'essere dall'essere-abbandono dell'essere.
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V. A KOINON1
1 Cfr. III. Gear. La storia dell'essere.
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37 ° corridoio
La sua e presente realtà (metafisica moderna)
(Tecnologia)
Realtà e potere
Potere e comunismo
Comunismo e macchinazioni
Machining e distruzione
Devastazione e inutilità
Futilità e abbandono
Essere abbandonato e al sicuro ( Reif ... ) '

Custodia e rifiuto
Negazione ed espropriazione
Espropriazione ed evento
Evento ed evento
Evento e scarica

Scarica come
Essere e verità
La verità e l'essere lì
Da-sein e storia
Storia e decisione
Decisione ed essere
Essere e Ab-ground
Ab-ground e il più alto
il più alto e il prossimo

1 Cfr. L'orrore, il riflesso. Edizione completa Volume 66, 70. G tter. La conoscenza essenziale.
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Essere e f sij
Ognuno e sempre lo stesso è il più strano.
Gli inizi sono sempre iniziali, senza transizione.
L'incomprensibile silenzio dell'unicità del semplice.
38. Soggettività e abbandono dell'essere
La soggettività dell'umanità è la garanzia distintiva dell'abbandono dell'essere che si realizza attraverso la metafisica.
La soggettività dell'umanità caratterizza l'età moderna in quanto tale, perché si determina dalla perfezione della meta-fisica; Ma questa perfezione consiste nell'autorizzazione del potere dell'essere come una macchinazione.
L'essenza del soggettivismo è il nazionalismo dei popoli e il socialismo delle persone. In ogni caso una rivendicazione di potere affermata per il bene del potere stesso e quindi mai aumentata e rafforzata da questi nella loro essenziale esagerazione.
L'essenza di questa storia del soggettivismo è la lotta senza restrizioni per garantire il potere, e quindi le guerre senza confini che prendono il potere. Queste guerre sono metafisicamente qualcosa di sostanzialmente diverso da tutti i precedenti.
Gli stadi e le forme delle posizioni di potere della soggettività nelle singole nazioni e nei socialismi sono diversi e, secondo la loro natura bellicosa, corrispondentemente diversi da se stessi e persino da se stessi velati.
La soggettività e solo porta la massima obiettività (sotto forma di tecnologia).
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39. Koin�n
Zu Gang
Nessuna transizione e nessun superamento tutto questo è ancora pensato in contraddizione con il coraggio all'interno della macchinazione. La distruzione e l'abbandono di se stessi e la conservazione dell'essere in sé come espressione nascosta sono la storia dell'essere (l'essenza della sua verità).
La transizione e il superamento sono determinazioni storico-tecniche, non storico-storiche.

Qui non ci sono tentativi di modificare "visioni del mondo" e trasformare "culture".
Ciò che è contro la venuta, in cui si solidifica nel danno della macchinazione, della devastazione, viene così liberato dall'essere se stesso e reso superfluo dalla sua mancanza di significato.
Ma questo rifiuto dell'essere può richiedere molto tempo e, a suo tempo, ha bisogno del suo istinto nell'esistenza iniziale. In termini umani, questo significa: sopportare la non obbedienza, evitare la resistenza errata, conoscere l'unica necessità.
Solo la distruzione può essere coltivata. Nessuna fuga nei bishe-rig, nessun salto nel "futuro" frettoloso.
Sopportare la distruzione nella non appariscenza del fallimento.
(Harder è ancora la prima volta che evita il vortice in quanto tale.)
Sopportare la devastazione. Rivelando l'essere dell'essere-abbandono, il rifiuto dell'essere deve aver luogo in esso, purché l'uomo sia in grado di rimanere nel corso della storia dell'essere e non si faccia avanti o indietro.
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È difficile dire cosa è più pericoloso per i pericoli dell'instabilità; se la fuga verso il passato o la corsa verso il nuovo o il semplice "eroismo" verso il "presente" esistente o la salvezza verso l'eterno.
40. Il concetto di macchinazione
Se questo è determinato tra l'altro dal calcolo e dal calcolo, allora ciò non significa la dipendenza da "profitto" e lo snatch per i vantaggi. Computing è qui il nome di una modifica sostanziale e quindi predeterminata del lgoj essere programmate creazione e l'introduzione di Interes-sen, la creazione di un high-obiettivi che potrebbero ausschlieen qualsiasi proprio interesse.
L'avidità di profitto può essere negata, eppure l'essenza computazionale può essere affermata in primo luogo.
41. Lavorazione meccanica (storicamente intesa) 1
Questa parola chiama quell'essere dell'essere che decide tutto in fattibilità e responsabilità. Il suo significato è di essere egocentrico sulla capacità di farlo in modo tale da mantenere il sé stesso in via di formazione.
La metafisica spiega storicamente la macchinazione attraverso l'essere come una pre-concezione, in cui lo scopo è quello di essere in grado di produrre in ogni modifica.
La macchinabilità, come essenza degli esseri, è l'essenza dell'essere, il suo rifiuto nella verità dimenticata e infondata, cioè l'indiscrezione dell'essere e ist .
La parola "cosa" ha qui a
a Ms .: Ovunque la storia e la tecnologia degli esseri !!
1 Rif. Comp. Edizione completa margine 66, 9. La macchinazione.
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Il riferimento al f sij, non appena è stato preso per un modo di po? Hsij (Mache) nel senso più ampio.
La parola significa un essere dell'essere e non l'atteggiamento e la postura di un certo essere chiamato "umano". Lavorare nel significato quotidiano significa quindi l'attività ingannevole, che calcola oltre la confusione e la distruzione, o addirittura continua. Questa "cosa" è al massimo una conseguenza lontana del pensiero storico-seynsge.
Conoscendo la macchinazione nella sua pura essenza, non solo l'intuizione dell'essenza storica del koin n come propagazione e consolidamento dell'autorizzazione, ma anche la macchinazione oltre il koin n.
Machinazione potenza eccessiva.
Istituito dall'ambasciatore incondizionato di tutto il potere per lei.
L'ambiguità del potere in modo tale che l'eccessiva sicurezza come una distruzione assoluta verso ovest.
42. Lavorazioni meccaniche e Verwaunga
La distruzione che si rompe dalla macchinazione diventa più potente quando raggiunge persino ciò che ha preparato per la sua transizione verso un altro e lo ha già lasciato nella prefigurazione. Quindi ogni parola che si direbbe provenire dal venire diventerà un discorso pubblico che rende lo straniero di venire nel "nuovo" del passato e del suo "nuovo" indigeno. Ma questa conquista della distruzione è solo un'illusione. Perché in
a Hs.: Verw stung = Allestimento di W, ste, cioè l'Unterh hlung arredato ognuna Possibilità di qualsiasi decisione e tutte le Entdezungsbezirke. Il deserto è già, se tutto va bene. La verifica non significa solo qui: creare uno esistente.
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La verità è che i più nuovi, specialmente nel mezzo del deserto, sono usati solo apparentemente da altri per portare avanti ciò che hanno finora e sprofondare nella totale mancanza di decisione.
La distruzione stessa rimane insensibile a tutto ciò che nega e ha visto attraverso la sua malizia; poiché non può essere rimosso immediatamente, ma solo essere posto nella sua essenza dalla sua stessa essenza.
La macchinazione conferisce potere nella sua essenza. Ma questo è il potere opprimente. Nel Überm chtigung c'è un force-and-destroy. Distruggere qui non significa eliminare e solo uscire dall'esistente e valido, né significa distruggere e distruggere nel senso della distruzione dissolvente dell'esistente. Distrutto qui è "positivo" il trasferimento al vano. Ma poiché l'autorizzazione del potere incondizionato deve essere essa stessa di questa natura, l'esagerazione è anche un completo annientamento. La completezza qui non è ronzante, ma essenziale; Non acquisisce prima tutti gli esseri, ma prima di tutto l'essenza dell'essere stesso: l'annientamento completo è la distruzione nel senso di creare i deserti.
In questo deserto, nulla cresce; l'essere non viene più nella decisione di essere. La devastazione non crea il vuoto "non", ma è un ordine del suo stesso tipo: la costrizione stabilita nel bisognoso. La conservazione non è confusione senza legge e decadimento cieco, ma ha la certezza di stabilire il potere, e in effetti l'incondizionato. L'impulso di ordine della distruzione è il Grimm.
La devastazione è di per sé, non in semplici effetti, truce. Lei autorizza la sua rabbia con la fornitura di a
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La permanenza della conversione non coincide mai con la continuazione vuota e impotente di una distruzione esistente; La resistenza non è una conseguenza di un avvenimento e questo è real real twilight. Invece, sono la minaccia promessa di sempre nuove impossibilità di una decisione. La verifica è il non-ritorno, perché precede solo l'estinzione di qualsiasi possibilità di portare gli esseri in quanto tali in essere.
L'autorizzazione incondizionata del potere alla protezione eccessiva, come tale distruzione, produce la supremazia del gigantesco. Anche questo non esiste in un berma finora irrisolto, tutto piccolo e grande. Il gigantesco ha la sua essenza nello stabilire la sicura possibilità di fallimento, che non può più rendersi riconoscibile perché ha impedito qualsiasi demarcazione. L'enormità portata al dominio nella natura della distruzione (cioè, sempre la macchinazione) diventa il rilascio dell'esasperazione esasperante e dello spirito brulicante che si ritira in se stesso. Entrambi appartengono insieme. L'esagerazione proclama senza esitazione ogni evento successivo come la più grande e ogni nuova azione senza scrupoli come un risultato unico. Ogni volta tutto è decisivo. E tutto questo nel distretto di una decisione decisa da lungo tempo, ma che ora si sta aprendo. Lo spirito brulicante si agita come la miscela tonante di parole inespresse, ma mai messe in discussione, perché non parole e parole discutibili dalle poesie di Hlderlin e dal pensiero di Nietzsche. Un'esplosione tremenda di presunte evocazioni è presentata, per lo più in forma di inno, come intuizione e conoscenza e vorrebbe fornire una guida per "vivere". E ovunque sono solo quelli dei propri moduli non potenti che einrichtenden devastazione che ancora così irrigidire la loro Hartnckigkeit perché l'esagerazione di operare in risparmio di intenti e Schwrmertum anche del bene. ma mai messo in discussione, perché non parole e parole discutibili dalle poesie di Hlderlin e dal pensiero di Nietzsche. Un'esplosione tremenda di presunte evocazioni è presentata, per lo più in forma di inno, come intuizione e conoscenza e vorrebbe fornire una guida per "vivere". E ovunque sono solo quelli dei propri moduli non potenti che einrichtenden devastazione che ancora così irrigidire la loro Hartnckigkeit perché l'esagerazione di operare in risparmio di intenti e Schwrmertum anche del bene. ma mai messo in discussione, perché non parole e parole discutibili dalle poesie di Hlderlin e dal pensiero di Nietzsche. Un'esplosione tremenda di presunte evocazioni è presentata, per lo più in forma di inno, come intuizione e conoscenza e vorrebbe fornire una guida per "vivere". E ovunque queste sono solo le forme di distruzione erettiva che non sono potenti di per sé, il che aggrava la loro ostinazione dal fatto che l'esagerazione nella salvezza e la truffa vengono eseguite secondo la buona opinione.
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43. La guerra totale
Dopo essere diventato pubblico e scopribile, si scopre anche che non è "totale", meno di una guerra, altrimenti molte persone corrono z. B. non molleggiato Solo occasionalmente e in tempo incontra questo e quello. Dopo tutto, molti distretti della vita quotidiana rimangono completamente incontaminati. La guerra si svolge da qualche parte in una stanza, la cui stranezza, tuttavia, rimane strana e difficile.
Ciò che è presunta qui contro la Totalitt parla, naturalmente, per loro in modo tale da essere considerato mu quanto insignificante rimane se la Totalitt era di esseri ovunque decisamente non-e indirettamente udibile; perché Totalitt è una vera peggiore-esimo titolo per il benessere degli esseri e disegna nel diritto di Prgung degli esseri che sfugge la solita esperienza e quindi non sarà rilevata, in modo che corrisponde alla comparsa I totali della guerra mostrano lacune e non sono quindi totali.
VI. DER AUSTRAG1
L'essere del potere
IL NECESSARIO
1 Vedi Koin n. Dalla storia dell'essere.
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44. "La distinzione"
dell'essere-a-essere non è mai "antitesi", quindi qui un campo potrebbe offrirsi per inversioni economiche, per esempio di stile: invece di chiedere gli esseri come tali (metafisici) dopo essere stati.
Perché l'essere non è l'altro per gli esseri, ma è se stesso ed è solo!
L'antitesi solo lì, e anche solo apparentemente possibile, dove l'essere è preso come essere e pensiero nelle generalizzazioni degli esseri, e generale e particolare, individualizzato sono confrontati l'uno con l'altro. Demge-m può inizialmente essere differenziato ontologicamente e ontologicamente, ma rimane all'interno della metafisica.
45. La scia alla verità dell'essere
Precedenza degli esseri senza esitazione.
E quale essere? La macchinazione; ma inconfondibile nella zona preliminare.
Dimenticando questo stesso essere, perché distrugge solo gli esseri. Il potere come qualcosa Seiende eppure dissimile. L'insolito come il primo shock dell'oblio dell'essere. Attraverso questo, l'essere-abbandono si apre. In questo la traccia del rifiuto.
Questo come un suggerimento di fitness la decisione.
L'essenza dell'essere e la verità.
L'occasione dell'insolito: lo strano.
Lo strano e l'ordinario. (L'abitudine e l'abitudine.)
L'ordinario: se solo abituale e quindi dimenticato, o soprattutto nella riflessione; qui già (decisione inutile).
1 Vedi Koin n. Dalla storia dell'essere.
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L'ordinario strano come il non-operativo e il-ancora ...
(Dallo strano, apparentemente solo oggi, alla decisione essenziale). Ordinario Non comune e incerto (riguardo al pubblico e al rumore).
46. ​​La scia alla verità dell'essere
L'insolito nel senso essenziale
è ciò che, nel più comune, rimane il più trascurato e il pre-trascurato, è l'essere degli esseri. Questo in sostanza raro non è al di fuori del solito, non ne esce, e non è una fantasia. Quindi non essere mai identificato da tale. L'insolito è la ragione nascosta della natura del familiare. Se questo è ancora in disordine e anche questo è ancora dimenticato, allora nessun pontile immediato porta a cose insolite.
Questo nome, ovviamente, è un tardivo e già un'aggiunta alla stima dell'apparentemente tutto familiare.
Prima sveglia e chiarisci questo Ungew hn-Liche. Il perdono è il riflesso di tutto esagerato e tutti volevano. Crea le condizioni più semplici e più parlate nella purezza iniziale.
Nello strano, viene riportato l'insolito. Cosa è più raro per l'essere umano, bandito dall'oblio, come dimentico dell'Essere?
La volontà di concedere il posto all'essere.
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47. La verità dell'essere
essere fondato non per l'essere, e quindi di nuovo le molte cose dell'unico Signore, ma per l'essenza dell'essere stesso.
La ragione di entrare portando l'abisso.
Non dedurre il non non per spiegare. Ogni tale intenzione è già in essenza. Ma non solo intuitus , guardando, ma anche instabilità del fondamento della verità.
48. Essere
non si può trovare al di fuori dell'umanità, né attraverso la "Trasmissione". Entrambi i modi non portano all'obiettivo. Niente affatto, perché sono modi inadeguati, ma perché come "obiettivo" non sono mai stati, ma sempre solo "essere" (essere come l'autore, il soggetto, o l'essere come quello nella h Nel primo senso, gli esseri God , o la fine del tutto) cercano nel suo essere.
Ma l'essere non è né sopra di noi, né in noi, né intorno a noi, ma lo siamo in come l'evento. Il semplice intervento di Seyn.
E noi stiamo solo realmente (accadendo all'evento) in lui come un istigatore dell'essere-là.
L'essere come "Parola di Dio" non è il "nostro", il popolo dell '"essere", ma l'evento del frattempo come origine dello spazio-tempo.
Tutto attraente per l'esistenza, tutto ciò che "trascende" per "trascendenza" (!) E tutto il "conoscere" dell'esistente è attraverso e attraverso il riferimento agli esseri senza la conoscenza dell'essere e senza mettere in discussione la verità dell'essere.
Rientrare nel "cristianesimo", che nel frattempo ha attraversato un processo di secolarizzazione, come schema dell'interpretazione degli esseri nel suo complesso.
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Il "ripiego" non è controverso perché è un "ritorno" e quindi non un "avanzamento" di un progresso, ma perché la metafisica di qualsiasi tipo non è il momento della storia dell'essere, dell'unicità dell'essere degli esseri ge non solo non cresce, ma come una cameriera puoi crescere.
49. La decisione
Essere e uomo
Solo un singolo essere, e questo raro, è immediato all'essere.
Ma questo dà la sua verità alla ragione indagatrice.
L'uomo che è menschentmlich che l'essere viene poi rilasciato in anfnglich l'inserimento di FSIJ, o Uomini-schentum va oltre nell'altra l'inizio di una trasformazione dal primo al erwesende come essere lì (cf. Contributi) 1.
L'umanità è chiamata qui, essere sconosciuta o indagata in relazione alla sua verità rende la decisione diventata. Ciò include l'abilità di appartenere a un'operazione dell'unicità dell'Essere a tutti gli esseri.
La decisione più alta viene presa quando, in un primo momento, Seyn rivela la sua vera verità alle sue fondamenta e allo stesso tempo apre la possibilità di una supremazia finale di esseri nell'ignoto.
Ci avviciniamo a questa decisione.

"Essere-là" è preso nella prima stesura ("essere e tempo") come quella per questo futuro "dato" e poi interrogato.
1 Contributi alla filosofia (dall'evento). Volume completo edizione 65.
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Tuttavia, essendo-c'è solo nella forma fisica e cioè, in sostanza, all'inizio della storia essenziale.
Non deve ignorare e comunque cercare di mu, l'anticipo-pensare l'idoneità Er un prossimo mandato del Da-esistenza alla confusione può e anzi di essere lei la (sul ConductiveStrip la questione dell'essere) e le persone che hanno fornito il Da-essere può essere conquistato solo da una specie umana.
In verità, Da-sein non viene mai dato, nemmeno nel draft, a meno che non si dica che sia gettato nella spazzatura del fitness.
50a decisione
Che decisione è
Da dove viene
Che la prepara
La decisione e la pista dell'evento. (Essere abbandonato-ENCE).
Decisivo è la distinzione tra essere e essere. Ma qual è questa decisione?
Il fascino di essere nell'insolito. Ma per quanto riguarda la distinzione?
La distinzione che sembra chiamare un tale nome solo il più vuoto, il più indifferente e il più pertinente.
Quanto è diversa l'esperienza della loro essenza che l'instabilità dell'essere-là.
La decisione di non entrare tra ciò che è già disponibile e ciò che è già stato dato, ma tra ciò che deve essere pensato per primo, per pensare in un modo che stimola la riflessione e per essere vissuto come la libertà di una storia. Questo è il primato dell'essere e il fondamento della sua verità prima degli esseri.
Mai decidere (più spesso in che quello che viene chiamato anche essere, ad esempio:. Essere o non questo è il problema) tra gli esseri e di essere, cioè se l'uomo è un esistente oppure no.
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Ma né l'uomo, né l'essere, né gli esseri sono interessati, ma se l'essere sia.
Questo divorzio, l'idea della pura venuta e oggi ancora abbastanza straniera e inaccessibile e, in generale, mi deutet, se dovesse venire anche nella prima parola
L'esitante mentre e la decisione.
Passando nell'era del procrastinare il tempo.
L'esitazione Z gern come una corsa di venuta.
L'esitazione e l'insolito.
L'esitazione e il rifiuto.

La decisione appartiene interamente al dondolio di essere se stessa. Ma questo è mu mai fondata nella sua verità ad un'umanità che, secondo la verità infondate o anche a piedi in Da-be prima volta anfnglich la ragione lo sa.
Più consapevolmente questo prende il sopravvento, più puro deve essere, e cioè, rimane adatto per essere.
Ma dove questi da-seinsmige, cioè instndliche decisionale-preparate, in quanto apre l'intermedio per l'azione e la conoscenza.
Per decidere è se eroi esseri ancora bermch ° e soccombere ad esso o se il fgt saggezza nell'essere.
51. La decisione e il futuro
Il futuro è solo il becco in arrivo e prolungato del già esistente, ma ancora appena pubblico
1 Cf. parole di base.
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Con esperienza, o è in arrivo Quello, che non solo gli esseri ablst ai sensi Gegenwrtigen e scomparire, ma come essere in sé trasformato la natura dell'esistenza ed è già deciso su tutto attuale e l'ex?
La decisione non influenza più l'aspetto e il design del futuro come l'istigazione di qualcosa di nuovo al passato nella stessa regione del mondo, è il fondamento della natura del futuro stesso.
Non se noi siamo e apparteniamo all'essere che viene creato, ma se mai e poi mai più disinteressato di quanto sarebbe mai.
La decisione non è sufficiente per un futuro, ma prima si innalza e si applica alla natura del futuro e con questo: la natura del tempo. E questo è solo il nome dell'essere.
Non se prendiamo la decisione e riempiamo che è impossibile. Ma se l'uomo può ancora essere preparato a prepararsi per il loro arrivo, o se deve lasciarli passare.
Puoi vagare tutti gli esseri, da nessuna parte la traccia di Dio si mostra.
Perché guardi sempre solo dove la vicinanza giunge già alla massima distanza della scarica.
Tutto ciò che esiste può essere riorganizzato, non troverai mai un posto libero per la dimora di Dio. Potresti anche andare oltre il tuo essere, e troverai solo il senso di ciò che hai già considerato essere degli esseri. Spiegate e spiegate solo tutto ciò che costituisce il ripiego nell'appello a ciò che in precedenza era indiscutibile, il che di per sé include tuttavia tutta la discutibilità in sé.
52. Essere
non può mai essere raccontato e descritto narrando. Quando il suo essere, che deve ancora essere fondato, è la venuta, allora corrisponde a lui
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Domande che nel distretto della decisione da prendere, aprendolo, informarsi e diventare duraturo in quello che sta arrivando come venendo ad ovest.
Tecnologia e storia, unite nell'essenza e scaturite dai dianoevsqai del ,n, negano ancora la comprensione dell'essere, forse ancora per molto tempo.
Ma conosciamo la decisione e i suoi segni. Poche persone sono già in grado di distinguere ciò che appartiene al futuro e ciò che è nel passato, che come il presente si sforza di confondere entrambi.
The He-fitness in Ab-terra, come non di proprietà e non rapina, non Verhltnisse di essere eindrngen situato dove la distanza è lasciato per lo scarico e l'essere la radura di questa distanza se stessa e le essenze di carry off.
La forma fisica è essenzialmente la venuta; non solo nel senso dell'essere, che non è ancora conosciuto dall'età metafisica.
La venuta si lega più essenziale, perché qualsiasi presenza, che solo pugnala e supera qualsiasi distanza e zersche zerbruch. Pertanto, è un errore della metafisica, che sposta l'essenza dei sensi nella "infezione".
Nell'essere, non c'è attaccamento e presa, e quindi idoneità per il gusto di essere riservati, non percorribili.
Interni e pianure alluvionali (umani) sono gli stessi a poco il posto di essere, ancora una volta l'uomo che è sola, senza mai appartenere a lui.
53. Essere
Le macchinazioni e la distruzione.
La distruzione come permanenza di annientamento.
L'estremo annientamento come l'abbandono dell'essere.
L'abbandono di esseri come rifiuto di essere.
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Rifiuto il regalo iniziale più distante.
Il dono come cambiamento iniziale dell'essere.
La traccia iniziale della natura della verità.
Essere non è di per sé "il più alto", non è il Dio stesso.
Ma essere l'abisso dei suoi luoghi ancora infondati, è la decisione di scarico di luce (evento) .
Lo spazio tempo-gioco della fondazione di questi siti, la ragione si presenta come Da-sein.
54. macchinazione ed evento
Fin dal primo inizio della storia dell'Essere, i pensatori devono pensare al futuro più nascosto di questa storia.
Determina se stesso attraverso la decisione trattenuta tra la fondazione della verità dell'essere e la distruzione come l'istituzione macchinica dell'unicità finale dell'essere degli esseri.
Tale pensiero da solo "pensa" è interrogativamente istintivo nell'essenza della verità, nella misura in cui questa decisione è presa nella decisione.
Quella lungimiranza è l'unico pensiero storico che propone l'essenza della storia. Ciò che altrimenti viene chiamato oggi è aritmetica "storica" ​​che dichiara, o seziona, o "biologica"; Ovunque senza una decisione.
55. L'unica decisione
è quello tra l'impotenza del processo decisionale e la volontà di prendere decisioni che sono fatte dalla macchinazione.
La decisione va al decisivo. Questo è l'essere - se questo si rivolge alla decisione.
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La decisione non può essere presa. Non puoi aspettarli, ma non puoi dimenticare il loro posto di essere.
La decisione è ed è, in quanto evento, è l'esistenza dell'essere o il ritiro dell'essere di ogni verità.
56. Dove si trova il potere?
Dall'essere, che è diventato oggettività dal momento che la "Realtà", "oengegeia" e precedentemente dal = d? A oltre l'atto, è diventato il percetto e l'immaginato.
Per lungo tempo, l'idealismo tedesco, più precisamente Schelling, ha nascosto l'essere come lo sarà e lo farà come il nome in codice spirituale spirituale del potere.
Siccome entrambi sono preparati in Leibniz: percettore del percipere e percipere come appetito, tutto nella piena essenza della vis activa primitiva.
Da quando è diventato e dovrebbe diventare potere, è un'ammissione del proprio essere, che sin dal primo sorgere del fondamento della sua verità, e quindi dell'essenza della verità, è stato senza di esso. Perché questa mancanza? La conseguenza della progressione dal trabocco del primo inizio. Il potere ha fatto. Essere come potere è il danno della prima possibile, infondata natura dell'Essere come f sij.
57. La natura del potere 1 a
1. La sopraffazione del rispettivo livello di potere e quindi la manifestazione della loro natura sempre velata: questo è
1 Vedi Koin n. Dalla storia dell'essere; Riflessione. Edizione completa, Volume 66, 9. Machinismo, 65esimo Essere e Potere; parole di base.
a Hs.: Cfr. ora: a Ernst J nger The Worker (pp. 67 sgg.). Complete Edition Volume 90.
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2. l'autorizzazione di se stessi nell'esagerazione, l'esclusione di ogni esterno, che non è se stesso Determinazione dell'essenza degli esseri soli.
3. Pertanto, il potere senza obiettivi, senza tali cose non si knnte mai scegliere, e per la stessa ragione né obiettivo a meno nel senso di vagare tra ma sono fondamentalmente gli obiettivi ancora willk rlich , perché tutto ciò che servi è il loro diritto e la loro volontà, tutto nella scelta e proposta per loro. In tal modo, non è mai valutabile, purché capiscano come potere.
4. Il potere non ha bisogno di portatore, perché l'essere non è mai portato da esseri, ma al più alto, viceversa, gli esseri sono sottoposti a se stessi attraverso l'essere, cioè il potere. Soprattutto, non è ancora riconosciuto, e ancora meno capito, perché il potere di essere come non ha bisogno di un corriere.
Ovunque vediamo ancora il potere nelle mani dei produttori di energia, non è il potere stesso a essere portato, ma solo un "mezzo" di potere imposto e determinato. Il potere non ha bisogno di portatori e non può avere nulla del genere, perché non è mai un essere, fisso e concepibile qua e là. È lo stesso essere mai presentato in modo diverso, in cui ogni essere (del tipo di attivo), trasparente o meno, vibra. Essere come potere scioglie gli esseri nella loro semplice efficacia (potere, violenza e simili), e in tale liberazione, il potere è il potere incondizionato. L'essere non può mai essere "portato" dall'essere, così che l'essere riposa sugli esseri ed è della sua grazia. Piuttosto, rafforza il potere occidentale in se stesso e viene sprecato dall'essere in modo efficace e confermato senza sosta. Il potere non può essere afferrato perché ne siamo solo posseduti
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può, perché è Soggettività soggettiva incondizionata. (Vedi Ernst J nger.2)
5. Tutti i governanti hanno sempre solo mezzi di potere, di potere, che significano istituzioni di esseri, essendo se stessi. Non hanno mai potere perché "li hanno"
6. Il potere abolisce la possibilità del "diritto" nella misura in cui "diritto" è inteso come pretesa dell'autonomo e quindi legittimo e quindi privo di potere Almeno tollerare un'illegalità. L'abolizione della possibilità del "diritto" qui è una modifica della sua natura a un titolo di distribuzione dell'energia.
Il settimo potere è diverso da "una forza" e più essenziale di qualsiasi forza. Tuttavia, anche se è intesa come un "genio", la sua natura è ancora potente e capace e quindi essenzialmente troppo bassa. Il potere è un segno dell'essere, e quindi non deve mai essere compreso dai portatori; solo per essere vissuto nell'era della metafisica, ma mai veramente per sapere.
8. Il potere è sempre prepotente voraus ( costruttivo ). Dove il "costruttivo" si annida nella maestria degli esseri, diventa evidente che non c'è via d'uscita dal potere come se fosse negli esseri. Questo potere deve essere pasticciato, così come i costruttori, che possono giocare solo con i più grandi, senza mai essere i fondatori. Ciò di cui sono essenzialmente privati ​​è oscuramente percepito come una carenza che non può mai e poi mai essere ammessa nel distretto di potere. Al contrario, la creazione di dispositivi come la gestalt del potere da un'agenzia all'altra si dà pubblicamente e come edificio per l'eternità.
2 Cf. A Ernst J nger The Worker . Complete Edition Volume 90.
b As.: avere come proprio.
c Come.: Come viene tolta la potenza dalla legge?
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9. Potere e potere.
10. All'essenza del potere appartiene, la sua essenza è la costrizione in assenza di verità, quella verità in essenza (come la compensazione dell'essere e la discutibilità dell'essere) viene distrutta.
Il più impercettibile, il più impensato e indifferente è il fattore decisivo al potere.
L'assenza di verità degli esseri sotto la regola incondizionata del potere non è la conseguenza del potere, ma lo stesso potere infondato in via di sviluppo.
11. L'eccesso di potere è la non resistenza alla coazione ad arrendersi all'irresistibile superamento del livello di potere mai raggiunto. La non resistenza è potente sulla natura del comando; il comando e la sicurezza di comando come l'occultamento dell'asservimento dominato dal potere all'assenza di verità
12. La più alta e l'essenza reale raggiunge il potere se non solo determina ciò che è "giusto" (cioè il reale raggiunto attraverso il suo "successo" come valido), ma determina anche cosa Gr e e fight significano: Gr e : distretto di potere più alto con effetto sconsiderato; "Battaglia": spegnimento per il potere, dove gli "obiettivi" giocano solo il ruolo del potere e dei metodi di "combattimento".
13. Il potere, come suo Altro, consente solo l'impotenza come l'unico altro, e in questa riserva, avendo tutto nella sua "decisione", è assicurato il consenso di tutti, anche i senza potere. Il limite più difficile del potere
d Come.: Comando come la corrispondenza incondizionata all'autorizzazione della prepotenza, la semplice servitù contro l'autorizzazione. Il comando ha l'incondizionato non dalla regola fondata, ma dalla schiavitù incondizionata al potere.
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È perché non può guardare oltre se stessa perché non le è permesso farlo. Dal momento che il potere può dimostrare la loro esseri hchstes solo sulla base dell'abbandono di essere di essere, dice il risultato, l'essere abhngt potere nella sua assolutezza di essere e nulla (invano di qualsiasi altro) sarebbe senza l'essere.
14. Ma l'idea che il potere possa mai essere eliminato nella storia scaturisce dalla stessa dimenticanza dell'essere come coscienza del potere, per essere l'unica e vera ragione dell'umanità storica e per essere sempre nuova.
Nell'età della metafisica non è possibile una diversa relazione con il potere e l'evento del superamento del potere alla sua indispensabilità nell'interno non è nemmeno sospettato.
15. Riflettere sulla natura del potere
Il "potere" deve essere immediatamente tolto dal contesto di considerazioni politiche, dichiarazioni e partiti.
"Potere" può essere chiesto metafisicamente solo nella sua essenza; e anche questo solo quando l'essenza della meta-fisica è già stata riconosciuta e il suo inizio (inizio), e quindi la sua pienezza, è vissuto.
Poi enthllt potere come l'ondeggiare della macchinazione e questo (come essenza nascosta di efficacia nel metafisico-shen senso di hsij nell'interpretazione dell'essere come = D? Un po? FSIJ os? A ) è radicato. (Vedi la storia del concetto di esistenza.3)
16. Potere e impotenza
L'impotenza pulsa per il potere e degenera per mancanza di potere. È legata alla privazione nella natura del potere.
3 In: lezioni. Volume completo edizione 80.
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L'impotenza può quindi diventare nuovamente un potere usando l'inversione. Può anche dare l'impressione che sia l'impotenza del potere e il suo superamento della sua essenza. Impotenza: il più pseudo-regno del potere.
17. La natura del potere
L'unica, ma poi allo stesso tempo assoluta impotenza, che appartiene essenzialmente come loro male più interno di alimentazione si trova, in quanto non può essere mchtig proprio Willkr con cui continuavano a seconda delle esigenze di Niedergehal- richiesti e le sue Besnftigung e Besttigung loro immagini storiche Wich-azione Fai mu, che non sono solo sbagliato, ma soprattutto qualsiasi tipo di riflessione non-derschlagen.
18. In che misura il pieno dispiegarsi dell'essenza del potere inizia solo con la natura incondizionata della sua essenza. In che misura questa incondizionalità include necessariamente la regola incondizionata della mediocrità.
19. Potere e libertà
La natura metafisica dell'autorizzazione incondizionata del potere è dimostrata dal fatto che lo sviluppo del potere richiede un principio che la metafisica esprime ripetutamente: la libertà è necessità. Questa idea consente a tutta la coercizione e tutto attraverso la forza-potenza di affrontare ciò che è forzato e tenuto premuto quanto necessario, ma di interpretare ciò che è necessario in quanto libertà. Così, l'umile uomo forzato sa di essere il libero e in tale solenne autocoscienza rinuncerà a qualsiasi rivolta contro ciò che è necessario, cioè contro la coazione alla forza. Per come dovrebbe il libero voler trasudare la sua libertà. Il modo in cui la perfetta metafisica del potere incondizionato si avvale di questo principio mostra allo stesso tempo l'essenza interiore del potere e dell'apparenza.
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20. Potere e aspetto
Il potere, che non si astiene dall'esercizio del potere, ha fatto tuttavia anche con l'aiuto dell'aspetto, come se prima dessero il overfrei strapagato e desse loro la determinazione, a cui fino a quel momento essi stessi erano rimasti inefficaci , Pertanto, l'overburdener viene privato del "sentimento", ma prima di tutto a venire alla loro destra. Non si accorgono che nel frattempo sono stati trasferiti a una di queste interpretazioni meschine del loro "io" essendo troppo protette. Questa parvenza di liberazione è il vincolo più difficile che la natura del potere può permettersi.
21. Potere e occultamento
Il potere può anche trascendere tutto ciò che nega e combatte per sfruttarlo al massimo e nascondere allo stesso tempo questo sfruttamento, poiché non si può assumere potere e supporto anche sentito parlare di ciò che hanno superato. Anche in questo caso, il potere trova ancora il modo di mettere il loro "Schüpferkraft" attraverso uno sfruttamento nascosto del creato precedentemente alla luce e di fare pubblicità come scopritore.
22. Power4
L'intima essenza del potere come l'ultimo essere, in cui l'essere si libera come essere, consiste nel fatto che non può e non deve essere abbastanza potente da permettere un'opposizione materiale a se stesso. Il potere non è solo impotente, ma l'essenza dell'essere nella forma dell'unico meccanismo degli esseri. Vedi Besinung5 e Überberung6. In che misura il potere risiede essenzialmente nell'indeterminatezza e quindi nella possibilità di qualsiasi disposizione su qualsiasi obiettivo?
4 Cfr. 41. Trama (Seynsgeschichtlich capito).
5 riflessione. Edizione completa Volume 66.
6 Il superamento della metafisica. In: Metafisica e nichilismo. Volume completo Edition 67.
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Ecco la loro determinatezza e unicità dell'essenza, che è estranea a ogni deboli di cuore e tuttavia anche alla ribellione.
23. Potere
L'essenziale irrequietezza del potere come esagerazione richiede che il potere sia "volontà" di potere, così che, come un ordine di irrequietezza, si sottometterà ad esso come tale e migliore Per finire. Secondo questa agitazione del potere, non può mai stabilire il potere nel senso di governare le leggi fuori dalla "gioia totale" dell'essenza dell'essere stesso.Tutto il potere è finzione; e quindi non può sopportare un "contatore" che è essenzialmente essenziale. (La signoria è il potere dell'essere come dell'essere, il bene silenzioso del legame gentile che non ha mai bisogno di irrigidirsi nel bisogno del potere).
La "dignità" è quindi trasferita alla parola assolutamente indisciplinata e quindi al regno del potere.
24. Macht7
L'essenza del potere si svolge come una macchinazione nell'incondizionato.
Il superamento del potere.
La macchinazione è l'essenza dell'essere infondato nella sua verità.
Ed è per questo che l'essenza del potere è il più importante della metafisica, e qui sta la decisione se l'essere stesso, come l'essere dell'altro essenzialmente, diventa vero per tutto il potere.
Lottare contro il potere, cioè mettersi sotto di esso e la sua essenza, e ciò richiede necessariamente di nuovo l'intraprendenza sui mezzi e sui mezzi (mhcan?) Nel senso originale. Dove il potere non sembra ancora moderno in quanto tale.
7 Il superamento della metafisica. In: Metafisica e nichilismo. Volume completo Edition 67.
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Il potere è superato in sostanza solo dal potere, non necessario. Solo l'essere se stesso, il ritorno all'essenza, dissolve l'essere, il quale, nell'assenza non riconosciuta dell'essere, ascende al potere. Solo quando il potere ristagna, quando non può nemmeno fare un avversario, crolla in se stesso e nella sua essenza.
Se gli esseri non possono più fare affidamento sul loro uso e conservazione e valorizzazione per "giustificare" l'essere, quando solo la sua essenza viene trascinata in un mezzo.
25. Potere e razza
L'idea della razza, cioè il calcolo con la razza, nasce dall'esperienza dell'essere come soggettività e non è una "politica".
L'allevamento della razza è un modo di autoaffermazione per la regola. Questa idea è contrastata dall'interpretazione dell'essere come "vita", cioè come "dinamica".
La cura della razza è una misura potente. Può quindi essere ripristinato presto. Dipende dalla sua gestione e proclamazione sulla rispettiva posizione di potere e potere. Non è affatto un "ideale" in sé, perché porterebbe poi alla rinuncia alle pretese al potere e al permettere il superamento di ogni evento biologico.
Pertanto, in senso stretto, l'idea del primato razziale è già inclusa in ogni dottrina razziale. La priorità è basata su diversi, ma sempre su ciò che la "razza" ha fatto, che le prestazioni sono soggette agli standard di "cultura" e simili. Ma cosa succede se, calcolato sulla base della ristrettezza mentale del pensiero razziale, questo è solo un prodotto di razza. (La cerchia di subjectivi-t t.)
Qui viene alla luce il cerchio auto-oblio di ogni soggettività, che non è un destino metafisico
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dell'ego, ma dell'intero essere umano nella sua relazione con gli esseri e con se stessi. La base specifica-metafisica del pensiero razziale non è il figlio, i paesi biologismo, la soggettività metafisicamente mentalità di tutta l'esistenza degli esseri (la portata del superamento della essenza della metafisica e metafisica moderna, in particolare,-la sua).
(Pensiero troppo scortese in tutte le confutazioni del biologismo: quindi invano.)
26. Il potere
Determinando tutto l'essere degli esseri, nega all'umanità ogni possibilità di venire a se stessa, affermando che sta ancora vivendo l'individualità come una possibile base di verità. Il potere non tollera alcun compenso. Mette tutto sull'uno o sull'essere o sul fallimento, anche dove, apparentemente, da un calcolo più ampio, una fine di ordine è ancora temporaneamente suscettibile a se stessa. Anche il potere va al primissimo - o, e solo per ragioni di potere nasconde il potere che la sua essenza richiede e guida la lotta per "la vita e la morte". Uno deve distruggere l'altro. Ma in tal modo si priva della possibilità di sperimentare un corrispondente "riconoscimento" attraverso un'altra umanità che ha ancora il suo potere. Perché questa possibilità decade, Se il vincitore non riesce a trovare alcun riconoscimento, anche lui si abbassa alla sola presenza di quello che si autoalimenta. Ogni possibilità di una verità viene distrutta.
L'essenza del potere come macchinazione distrugge la possibilità della verità degli esseri. È essa stessa la fine della metafisica, e
e As.: potere e visione del mondo; Weltanschauung e completamento della metafisica.
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58. L'essenza del potere
La modalità e la prospettiva secondo cui la natura del potere è determinata qui non sono prese dalla ristrettezza di una visione storica e politica. Il determinante proviene esclusivamente dal pensiero storico-psichico. Ciò significa che la domanda non viene dal "potere" come "apparenza" che può essere incontrata qui e là, per poi delimitarne l'essenza. Piuttosto, il pensiero proviene già da una storia di domande sull'essere, e esperienze in questa storia, come e come, l'essere alla realtà, alla recitazione (soggettività), alla volontà conoscitiva e infine alla "volontà di potenza" è. La volontà di potenza deve essere pensata come il completamento della verità (metafisica) sugli esseri e quindi come essere. Solo in questo modo si può riconoscere come in lui si intenda l'essenza del potere come essere. Ma anche questa comprensione del potere deve essere pensata come una premessa storico-storica nel superamento della metafisica. È solo da questo che la luce cade sulla natura del potere, che questo essere è stato rimosso dalla periferia di una limitazione a una regione di esseri.
Pre-pensare nella perfezione della verità degli esseri dal superamento di questa verità riconosce la natura della macchinazione. Questo a sua volta, però, ha la sua nascosta ancora ondeggiano nella caratteristica di essere gli esseri gemma berlassen nell'abbandono di essere e di sinistra per apparentemente singolo rango di esseri sopra ogni essere.
Le fasi del pensiero storico-storico, che cerca di pensare il potere nell'essenza e nella cui storia la natura del potere è indagata e rimane solo investigabile, può essere indicata da questa conseguenza:
Essere come realtà.
La realtà come soggettività.
La soggettività come volontà di potenza.
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La volontà di potenza come
Essere come potere.
Il potere come macchinazione.
La macchinazione come liberazione di esseri a se stessi.
Il rilascio di esseri e la devastazione.
Nella misura in cui il pensiero sembra agire arbitrariamente nella determinazione dell'essere come realtà, si può ricordare che la storia dell'essere in una storia del concetto di "esistenza" può essere rappresentata. All'interno di questa conoscenza si può guadagnare, fino a che punto la realtà come actualitas rifiuta nell'egegegeia e quindi nella prima storia dell'essere. Ma perché è stato necessario diffondersi nell'essenza del potere? Potrebbe essere chiesto qui per un perché? È questa la giusta attitudine verso il determinante?

Per essere in grado di pensare all'essenza del potere come essere, il pensatore deve aver precedentemente omesso di riconoscere ogni "apparenza" e, sulla scia di questa conoscenza, preparare un parere sul "potere". Il pensatore deve rimanere nel pensiero, vale a dire, rinunciando alle spiegazioni degli esseri attraverso l'essere, la relazione dell'essere con lui, la determinazione nell'essere. Solo allora c'è la possibilità di trovarsi in relazione alla natura del potere. Altrimenti, nel calcolo delle spiegazioni del potere, rimane solo e viene di nuovo alla condanna del potere o alla glorificazione del potere o all'autocontrollo indifferente con esso come inevitabile.
Questa rivelazione sul potere non entra mai nel regno dell'essere e non può nemmeno prevedere che nell'essenza del potere, una storia dell'essere stesso e "solo" quella storia sta facendo il suo corso.
Il potere del potere è completato in quel potere
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l'autodistruzione incondizionata viene costretta dalla supersaturazione a minare nella totale vacuità dell'abilità incontrollata ogni possibilità di un inizio nel suo regno dell'essere. Questo più alto sviluppo dell'essenza del potere, tuttavia, non appare nella forma della distruzione e dello sterminio altrimenti noti, ma nell'aspetto del suo opposto. I segni storicamente verificabili della perfezione essenziale del potere sono "planetarismo" e "ideologia". Il "planetario" significa la relazione del potere con tutta la terra, in modo che questo riferimento non sia il risultato di un'espansione, ma l'inizio di una peculiare dominazione della terra. Il diIdiotic (ddion) significa il primato dell'essere-in-sé, che prima di tutto si esprime come soggettività.
Poiché il potere è l'essenza dell'ostilità contro tutti gli inizi, sempre arretrato all'inizio di per sé, il potere di ogni dignità si oppone. In una certa misura, potere e valori sono chiamati insieme, e laddove il potere è presentato come possesso e dotazione di un essere, la gloria sembra appartenere al potere come dominio e majestas ad esso. Qui, dappertutto, i precursori del potere si manifestano all'interno degli esseri, che l'essere è nell'efficacia del fare.
pensato in essere, tuttavia, la dignità è così decisamente strano potere perché non hanno nemmeno impostati come la loro opposizione che-la lattina, che in modo che entrambi saranno assegnati per l'identità di un Wesensum circuito.
La dignità è puramente a Hal-tendenza nell'intimità d'inizio, a distanza costante da lei, zurckkehrende all'inizio e di fronte a questo disvelatezza Rckkehr di occultamento.
Il valore dell'inizio non è raggiunto da alcun potere e non può mai essere cambiato da alcun potere.
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59. Il potere "usa" il potere (violenza)
Il bisogno è ambiguo. Il potere ha bisogno di energia come mezzo per alimentare. Quando il potere si autoalimenta e deve consumarsi, il potere diventa potere. Tuttavia, la violenza non è necessaria e ogni volta la violenza, ma sempre una forza. La forza che non viene rilasciata nella sua coazione, che non degenera in una cieca spinta e blocco, è tuttavia violenza, e quindi nient'altro che la confisca forzata o segreta o forzata nel non libero.
Tuttavia, il potere non ha bisogno del potere (potere d'uso del potere) non solo come mezzo, ma "usa" se stesso (ha bisogno di essere se stesso) come obiettivo. Perché è proprio il potere che deve affermarsi e "prendere il potere". E questo eccesso di potere di se stessa è il suo traboccamento di vuoto. È superfluo in se stesso in tal modo e allo stesso tempo dipende da se stesso come mezzo.
Negando che il potere sia essenzialmente l'obiettivo e la fine, nonché i mezzi e la mediazione, nega l'essenza di ciò che fa parte dell'insediamento e della realizzazione del potere. In esso mostra la sua caratteristica essenziale di rendere l'essenza dell'efficacia come realtà.
Ogni esercizio di potere, mediante il quale non solo una "forza" viene usata come "agente" disponibile, per prima cosa trasferisce gli esseri nella sfera del potere e determina gli esseri nel loro potere. Ciò accade anche quando gli esseri vengono violentemente soggiogati e "disimpegnati".
Ma ogni rivendicazione di potere e ogni tipo di affermazione è necessaria proprio perché dà origine a un modo separato di essere e quindi minaccia di alienarsi e costringere, e quindi di diminuire il potere stesso, un pretesto attraverso il quale la forza essenziale del potere
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rimane velato. Tuttavia, questo mascheramento del potere della forza, che può piacere essere condannato moralmente come una "ragazza", non può essere compreso moralmente. Perché appartiene all'essenza dell'essere. Perché, tuttavia, si vede il potere solo come un essere e come un essere e come un collasso di un essere nell'essere altrimenti sicuro e familiare, quindi ogni valutazione del potere si salva in una condanna dell'esercizio del potere e nell'indignazione Di lei.
Dato che il display di potenza e Machtausbung fornisce al fondo della metafisica moderni uomini moderni schentum con ideali e ben presto il social Justicebringer-ACTION, ben presto il progresso della cultura, a volte salvare l'abendlndischen Cultura, presto un nuovo ordine mondiale, ora è stato attaccato un sistema politico come un alto target, tutto questo non è un grere o inferiore, più abile o goffo-tere menzogna da quello che altrimenti TBC fonti sindacali umana azione ma il fatto che non si copra ciò che si dice e ciò che si intende in realtà, è richiesto ad ogni sovrano dalla natura del potere. Questi devono rendere omaggio a ogni altro "sacrificio", e spesso devono pagarlo per aver dovuto fare l'extra, non sapendo nemmeno,
60. Potere e violenza
La violenza (brutalità) è caratterizzata da una peculiare semplicità. La loro procedura si basa sull'annientamento incondizionato con mezzi incondizionati in ogni occasione e sotto ogni aspetto.
Pertanto, non appena si incontrano due poteri della stessa brutalità, si vedrà che i loro metodi non hanno alcun rispetto, perché non c'è nulla in cui differiscano affatto può. quindi stei-
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Anche qui è possibile rispondere in un colpo solo all'avanzata dell'avversario con i mezzi appropriati.
Attraverso tutto questo, cioè attraverso la brutalità scatenata verso l'incondizionato, il futuro si scontra diventando "semplice"; raggiungono la durezza incondizionata, che quindi ha solo una via d'uscita, che riconduce a se stessa. La distruzione diventa fine a se stessa.
61. Potere e crimine
Laddove il potere diventa storico come essenza dell'essere, tutta la morale e la legalità sono bandite e assolutamente necessarie. Il potere non è né morale né immorale, rende al di fuori della moralità, della legge e delle consuetudini. Tutto costruito, conservato e registrato in queste aree, ciò che è richiesto qui e fissato come standard, è imperativamente spezzato dal potere stesso, e così rotto che nient'altro prende il posto di quello rotto del potere stesso, ma che, essendo, è come il nulla intangibile, che è il motivo per cui la rottura di tutto ciò che è costante ed essenziale deve distruggere questo ultimo.
Pertanto, i grandi criminali appartengono all'età determinata dal potere incondizionato. Non possono essere giudicati secondo standard morali. Puoi farlo, ma non raggiungi mai la tua attuale criminalità. Inoltre, non c'è penalità che sarebbe abbastanza grande per condannare tali criminali. Qualsiasi punizione è in ritardo rispetto al loro crimine. L'inferno e questo sono di natura troppo piccola contro ciò che i criminali incondizionati hanno rotto.
I principali criminali planetari sono per loro natura completamente uguali alla loro schiavitù incondizionata all'autorizzazione incondizionata del potere. storicamente
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le differenze condizionali e di primo piano servono solo a mascherare la criminalità in innocuità e persino a mostrare il suo adempimento come una necessità "morale" nell '"interesse" dell'umanità.
I principali criminali planetari della nuova era moderna, in cui sono solo possibili e necessari, possono essere contati sulle dita di una mano.
62. La natura del potere e la sottomissione
Al potere, lo "spirito" giunge al suo dispiegamento estremo e incondizionato in guai incontrollati. Geist dice qui in termini moderni: la consapevolezza di sé che la cosa reale è tutto ciò che funziona.
Pertanto, solo la mente ordinaria può aggrapparsi all'esterno del "negativo" e fraintendere essere nella natura stessa del potere.
Succede quindi che si mette "il potere" in alcuni "trust" e li rende responsabili di ciò che "fanno" potere, invece di pensare che i portatori siano quelli Sono servi che sono fatti di potere da soli.
Ma i servi sono in conformità con la natura dello sviluppo del sistema di alimentazione in incondizionati non nani, figlio-paesi delle Nazioni Unite essenziali giganti, vale a dire per quanto riguarda il modo in cui si presentano assolutamente no ma gli esseri di potenza comparabile. L'enorme cosa riguarda la determinazione a sottomettersi al potere e all'ignoranza della natura e dell'origine della necessità di tali risoluzioni.
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63. D monie of power
Questo è particolarmente popolare quando si parla di avere un'idea "viva" di potere "reale". In realtà, questo discorso è la migliore testimonianza della mancanza di intuizione. Il discorso sul "potere del potere" presuppone che il potere sia "correttamente" e "materialmente" giustificato e, in una certa misura, necessario, solo che deve "legare e guidare" in modo "morale" essere. Si pensa prima di tutto all'essenza del potere da un'equazione piatta dello stesso con il "potere" come inframmezzato dalla moralità, e dalla mancanza di controllo morale, la "d monia" può emergere.
L'impotenza di questa idea di potere segna i soliti giudizi della scuola riguardo alla storia.
64. Potere e verità
Il potere deve essere un'apertura come, cioè, con ciò, promuovere la pubblicità, portando così al suo essere l'essenza della "verità" al potere. È vero, secondo il moderno sistema di potere, assicurare il più correttamente e correttamente possibile, garantendo l'autorizzazione del potere. Qualunque sia questa autorizzazione, comandata e controllata da essa, diventa "giusta", è vera, ed è vera solo nella misura e per così tanto tempo. Vero dice tanto quanto la procura.
Ma poiché il potere è incondizionato, la sua verità non è mai condizionata e relativa. Per questa verità, non c'è un resto che possa concedere e richiedere altri aspetti del giudizio. Poiché il resto è bandito al fronte, la verità che appartiene al potere è "incondizionata". Pertanto, anche nella comunicazione pubblica delle sue verità, il potere deve sempre "attenersi al principio della verità incondizionata".
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Ciò che determina il potere è sempre corretto in relazione al fatto che è stato appena previsto ed è stato scelto per la comunicazione. Non c'è altro modo di guardare ad altre cose, da cui e all'interno del quale l'affermazione dovrebbe essere immediatamente corretta. Tutte le dichiarazioni di potere sono assolutamente vere. Pertanto diverse posizioni di potere si oppongono, ognuna di esse dice la sua verità incondizionata. Nessuno si attarda Eppure tutti lo sono. Più precisamente: poiché ogni volta nel senso sopra menzionato è necessariamente vero, ogni volta che questo tipo di verità di potere deve necessariamente essere sbagliato. Ancora più chiaramente: se vero o falso, nel senso che qualcosa è sempre determinato in ogni senso, questo ob-or è irrilevante per il potere. La "verità" può anche essere calma e deve anche essere sbagliata, perché anche il torto non è quello, al che si basa il potere e ciò che permette di valutare e giudicare se stessi. Il vero è davvero solo il potere. Parlare di un uso qui è un errore; dal momento che non ha importanza per nessuno e per nessuno scopo. Il potere del potere è valido, e il vero è vero non così utile, ma altrettanto potente di per sé.
Ci si può liberare moralmente di questo tipo di verità, ma bisogna sapere che questa non è una risposta che corrisponde al potere. Né può la ritirata nella morale di questa creazione della verità, che Nietzsche ha riconosciuto, essere sempre capace di essere compresa nella sua natura storico-storica e di preparare un superamento. Si può solo schivare con l'aiuto della moralità e cioè escludere se stessi dalla storia, che entra nella macchinazione per il rilascio del potere.
La probabilità del cristianesimo è chiaramente dimostrata dal fatto che oscilla tra posizioni di potere incondizionate e offre ancora i suoi servizi all'una o all'altra secondo necessità.
È anche evidente qui che nella regione di
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Il cristianesimo non può mai prendere una decisione sulla divinità degli dei. Non può nemmeno essere indovinata.
65. Potenza e livellamento
"Potere" porta all'opinione che la loro essenza si fonda in pre-potere e dominio, e quindi anche in sottomissione e persino in soppressione. Dopo ciò, il potere porta disuguaglianza. Questo è vero anche se osserviamo solo l'essere determinati dal potere. Ma se pensiamo all'essenza del potere stesso, cioè, se lo comprendiamo come essere, allora diventa presto chiaro che l'equalizzazione essenziale appartiene al potere, e questo in un senso incondizionato. Ogni potere conferisce potere nello stesso, vale a dire nella moltiplicazione del potere, che, come eccessiva fiducia, riguarda la propria essenza e non significa la subordinazione degli esseri. Per ragioni di sicurezza, tuttavia, l'aumento del potere richiede la massima appropriatezza del "principio", così che questa immanenza di potere include l'equanimità del potere e l'applicazione dell'uguaglianza in tutta l'espansione del potere. Quindi, ovunque le lotte di potere si dispiegano più puri e puri, in cui la purezza implica l'incoscienza del rilascio del potere, gli antagonismi si alterneranno in se stessi nella completa eguaglianza di se stessi.
66. Potere e coercizione
La solita nozione combina la proprietà del potere con lo svolgersi di rimbalzi e spettacolarità. Qui c'è qualcosa di essenziale in termini di modo in cui il potere pubblico deve mantenersi, perché dall'impatto crea spettatori e partecipanti al festival, in questo modo
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essere messi in discussione (potenti attraverso il potere) che essi stessi siano partecipi del potere e dei loro co-sponsor; il ruolo che il "popolo" può svolgere nella sfera pubblica del potere e del potere.
Quindi, nella storia in evoluzione del potere incondizionato, il "socialismo" è necessario, ma immediatamente non può mai essere un semplice "socialismo" per se stesso, ma è sempre un ... socialimo. Ciò che lo precede come una vera ragione per il potere può assumere diverse varietà e, da un punto di vista potente, non è assolutamente decisivo. C'è solo una forma di ordine popolare che consente il dominio incondizionato. Questa perpetuazione del pubblico, che è pubblicamente l'unica forza di volontà, è una privazione preventiva e incondizionata. Per lei significa che agisce senza rimbalzare, senza le molte cose della presentazione, senza il coinvolgimento nelle mere istituzioni della massima serietà. Per il possesso di potere e la sua posizione di spettacolo appartiene rimbalzare e ridere, Il potere di potenza e la sua sicurezza sono la sua più grande forza. Questa necessità richiede una notevole superficialità di pensiero. Il meglio serve la sua spensieratezza. Questa urgenza funziona senza "cultura". Pertanto, nelle decisioni sul potere e cioè sul possesso del potere planetario, non è la profondità e la dimensione della "cultura" e "educazione" e la storia e simili che vengono decise, ma la determinazione della gravità del più semplice Regole del gioco, secondo le quali i mezzi di potere sono messi spietatamente in gioco.
L'urgenza dello sviluppo del potere equivale al livellamento del potere. Nel suo potere, il potere ha la ragione della sua natura essenziale.
Tutto questo porta il vuoto assoluto alla luce che abita nella natura del potere stesso come l'uersten Loslassung di essere il male di esistenza.
Questo vuoto non è niente, ma incoscienza
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il potere anche contro se stesso, poiché applica sempre il Überm chti-gung. Questa imprudenza e vacuità danno quindi al pubblico l'impressione che ciò di cui i governanti sono capaci è in realtà qualcosa che tutti possono fare, che nulla è coinvolto se non la più alta schiavitù nell'esecuzione del potere. E questo è raro; una rarità che corrisponde al fatto che anche il potere è l'essere di base, l'aborto basilare dell'essere, e che questo rimane unico nella sua unicità.
67. "Potenza" e "Sistema"
Prima di tutto, la mente pubblica pensa che il potere funzioni e progredisca secondo un "sistema".
In questa visione, tuttavia, che il potere stesso gioca sul significato quotidiano di esso, c'è una profonda delusione. Il potere nella sua essenza è privo di sistemi, e questo è precisamente ciò che garantisce la sua capacità di rimanere sicuro in ogni momento nella sua eccessiva affermazione di sé. Quello che, invece, il non sistematico in sé per il potere necessario per completare, è la possibilità di organizzazione esatto opposto degli esseri non incorra in una passività e gli esseri anche qualsiasi pretesa di responsabilità nega in anticipo. Che cosa è il gelufig esseri potenza Unge-Bund integrale per l'entità e la natura del suo rispettivo Beur-distribuzione e valutazione, l'alltgliche miei sensi ancora e ancora come la Strano e la ricerca di questo svalutare come satzlosigkeit base.
68. Potere e pubblico
Il potere ha bisogno del pubblico, ma per l'intenzione di confonderli completamente e di minare la possibilità di formarsi un'opinione. La conseguenza di questa confusione è la completa indifferenza verso tutto. Il più grande
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I successi non stanno più catturando e, al massimo, irritano la vuota curiosità di coloro che sono stati accreditati in anticipo sull'essere privi di senso di essere.
Tale indifferenza sembra mettere a repentaglio il potere e la sua efficacia. In verità, tuttavia, il potere diventa più potente perché l'indifferenza incondizionata consente di ammettere tutto. Tuttavia, così fa l'essenza stessa del potere e attraverso questa la sua contro-essenza, che da sola la disgrega: l'incondizionata mancanza di resistenza. Fa sì che il potere entri improvvisamente nel proprio vuoto e si travolga nel nulla.
69. Il non comune e il non intenzionale
In tempi di pianificazione illimitata, che può essere considerata solo con crudeltà, la calcolabilità di tutti gli esseri è attribuita ad essa come il carattere fondamentale della sua lavorabilità. Ma questo write-up non è una soggettivazione dell'oggettività, perché anche la soggettività, in quanto l'uomo è concepito come subjectum, sostenendo che anche l'ondeggiare di essere nel senso di Machsamkeit equivalente, tanto, in quanto questo solo un obiettivo, l'essere come oggetto di presentazione, è fondato su una metafisica inaccessibile.
Dove la calcolabilità è diventata il segno degli esseri, l'involontaria è la regola. Poiché tutti i calcoli che possono essere utilizzati nel calcolo penetrano in un deserto che non controllano se stessi, ma usano e consumano sempre; incontrollabili da soli, devono stare uno sopra l'altro e quindi spingere fuori l'imprevedibile. Ma l'involontario è sempre solo il danno dell'insolito nella forma dell'eccezionale eccezione e deviazione.
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70. Il necessario
1. L'inevitabile impossibile indispensabile ciò che deve essere assunto; che poi soccombe o schiacciando l'uomo o soccombendolo, opponendosi a lui senza riguardo per se stesso e senza prospettive di cambiamento. Resistere non una sorpresa, ma un'esistenza degli atroci.
Quindi qui è essenziale: come prendersi. Riconoscendo qualcosa come "necessario" in questo senso, si raggiunge una posizione solo nella misura in cui si è in grado di decidere o meno di decidere. Ecco il posto per l'eroismo nudo, affermando solo l'inevitabile, ma non facendo di più. Ciò può significare molto contro l'umiltà delle esortazioni e dei tentativi di ammissione e contro l'innocuità dell'elusione e dei brevi "pessimismi" e "opimismi".
Il necessario nel senso marcato non manca più di possibilità, il possibile è delimitato e calcolato nell'orizzonte del passato, degli esseri dominanti (e del loro essere).
Ma questa cosa necessaria non decide su di essa e non può decidere se non è solo la possibilità ultima del passato, e quindi non del tutto necessaria, ma solo la sua precedenza e il suo reato fatto. Perché è molto diverso
2. il necessario nel senso della venuta insondabile, che porta in sé la più pura apertura delle decisioni più semplici, non inevitabilmente, ma vincolanti nella prontezza per la venuta.
Per quello che è necessario in primo luogo, il bisogno è solo l'assenza di direzione; e le necessità di questo genere non trasformano questa angoscia, ma la costringono a farlo.
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Per il altrimenti necessario, c'è la necessità, che non avvenga alcuna apertura della transizione decisiva indecisa; e i bisogni di questo tipo sono posti nella compensazione della libertà di emergenza e applicati, vale a dire, la necessità viene trasformata nella sede libera della decisione essenziale nel modo di liberazione.
71. Il pensiero storico-storico
è dall'essere, che viene ad ovest nella pura venuta. Ma questo non rende le sue azioni un sofferente o una semplice vista. L'idoneità prende l'azione più alta: il salto, l'interrogatorio, nella radura dell'abisso. Si chiede l'essenza della verità. E nella misura in cui l'evento di decidere su questo essere è la storia iniziale, il pensiero rimane fondamentalmente storico, e quindi deve essere portato dal primo inizio, oltre la fine del completamento di tutta la metafisica, nell'altro inizio l'incredibile capacità di carico di quelle parole di cui non abbiamo bisogno di conoscere i portatori. Per duecento anni, un tale pensiero deve Perché i primi tedeschi si sveglino in uno stato illuminato della decisione tra la verità dell'essere e la preminenza dell'essere che è diventato il privilegio dell'essere. E per lungo tempo mancherà la traccia immediata, che indica la via nel semplice vicinato dei pochi momenti della storia dell'Essere.
Né il passato (solo l'essere) né l'eterno (l'unico essere) devono essere considerati come un rifugio e una via d'uscita solo l'essere deve chiedere il pensiero come il potere decisionale indeciso.
Pensare come una messa in discussione della verità dell'essere deve dire penetrare nel distretto della prossima decisione iniziale, dove da solo incontra la scia dell'evento.
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Il pensiero deve quindi passare attraverso l'abbandono dell'essere. Ma prima bisogna prima sperimentarlo; e per questo, a sua volta, è necessario prima di tutto scrollarsi di dosso l'oblio dell'essere. La causa dello shock attraverso la radura dell'Unusual. Il cliente di questo nello strano.
Lo strano come disturbo dell'ordinario.
L'ordinario e il familiare.
L'accusa
L'insolito nel senso di essere sorprendente e insolito.
L'insolito nel senso della più lunga esistente e senza bisogno di mezzi Seyns.
Il pensiero storico-storico non risolve né enigmi né crea rassicurazione nelle notti. È l'istinto nella natura della verità. Cos'altro potrebbe essere richiesto di pensare in modo più sostanziale?
Il pensiero storico-storico è sempre un pensiero iniziale, non si perde mai in nessun tipo di storia sul corso delle opinioni e degli insegnamenti.
In ogni salto è iniziata la traccia della storia iniziale, che porta nel proprio e cioè nel principio, l'altro, che come l'inizio dell'essere è ora l'uscita stessa, l'essenza della verità dell'essere.
Il pensiero storico-psichico si appoggia alla forma - sciolto, non viene dato alcun indizio all '"immagine" e alla cosa illuminante - la sua parola è calva e khn è la sua parola.
Perché, nella proprietà dell'essere, c'è un sospetto sesso da trovare.
Appropriated dall'essere, la parola pensante deve mantenere la sua voce fuori.
Il pensiero iniziale non solo inizia l'inizio, rimane all'inizio e punta sempre in esso. L'accuratezza di questa direttiva è tutta, il lancio dottrinale di idee immaginabili è il suo più grande pericolo.
Il pensiero storico-storico è il pensiero multi-corsia;
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né semplicemente la rappresentazione né la natura multi-livello della stessa nel senso della "dialettica". Questo serve facilmente come un modo per interpretare erroneamente il pensiero multilingue, eppure è ancora più lontano da esso rispetto al noevn iniziale di f sij.
Il pensiero richiede le molteplici tracce dell'Essere, che come evento semplicemente si divide in più volte nella scarica occidentale.
Ogni traccia dell'Essere punta alla ricerca degli altri, ma in nessun altro luogo essi devono mai essere pensati, cioè, questo non è mai un presente e uno sguardo, ma una prontezza sempre pronta per un sentiero verso l'abisso.
72 L'essenza della filosofia
e la storia particolare di un pensiero nel senso della concezione della storia che ha adottato non può mai essere spiegata dalla "personalità" del "filosofo"; ancor meno, in contrasto con il pensiero del pensatore, è ciò che rimane in realtà. Solo il biologo storico, ampliato nella metafisica ("soggettività" dell'uomo), può diffondere tale equivoco. Dal momento che Nietzsche è caduto preda di questa "tendenza" e l'ha resa "moderna", non dovrebbe sorprendere.
D'altra parte, il comportamento di un pensatore può, indirettamente, essere indicativo di un atteggiamento che, per parte sua, indica il modo in cui la relazione con gli esseri è determinata e votata. E in ciò viene rivelato il modo in cui l'essere è stabilito come un "occidente" della verità e se la verità di essere o non essere.
Quindi un'indicazione di Eraclito è in grado di dire qualcosa di essenziale sul pensiero iniziale, cioè sulla storia dell'Essere; che non è né "biograficamente" né "storicamente" letto e capito, ma lo vive storicamente:
nacwr? Sas de e = jt = er nt j 'Arte? Midoj met t n pa? Dwn srag lizen perist ntwn d' a t nt n 'Efes? Wn, `t ?, k kistoi,
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qaumzete; ' e pen` o krevtton to to poievn meq ' m n polite esqai; Se non ti devi preoccupare, sarai in grado di farlo ... [...] 1
71. L'uomo e il Da-sein
Uomo: l'animale sensibile.
Motivo: o nato e guidato dall'animale e per la promozione e l'inibizione della "vita" o guida e guida dell'animale, ma ancora incorporato in questo. "Valori", "obiettivi" concessi, ma umani; "Contenuto" che rispetta il funzionamento formale ed effettivo della "vita" in un modo o nell'altro.
La vita funziona come costante, il resto un risultato e una rispettiva precipitazione.
Ovunque l'umano senza vita e ultraterreno , senza mai appartenere all'essere in quanto tale ha fondato il suo essere, così che, la "vita" corpo e anima condizioni di azione e di e cancellando il suo essere sono.
Ma per elevare questa appartenenza agli esseri solo alla decisione, nella misura in cui la verità dell'essere è discutibile.
1 Cfr. Hermann Diels: I frammenti dei presocratici. Ed. V. Corona di Walther. Primo vantaggio. 5a edizione. Berlino (Weidmannsche Buch-offenlung) 1934, 22 A 1, p.140 (Diog IX 3). Traduzione nella conferenza del semestre estivo 1943: Eraclito. 1. L'inizio del pensiero occidentale. 2. Logica. La teoria dei loghi di Eraclito. Ed. V. Manfred S. Frings. Gesamtausgabe Volume 55, Frankfurt am Main 3/1994, p.10: "Ma si era ritirato nel santuario di Artemide per suonare la Knightchurch con i bambini; qui gli Efesini erano in piedi intorno a lui e disse loro: "Cosa, canaglie, la meravigliate? O non è meglio fare questo che lavorare con te per metterti in pari? La seguente traduzione dell'editore: E infine ha respinto le persone, abbandonato il modo meschino e visse in montagna [...].
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e che una ragione per questa verità dovrebbe essere data lì.
Quindi una significativa trasformazione dell'uomo.
Possibile solo dopo i primi e più lunghi urti.
VII. LA NATURA DELLA STORIA
�ANFANG�
�SEYN�
[pagina lasciata vuota]
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74. Storia
è la venuta della venuta e quindi prima e anche il passato del partire e dell'essere dell'essere - e quindi anche la presenza dei passanti. La storia non è nella collisione del triplice diverso "temporale", ma dall'essenza della venuta. Venendo nasce dall'evento come l'essenza dell'Essere.
La storia è la storia dell'essere, e quindi la storia della verità dell'essere, e quindi la storia del fondamento della verità, e quindi la storia come Da-sein; e poiché l'essere - c'è solo l'affetto di un essere umano, l'uomo è storico. La sua storicità ad ovest nella sua appartenenza alla verità dell'Essere.
Progettare la venuta nell'essere dalla negazione che sta iniziando nel Vermeerung.
75a storia
l '"azione", non per quanto riguarda l'espirazione e il movimento, ma dall'evento "caduta" e "caduta" della fondazione.
Da dove viene questo? Dalla semplicità, semplicità e rarità dell'evento (cfr l'idea di Hllerlin in "la voce delle persone").
La natura gigantesca degli eventi e l'inconspicuità della storia.
Oggi si usa "azione" per ogni cosa e ogni e quindi "storia" come parola da riportare nell'essere.
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76. La storia
poiché la storia dell'essere (cioè, come fondamento dell'evento) non solo non conosce alcun "ritorno", non conosce neppure "avanti"; perché non esiste una cosa del genere, non c'è. In loro e come erano i frutti del fondamento e della caduta, e il "tweening" è la durata degli eventi come gli intrecci dei preparativi e delle espansioni: il male del Signore.
Ma la legge non è sinonimo di tempo come non volatile ora.
Geova ha la sua vastità e allo stesso tempo il suo male nel non-altezza dell'incalcolabile e auto-velato la promessa z. B.

La storia dell'essere deve essere considerata la prima storia in assoluto della metafisica attraverso la devastazione.
La distruzione della terra e le interruzioni delle ordinanze sono solo le prime cause di distruzione. Se rimangono fuori o vengono spenti, la devastazione è solo più sostanziale, cioè più spaventosa.
77. L'essenza della storia
In "Essere e tempo" 1 viene fatto il tentativo di abbozzare la storicità dell'essere-là sulla base della temporalità.
Essere lì è solo storico, perché è essenzialmente e specificamente il fondamento della verità dell'essere come evento.
L'evento è l'essenza essenziale della storia, e dal rapporto con la scarica nel senso di instabilità, l'essere - c'è essenzialmente storico.
1 Rif. Comp. Edizione completa Volume 66, 79. Essere e tempo.
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In Sin e Zeit questa connessione è presupposta, anticipata, ma non padroneggiata e non il prossimo compito. La temporalità fa emergere il regno dell'illuminazione per l'Essere (il cosiddetto Temporalit t a). La temporalità è il primo nome per la verità dell'essere, che come evento è l'essenza della "storia di Dio". Pertanto, la "temporalità" deve diventare la base della possibilità della "storicità" dell'essere lì.
Finché la storia viene capita solo dall'essere lì, è essenzialmente gef fi ciente e incomparabilmente diversa, perché in ogni visione della storia e del suo "oggetto". Tuttavia, qua e là, l'essenza della storia non esce ancora; e quindi da questo punto non è possibile decidere sulla storicità dell'esistenza.
La storia è il fondamento della verità dell'essere, così che, in effetti, questa fondazione in quanto tale è un evento in caso di dimissione.
Essere - c'è l'istinto nella storia, e quindi l'umanità che opera nell'essere - là può essere effettivamente o impropriamente storico; e quest'ultimo significa un-historicalicht.
ma a meno che mostra quanto l'umanità nel Da-Sein non è affatto né-è è perché l'essere abbandonato-ENCE prevale in essere, essere riconosciuto mu, dal momento che questa umanità ancora la storia-di meno e solo da così e da historic .2
Perché l'essere - c'è solo nel futuro - transitorio occidentale, tutto ciò che era ed è prima di questo inizio deve essere storico nel senso della relazione ancora nascosta e infondata alla verità dell'essere. E se questa relazione deve essere precedentemente dimenticata, la transizione passa attraverso un "tempo" senza storia.
l'As. das Epochale I. 3.
2 sulla storia cfr. Riflessione. Edizione completa Volume 66, 64. Storia e tecnica, 62. Storia.
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L'età del mondo senza storia e la devastazione.
Le piante e gli animali non sono nemmeno privi di storia, perché non sono affatto legati alla storia.
78. Storia (passato e presente)
La discendenza corporea e realistica delle generazioni precedenti non dà diritto alla pretesa di essere il proprietario e il custode della loro storia.
Gli esseri viventi sono rifiutati e negati dai vivi. Qui, c'è una fondazione fondamentalmente diversa del futuro (come storico) attraverso il futuro.
Tutto qui è mero progresso, cambiamento o l'inizio dell'inizio. Questo solleva da solo l'esibizione dell'essenza dell'Essere come l'abisso della storia.
La storia è solo dove ogni volta inizialmente viene decisa l'essenza della verità.
79. La storia dell'essere
L'essere, nell'essenza della sua verità, regala l'essenza della storia, che, in quanto tale, è la sua storia.
La storia non può essere considerata un'ossessione per l'Essere, da cui vengono ignorati gli eventi del ciclo; lei inizialmente rimane il possesso dell'essere. Questo determina un riferimento di tipo incomparabile.La storia è del Seyn e il Seyn si porta in questo Erwesung alla sua verità.
Ma l'essere non è mai "l'assoluto" o "il più generale", né il più alto né il più basso, e non può essere calcolato in nessuno di questi abituali, cioè, rispetti metafisici.
L'assolutamente incomparabile, da ogni riferimento
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In questo senso, è l'assolutezza, l'abolizione, ma né il più alto né il minimo, ma solo l'essenza della sua essenza.
80. Storia ed Essere
L'apertura fondante della pienezza essenziale dell'essere, che ammette l'arrivo nella sua unicità.
Essere è l'evento dell'essenza della storia.
La storia non è una cosa umana, non si riferisce in alcun modo all'uomo, ma si riferisce all'essere-lì, mediante il quale il superamento dell'uomo è compiuto.
La venuta della Venuta è la venuta dell'ultimo Dio, al quale la storia assiste gli esseri nel loro insieme per il meglio delle loro decisioni.
81. A proposito della natura della storia
La storia non dalla storia, come il suo oggetto.
La storia non come un regno di esseri, differenziati contro la natura.
Da dove viene quindi determinato per quale motivo della natura la storia deve essere determinata?
Se poniamo la "storia" come discutibile (nella sua essenza), in quale preliminare mettiamo allora cosa si intende in questa parola? Intendiamo qualcosa di indeterminato e non appendere su una parola vuota. E perché "storia" degna di una domanda?
Dov'è stata la pretesa di questo preconcetto e della sua verità?
1 Cfr. Il superamento della metafisica. In: Metafisica e nichilismo. Volume completo Edition 67.
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In che misura la temporalità è essenziale per l'essenza della storia? (confronta Seine und Zeit )
Non perché l'"accadimento" del "tempo" procede, ma perché il "tempo" ha una relazione essenziale con la verità del Seynsa e la storia è l'essenza di questa verità; Il tempo come lo spazio-tempo della radura.
Questo può essere provato e quale dovrebbe essere la prova qui?
Quale verità è l'essenza dell'essenza?
82. Inizio - Storia - L'altezza dell'inizio
Ogni inizio è diverso a seconda della natura dell'inizio. Qual è l'inizio? Sii il fondo della storia. Ab grund quali scarichi imbarazzanti nella sua essenza, cosicché il licenziamento rifiuta e nega in tal modo la fondazione di una esistente e la vocazione e l'irrigidimento su di essa, piuttosto la necessità di decidere -eignet. Nel processo decisionale, nella misura in cui ci sono decisioni essenziali sulla natura dell'essere, esso è sprofondato nell'abisso. Si collocano in modo sbagliato nella non protetta non protetta.
Se la contemplazione è promessa l'essenza dell'essere come evento, allora l'essere si esprime senza diventare significativo nel modo di spiegare.
La storia è l'essenza della verità dell'essere. La ragione di questo è di nuovo e solo questo essere se stessa.
"L'inizio" chiude il più ricco segreto dell'essere. Solo un inizio può ricordare e iniziare un inizio.
l'As. das Epochale I. 3.
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83. essenza della storia
Poiché gli esseri fermi e distrutti dalla verità dell'Essere sono fondati nel loro essere e giunti alla liberazione nel fondamento dell'essere-là.
Poiché un momento di tale possibilità passa inosservato, questo non-accadimento è essenzialmente storico in relazione a tutto ciò che può essere rimandato, ciò che passa e "esperienze" nella forma che man dice ed esclama, si sperimentano tali cose.
Ma passare è qui per sapere dall'essenza dell'Essere, che come rifiuto non insiste sulla minima influenza nella macchinazione. Passare non significa qui un processo incidentale che potrebbe essere attualmente rilevabile. Si dice che il passaggio sia la conoscenza dell'essere-abbandono dell'essere, che è in grado di essere lavorato.
84. "Vita" e "Storia"
La vita non ha bisogno del concetto per la sua vivacità, ma la "vita" rimane esclusa dalla relazione con l'essere. Questa esclusività può essere parte del suo stesso essere.
Relazione con l'essere: cosa significa? (Human-essere). "La vita" è anche un modo di essere - ma senza quel riferimento.
Tutti gli esseri si comportano in modo diverso rispetto al loro essere; da cui è già chiaro che la determinazione dell'essenza come infinita non colpisce mai la verità dell'essenza.
Se il fondamento essenziale dell'uomo è il rapporto con l'essere, allora il cambiamento dell'uomo può venire solo dal cambiamento di questa relazione. La relazione, tuttavia, cambia da ciò a cui è collegato - fuori dall'essere e che richiede la sua verità essenzialmente come innovativa.
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85. Quella storia
è la contabilità del passato per il presente, la condizione che il presente rimane futile, nulla lo consente, cosa potrebbe trasformarsi in loro la loro essenza giustamente . Ciò che è ammesso come "futuro" è il precalcolato già certo, e di conseguenza nella associata esagerazione "l'eternità".
La compensazione del passato consiste nella distribuzione immaginaria di ciò che vale la pena conoscere alle misure e alle idee del presente. Questa compensazione è al servizio del calcolo, che dirige l'istituzione attuale. La compensazione del passato diventa così un atto di contemporanei su ciò che soddisfa i loro "interessi". Gli interessi stessi contribuiscono solo nella misura in cui la presenza onnipresente dell'essere dell'essere si abbandona e si estende alla crescente sicurezza di sé e alla sua formazione.
La compensazione del passato, cioè la storia, è la tecnica di ciò che non può essere fatto a macchina. Questa tecnica è a sua volta gestita dalla "Politica". Tutta la storia è politica, non nel senso uerlichen quanto vorzglich ha il Vorgnge politica come soggetto, ma perché bewut o servire involontariamente e Il motore della pianificazione complessiva della "vita" auto-assertiva si mantiene. Anche la "letteratura della letteratura" è tecnicamente e politicamente eccezionale nell'avere il coraggio di relazionarsi con la storia. È politicamente, anche se ritengono indifferenti le opere in sé e sembra spiegare-ren ed evita qualsiasi vaga idea di scopo (a buon mercato Abse-hen sul folklore e simili.).
1 Cfr. 51. La decisione e il futuro.
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86. Storia
Come la storia del Wesunga della verità dell'essere accade solo nell'evento.
Come richiederlo anche in una volta.
Come rinunciare a tutti i prelievi di conosciuto e di essere.
La storia è la verità dell'essere.
La storia è l'idoneità della radura.
Compensazione appassionante scarica della lotta di storta e conflitto.
Scarico e unicità.
La radura essere in essa aperta per gettarsi = essere lì.
Da-sein è la storia ist storica.
Storicamente, qual è l'essenza della storia.
87. Storia1
come forma fisica, gli eventi essenziali, il ricordo della storia.
Mai dal passato, mai dalla storia e dalla sua concezione rappresentativa del passato per il presente; l'assegnazione di questi al passato.
Fitness e memoria.
Memoria ed essenza
(Apparentemente e il pensiero quotidiano è ciò che è stato il più diverso di tutti i "modi" e passato il passato).
Mentre nel concetto storico-storico dell'essenza, gli esseri ritornano prima a se stessi
aH .: Era hei t Wesung ?
1 Vgl. berlegungen XII, XIII. In: berlegungen C. Gesamtausgabe Band 96.
in As.: Ge-wesung
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88. L'essenza della storia
come l'essenza della verità dell'essere.
Da questo punto di vista, per cogliere l'essenza storica del "pensare" da zero e osare la preparazione per l'essenza di questa storia.
Il superamento della metafisica quasi come tale.

La storia da sola è storica. Essendo l'essenza della verità dell'essere, solleva la verità in diversi stadi della formazione. Questa scoperta, più si avvicina all'essere e continua negli esseri, diventa possibile oggetto della storia. In sostanza, la storia non ha nulla in comune con la storia, non può mai essere afferrata da essa.
VIII. IL SEYN E L'ULTIMO DIO
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89. L'ultimo dio
The Coming in Coming che sta per diventare un evento.
L'avvento come esseri dell'essere.
Vieni a vedere
Non venire vuoti e sbagliati, ma da soli, rifiutando il tempo-spazio della povertà.
Il venire e l'evento
Chiedi al Seyn! E nel suo silenzio come l'inizio della parola, il dio risponde.
Puoi vagare tutti gli esseri, da nessuna parte la traccia di Dio si mostra.
90. La risposta
Gli dei e l'uomo estendono la loro essenza dalla direzione opposta all'essere, e solo così possono essere negati nell'evento.
Gli dei hanno bisogno dei Seyn in che senso?
L'uomo appartiene all'essere in che modo?
Gli dei non lo sono, e tuttavia hanno bisogno di essere il motivo del ritorno a se stessi.
Tutti gli esseri non possono farlo.
Il back-throw ma dove il suo bisogno?
91. Fiducia ed esistenza
Essere nell'essenza manca l'arrivo.
L'essenza della gioia, questa sicurezza l'accordatura dell'umore di gioiosa generosità e sincera tolleranza.
1 Cfr. Pareri XIII, 81. 89. In: Considerazioni C. Edizione completa Volume 96.
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Per prendere questa fiducia abbastanza forte nella sua natura, il terrificante, il de-setting.
Il decadimento e la distruzione.
92. L'essere è ...
Essere è
Austragsamkeit des Seyns
la venuta e la refusala
(ma mai [?] non arrivando!)
stato d'animo
Fitness e
stato d'animo
contro l'aperto e il pubblico Aus
è la proprietà

scarico
il divorzio Ent
Ab-terra
niente
povertà
mettere
verità
�Inzwischen�
Tempo di sala giochi
Glade des scarico
assegnazione vincolante per lo scarico
questo
Povertà e il mondo
iniziale della regola senza alimentazione
De-fitness degli esseri e la loro supremazia dal
Fitness nell'abisso.
Il meno potente! 1
a Hs.: rifiuto (vedi [...] a). Mantenere lo scarico. Cos'è questo? L'arrivo della venuta.
1 Rif. Comp. Complete Edition Volume 66, 65. Be and power. Ancora storicamente metafisico!
a [una parola non decifrabile]
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Seyn scarica illuminante (occultamento della negazione) l'abisso
Unità di Essere2
93. Evento1
porta la vastità inesperta solo al mondo fondatore per una entrancing entrata allo scoperto,
riporta la terra nella calma costante della pura chiusura,
solleva entrambi nella disputa, che, a seconda dei casi, libera il più distante,
nello scarico esaurisce l'abisso, la cui struttura discreta passa attraverso l'impoverimento nella povertà,
Guadagna il Da-sein, dove l'arrivo si basa sulla venuta della venuta, e la risposta all'ultimo Dio scaturisce da essa.
Premio Fitness.
Evento: l'essenza dell'essere solleva questo (essere) nella più remota precedenza.
Evento e silenzio Parola.
94. Terra e mondo
La distinzione è storica storico. Non distingue un presente da un altro, ma pensa a una storia dell'essere, da cui la terra e il mondo stesso sono storicamente radicati.
2 Cfr. Riflessione. Edizione completa Volume 66, 49. Il Seyn.
1 Rif. Comp. Edizione completa, Volume 66, 16. Seyn, p. 83; Sondaggi XIII, 6 e seguenti: Considerazioni C. Edizione completa Volume 96.
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Ogni terra si chiude e appartiene a un mondo; l'auto-chiusura, come il terreno, ma la terra è ancora storica e già storica. Pensare che sia un errore essere in grado di dire qualcosa sulla "natura" senza storia e comprenderla, l'incommensurabilità di questa autocomprensione non significa "soggettivismo".
Ogni mondo si apre e rimane attaccato ad una terra. Ogni mondo e ogni terra è così storica in tutti i suoi parenti. Ma questa storia, secondo l'Essere, è rara e semplice, e, come Occidental, è già contenuta nell'essenza dell'Essere.
La storia della terra del futuro è riservata all'essenza non ancora liberata della società russa. La storia del mondo è applicata alla contemplazione dei tedeschi.
La storia stessa è qui sempre unita a quella dell'Essere, e anzi l'essenza stessa della sua verità, in cui la terra e il mondo si trovano in conflitto come loro origine.
95. Essere
è un evento, si presta.
Quanto l'evento is come se fosse un essere non può essere chiesto. Perché essere è in realtà, cioè, dal fitness e in quanto tale.
Quando era He-eignis e dove c'è sempre una questione non-geme perché il tempo e lo spazio (in senso ursprnglichen rimane la compensazione dello spazio gioco ora della centrifuga pulizia Contrastampa) e completamente nel senso ampiamente derivato scaturisce dall'evento, sono con lui.
Così che l'essere è over-time e over-spazialmente No!, Ma come ragione Ab, lo Zeitlichste e Rumlichste il tempo Rumliche la radura come Sttte cioè scaricata lo scarico, l'astruso intanto: bruscamente tempo-igend-sweeping come evento.
109
Se ci chiediamo quando e dove e come, facciamo un essere prima e non dire dalla storia di essere, non vigilare sulla verità di The He-eignisses non la volontà pronta a fondazione la "decisione" sull'appartenenza alla storia del superamento.
96. Essere
è una decisione nel senso della consegna nello scarico.
La decisione non è "soddisfatta", ma è un dato evento.
97. Essere e niente
Egli presta il tempo-gioco-spazio della storia presente al nulla che scaturisce da esso ed è solo lì con esso.
Dei e le persone-up contro l'ondeggiare del nulla, privandosi del proprio essere e basta stare Figu-ren di essere, la verità di se stesso, la verità dell'essere, è negata e solo l'Austobung nel Gem -ch-tebetrieb la lavorazione è rimasta.
Finché l'essenza è essenzialmente fraintesa nel nulla e non viene riconosciuta come assegnata all'essere, finché il nulla non è ancora detto come il nome di dove regge la magnanimità e la tolleranza del prendere decisioni, finché si trova tutti sperano e desiderano la difesa contro la venuta della venuta. La lotta tra "interessi di vita" e "beatitudine eterna" per la priorità o anche l'equilibrio, che infuria nel completamento dei tempi moderni, è solo il mezzo più ingannevole con cui la macchinazione consolida il suo dominio.
110
98. Essere
Il fitness nel frattempo
Nel frattempo (come nel mezzo e nel frattempo: l'adesione spazio-tempo) è ciò in cui risposta e lite sono essi stessi l'uno con l'altro, cioè l'intersezione.
Questo intervento (il da della compensazione) è l'essenza dell'essere stesso che è adatto a lui.
Questa essenza della verità è sempre e solo fondata su una verità.
L'idoneità di essere nel frattempo porta l'essere nella sua essenza e getta l'antagonista nella sua separazione.
99. Armut1
L'espropriazione degli esseri e la loro supremazia, che l'espropriazione non è rapina e asportazione, ma la sequenza essenziale dell'idoneità di essere nella sua verità. L'intimità di questa forma fisica è il dono dell'essere dell'Essere nella scarica, che contiene tutti i bisogni e i desideri.
La povertà è l'inalienabilità determinata dal sé indulgente del dono.
L'impoverimento della povertà, la morte della vita in un tale impoverimento, è storia.
Povertà: l'essenza dell'essere come forma fisica.
Proprietà come l'essenza di Show .
L'impoverimento incluso nell'adeguatezza delle ofdes di essere come l'istinto e l'abbandono della verità è l'accesso alla storia come la storia dell'essere.
1 Cfr. Seyn e potere, il potere-meno, in: Riflessione. Complete Edition Volume 66, 65. Be and power.
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100. Povertà
non il bisogno, non la miseria. Quindi, sarebbe solo la rottura e la rimozione, solo la relazione negligente con un altro fallito, mentre tuttavia non si relaziona e non manca, non dipende dalla ritirata, ma anche non in semplice inversione una ricchezza, ma la forma fisica della propria essenza dell'essere.
Povertà e proprietà.
Poiché non sappiamo nulla di lei, evitiamo la sua presunta minaccia e non osiamo preservare il dono dell'impoverimento.
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IX. ESSENZE DI STORIA
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101. Il termine storico-storico
Il termine storico-storico è l'epitome di:
1. non la presentazione collettiva di un generale, espressa in dettagli limitanti delle caratteristiche;
2. Ma non solo l'incorporazione della comprensione (dell'essere umano) nel concetto, così che l'uomo è colpito dal concetto (ancora del significato), ma
3. In-concezione in modo tale che l'essere è inteso come l'idoneità della scarica, e quindi ogni volta richiede le decisioni fondamentali e gli istinti sempre diversi in loro.
Il pensiero concettuale dice di essere in ogni salto. Si ripresenta necessariamente nell'unicità e nella sua ricchezza.
102. Essere
Essendo l'unico determinato alla stessa ora la sua storia nascosta, al centro della natura dell'uomo e bereignet il riferimento all'essere, cui si fa riferimento non è affatto immaginando e non c'è modo di esperienza, ma a volte anche Ungeschehene fondazione della verità di essere. Questo centro essenziale dell'uomo non è in nessun luogo e mai esiste in se stesso, ma sarà solo lì in caso di idoneità dell'uomo. L'uomo non può "fare" questa storia e non può mai intervenire in essa, è solo in grado di preparare il tempo, anche per la creatura della sua natura, quando la venuta della venuta lo incontra dalla distanza del prossimo. Finché l'uomo rimane fuori da questa preparazione, barcolla avanti e indietro alla fine di una lunga strada senza uscita; ha dimenticato di tornare indietro
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103. La storia dell'essere
La storia è la storia dell '"essere", nella sua essenza di questo egli presta. Ma questa idoneità allo scopo è l'essenza essenziale dell'essere-auto-evento.
La storia è la realizzazione dello spazio di scarico.
Il tempo e lo spazio stanno pensando qui anfnglich ontologicamente, da de-rckung e di compensazione, e la natura della verità indietro one-ruminale come Gewhrung i giunti di de-failed-applicazioni.
La storia come una storia di essere non significa una sequenza ab di eventi, che anheimfllt l'essere (non quello che è successo l'essere), ma che ciò che l'essere erwest come sol-ches, a condizione che la Ab la ragione della "verità" their del loro essere ed essere è.
Solo allora la storia, che è stata conquistata dall'essere, diventa la storia dell'essere in prima istanza, nel senso che si proietta nei momenti dell'imitazione, gli unici rari.
L'essenza della storia, rafforzata dall'essere, è il fondamento della verità dell'essere.
Ciò che l'essere trasmette (essenzialmente) è l'impoverimento nella povertà, che dà la sua ricchezza più semplice.

La storia di essere per l'essere della storia.
L'inizio come rifiuto.
L'altro inizio: dare via la povertà alla povertà.
La storia è solo il fondamento della verità dell'Essere, che è la prima base per questo.
Ma se la storia è e se la storia è la prima, allora essere in forma è adatto come evento. Il Da-sein e questo
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da solo, l'Occidente si svolge come qualcosa di adatto, dando ragione, luogo e affetto all'evento.
(La natura della storia non può essere ridotta a un "segreto", occorrenza e atto di azioni, ma è determinata come l'essenza della storia legata agli eventi e quella è la prima adatta.
Essere e la sua essenza determina la natura della storia).

La storia dell'Essere, non appena si introduce nell'essenza, è il punto di svolta nel cui campo il primato degli esseri e il potere della correttezza si spezzano a vantaggio della gentilezza della compensazione della scarica.
L'essere dal pensiero ha messo a punto (essere-historical) è volta mai Bloe del pensiero metafisico completato in precedenza, ma l'abbandono della metafisica come tale dal recesso di mettere in discussione nel dondolio della storia di quello Drehungssttte.
Il pensiero è des essere, e così vividamente afferma la verità di essere come una scarica nel semplice della parola onnipresente.
Storia: l'impoverimento nella povertà.
La fondazione del Da-sein, che nasce da tale impoverimento ed è pienamente efficace. (Vedi Povertà come essere dell'essere).
1 Cfr. 100. Povertà.
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104. Storia dell'essere
solo per prendere in senso derivato per il pensiero di essere, se pensando qui di una ancora in esecuzione, l'immaginazione è considerata l'applicazione umana (ma anche allora non come una storia di opinioni circa l'essenza degli esseri).
La storia stessa è nascosta nella sua essenza attraverso diverse fasi. Questi differiscono in base alle loro origini come fondamento e abnegazione della verità dell'Essere.
La storia determina solo l'umanità in che misura e in che misura e perché l'uomo è guidato nel suo essere attraverso la relazione con l'Essere, che è essenzialmente solo storico.
storia:
come l'essenza della verità,
come essere lì,
Da-sein e Godschaft ,
non umano, non divino,
ma more dell'uomo e meno di Dio

Essere come idoneità (scarica adatta) nell'abisso.
Qui sta la decadenza di tutto ciò che è vero nel senso della causa originale e la spiegazione e la derivazione, nemmeno la causa sui.

Sul sentiero delle domande non solo è discutibile, inevitabile, ma: la decisione sul futuro dell'Essere.
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105. Dono e riflessione
L'evento, come quello che è, come rifiuto, si rivela.
Questo dono come una storia solo dove una iniziale scetticismo del Da-sein, sebbene non sia così inteso ma?
(L'eccessivo umore nel mosto semplice).
La liberazione fino alla fine del dono del Seyn. Come?
L'entrata nella contemplazione della verità dell'essere.
Inizialmente-abissalmente nascosto: l'essere.
Storico: il solo indiretto e superamento della macchinazione e quindi in anticipo la perdita di potere di qualsiasi aspirazione economica.
Senza pretesa, senza misura, eppure immersi in una decisione, fluttuando l'inestimabile della sua semplicità.
L'idoneità iniziale per l'espropriazione della verità dell'essere (f sij, metafisica).
106. L'uniforme logoramento del germanesimo
e russi attraverso le macchinazioni
La Russia - perché non la rubiamo tecnicamente e culturalmente e la distruggiamo in modo permanente, ma piuttosto la liberiamo della sua essenza e apriamo ad essa la vastità della sua resistenza all'essenzialità di una sostanziale salvezza della terra.
Che siamo abbastanza forti da preparare e dare l'impoverimento alla povertà come la ricchezza dell'essere.
Solo così affrontiamo l'essenza di una disputa che ha bisogno dell'uomo nel suo futuro.
A come:. IE non eliminare fisicamente o anche riflessa bellicoso, ma portare il proprio essenza nascosta, per inclusione nuovo e radicale della macchinazione che cadiamo anche
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Prerequisito: liberazione per noi, superamento dell'era moderna.
Più importante del conflitto dei greci con il loro Oriente, perché ora per noi due volte, in particolare:
la contemplazione come entrata nel più alto pensiero e
come stato d'animo per la più semplice gittata dell'essere-lì.
Questa duplice cosa cosa riserva il futuro.
L'inganno deve anche crescere in proporzioni gigantesche, come se l'unico futuro della storia dell'Occidente sarebbe anche attribuibile allo smantellamento e alla creazione delle macchinazioni. Lei ha anche e vuole.
Solo questo non prova nulla contro questo futuro, ma è solo un segno che ha bisogno di un altro prima.
Un grande crollo storico precipitoso in Russia, uno sfruttamento senza frontiere e occupato delle materie prime per le parti fini della "macchina".
Il pericolo non è il "bolscevismo", ma noi stessi, portando la sua natura metafisica (senza comprenderla come tale) al massimo, e portando la storia russa e Germandom nella sua storia.
L'unica soluzione storico-politica dopo due parti uguali: speranza e paure ma!
X. THE PROPERTY1
1 Cfr. 100. Povertà.
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107. Donazione e impoverimento
Essere come evento si presta all'essere (dà solo vita al nulla) per essere-lì. In questa forma fisica, l'evento si concede come rifiuto (non sembra mai immaginabile in una possibile oggettivazione). Il dono è l'impoverimento (la liberazione essenziale dei poveri) delle ricchezze dell'unicità, come l'essere contro tutti gli esseri occidentali. L'impoverimento nella povertà essenziale dà origine a una possibile instabilità, di cui interessa solo la preoccupazione, ma la cura è la verità dell'essere.
Tale angoscia è profondamente diversa da qualsiasi commedia minacciosa e noiosa. È l'essenza della ricchezza nella semplicità del suo dare in proprietà, in cui l'essere dell'essere (come evento) trova la sua essenza.
La donazione più alta corrisponde all'impoverimento, sapendo che questo è il requisito fondamentale del pensiero storico-storico.
108. Proprietà (l'entità in essere come un evento)
È corretto per l'idoneità di spendere la semplice ricchezza (abissale semplice) del contenzioso e del vergognoso.
Essere nel senso di proprietà non è mai il reale nel senso dell'eccellente nel processo di creazione e presentazione.
Mai raccogliere e scegliere dispute e dialetti, perché mai immaginabili, per distribuirli a meri opposti.
La natura e il mondo sono unvermgend nella loro metafisica Prgung a dire il rappresentante di proprietà di imparare la controversia Sttte la fondazione del periodo di risposta.
Litigare come il luogo della vicinanza di una straziante lontananza.
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Anche Ding , Zug , Work sono ancora metafisici e non portano ciò che chiamano nell'intervento dell'Essere. Se qui non è un semplice, l'unico, il silenzio Gemme.
Litigare come un luogo di storta, dono di creep.
Resistenza come liberazione del contenzioso.
109. Proprietà
Solo la proprietà che viene dall'unicità è essenziale. Ma dove l'unicità sfugge al fitness, allora hai la semplicità dell'orrore e non essere mai superato.
Dall'unicità dell'essere, dobbiamo prima sperimentare l'alienazione degli esseri come proprietà.
110. Proprietà
Terra, mondo, uomo, Dio.
Qual è la distinzione e il premio?
Per quale motivo? quanto esperto?
Come l'abisso dell'evento.
Queste menzioni non devono essere anche metafisiche?
Dov'è il premio dell'uomo? Dall'attribuzione della sua essenza alla massima possibilità, che non si trova da nessuna parte nel circolo di un essere, interamente da cui l'essere umano parla nel suo essere dissotterrato: l'abbandono della verità della verità Seyns ha trovato.
L'uomo si appropria (proprietà) come Da-sein.
Questo già, perché il fitness, storicamente.
Perché parliamo di un premio? Questo è possibile solo se confrontiamo l'uomo come un essere (nel senso metafisico) con il resto. Ma ha questo
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La visualizzazione è ancora un diritto? No; Storicamente, l'uomo è quello disegnato, cioè il predeterminato e il giusto. Questo non significa un confronto, ma il modo del suo essere.
111. Essere
pensare La polemica del mondo sulla terra nel suo attraversamento ferroviario attraverso la risposta di Dio all'uomo. Ma questa è l'espressione reciproca come l'inizio dell'empowerment.
Esenzione dalla responsabilità della proprietà.
112. La proprietà
Che cosa diventa dell'essere quando deve rivelarsi nella verità trovata dell'Essere?
Come chiamiamo gli esseri quando non sono più concepiti come se-endness e pr? Gma, res, cosa, ens creatum, objectum, oggetto ... diventino nomi vuoti?
La parola dell'essere dell'essere ora è proprietà? L'idoneità del Da e di se stesso, nel frattempo assegnato al contratto. La terra e il mondo, l'uomo e il dio vedono sempre e soprattutto.
La proprietà richiede da noi prima di una ricchezza del sensibile Verf genk nnens sui propri. Qui, la ricchezza non è la conseguenza della proprietà della proprietà, ma la ragione della perdita della proprietà. Ver-zicht qui non è rifiuto, ma vera adorazione, vera nella nicchia del frattempo.

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La forma fisica del Da attraverso la voce del silenzio, come soluzione, allo stesso tempo libera la terra al mondo, e questo all'uomo, e lui a Dio, e questo alla terra. Questa auto-comprensione come essenza dell'Essere è il fondamento della proprietà e può emergere a questa originalità. Non da quando l'albero lì per la comparativa Imagine deve essere speciale ed essere lì, e ora il suo unico, non questo gli dà Eigentm-friendly, ma la Terra verschliet in lui dalle sue radici portalo dentro di lei, mentre allo stesso tempo è libero nel raggio di chiari riferimenti al comportamento del mondo. È unico, perché è fondato sull'appartenenza al mezzo, in modo che sia sempre diverso in sostanza dall'evento.

Possiamo usare la parola come un nome che non nomina nulla, o ciò che abbiamo appena detto in modo diverso e arbitrario.
O la parola può farci ri-mente, nel frattempo, The He-eignisses e ci possono dire e chiedere se abbiamo dimenticato l'essere e noi la sua solo occasionalmente come HLSE vuoto che gli esseri non è più necessario, scaricato?
La parola può metterci in una storia. Nel loro spazio-tempo, ciò che ci sembra essere una decisione-lezione è l'indecisione del dominio di tutte le decisioni, e quindi di tutti i mali e le offuscamenti.
La parola può significare l'appartenenza degli esseri all'essere in modo tale che questo terreno di ricezione e presenza celeste non è presente, ma ciò che prima distrugge gli esseri a se stessi e nella sua (der Seyns) gli esseri di compensazione si dissolvono.
LA STORIA DI SEYN. PARTE II
(La storia di essere nella prima parola di
essere; la parola stessa in eredità
seguito e solo così ancora si è verificato e in essere.)
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XI. IL GEFGE DI DIRE
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113. Essere
non è un "Vivere" ("Vitale"), non è un "Spirituale", non è una "Sostanza", non è una "Sostanza".
Perché ovunque qui si fa riferimento a un "divino", dal quale l'essere è spiegato e interpretato.
Il semplice passo deve essere fatto: poiché l'essere non è un essere.
Seyn è Seyn (ritiro evento).
Ma come sapere questo, cioè il puro Essere?
Poiché l'essere viene sempre spiegato dagli esseri, e per quale motivo questo è fatto, provare che ciò significa il superamento della metafisica dall'essere se stesso. In nessun ricorso all'essere-scomparsi ti schivi di più, e "Divergenza" non è nulla di indifferente. E anche la distinzione deve essere detta solo transitoriamente, in modo che sia lasciata nella preparazione dell'altro inizio. (Vedi Superare la metafisica, II.) Continua1) La distorsione dell'essere.
114. La storia dell'essere
Presenza (dell'evento, su tutto il seguente, concordandolo).
Play-out (del primo inizio della storia come l'essenza della verità degli esseri come tale nel complesso). La metafisica come la ragione essenziale della storia occidentale. caricamento
1 Cfr. Il superamento della metafisica. In: Metafisica e Nihilis-mus. Volume completo Edition 67.
1 Cfr. Contributi alla filosofia (sull'evento). Volume completo edizione 65.
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ginn (Platone - Aristotele), svolta (Descartes Leibniz) e completamento (Hegel Nietzsche).
Salto (dall'impeto della forza dell'essere-là (non "l'umano") attraverso l'evento).
Fondamento (dell'abominazione del frattempo come verità dell'essere). Essere-lì-lui è adatto all'evento.
Gli istigatori (i primi guardiani del Da-sein, non ancora i suoi fondatori).
L'ultimo dio (l'iniziale nell'essere dell'essere, per la sua presenza, non sorvegliato dall'uomo).
Un Dio che vuole elevarsi al di sopra dell'essere, o perfino essere esaltato, ed è reso la fonte (causa) dell'essere (non solo dell'essere), non è un dio e non può essere un dio.
Più naturale di ogni dio sta facendo.
115. La storia dell'essere
Il primo inizio è il f sij stesso.
Il "senso" non è diverso dalla verità. Entrambi sono uguali, motivo per cui si dice subito il detto essenziale di Parmenide: t g ra t noevn oestn te kap e nai.
L'essere non è indistinguibile dal "divenire", che è visto e differentemente espresso da Parmenide ed Eraclito dall'essenza di f sij. Per entrambi è il f sij l goj.
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Poiché si dice che il f sij sia noevn l goj, gli e nai e il? L? Qeia entrano per primi nella propria radura e nella possibilità di separazione. Soprattutto dopo il d xa, il Show , come l'essenza di f sij? l? Qeia.
Come circa la dx, in un duplice senso della apparente (accensione e solo così apparizione), perché in ogni essere e che la divulgazione in edoj è essenziale. Da dove viene il d xa?
Come con l'interpretazione di e doj as = d? A l'essere stesso a ntwj n e contro m nta (e? Dwla) distinto.
Ecco il disegno preliminare dell'essere per la soggettività (moderna).
Con l'afferrare l'e doj il f sij e con esso il? L? Qeia è tornato all'inizio ed è irraggiungibile. Il noevn e il lignino stessi sono strappati dal fssij e dati all'uomo; questo sé ora riceve la sua essenza come z on l gon / con.
lgoj Noj dianoevsqai pfansij pfasij l? gein sono già di fronte agli esseri, anche se non ancora soggetto (verità come rqthj e mo? wsij).
In nessun luogo, tuttavia, Platone e Aristotele spiegano l'essere dagli esseri. Ma questa adesione all'essere come differenziato dall'essere forze nello stesso tempo nel ricorso al = devn ( Ideen ) e al kathgorevsqai ( Categorie ). Essere diventa un apriori.
La metafisica è iniziata: l'essere come essere degli esseri è preesistente e il reaus, la comprensione e la volontà di Dio, la justitia, sono responsabili.
La trasformazione della correttezza ( rq thj mo? Wsij) in certi-tudo porta l'essenza dell'essere come repraesentatio ( subjectivit t ). Ora rimane solo: lo sviluppo dell'idea del "pensiero" incondizionato (come uno spirito assoluto) o lo sviluppo dell'uomo verso il "popolo eccessivo". Ogni volta che l'ultimo rifugio entra nell'attività, sia esso la ragione che pensa in sé o la volontà come volontà di potenza.
Lo sbiadimento e la fusione di entrambi nel semplice T -
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L'attività di un "dinamismo" indeterminato è già decaduta all'interno di questa posizione finale di perfetta metafisica. Actus purus come modello di "attualismo".
In contrasto con la metafisica e la sua storia, e quindi anche nel distacco decisivo da ogni interpretazione metafisica della filosofia occidentale nel suo complesso, e quindi anche del suo inizio, "il suo e il suo tempo" iniziano all'altro inizio la preparazione della domanda di essere.
Non solo la verità sperimenterà se stessa come un'espropriazione, e non solo come l'essenza dell'essere stesso, ma al di là del primo inizio, l'essere diventa la verità prevalente, per cui è il fondamento di se stesso, cioè del suo più primitivo Essere chiamate. Pertanto, essere lì sembra essere lì.
Essere-non c'è il no j e non è lo yuc?, Non è l'umano e non è la "coscienza", non è il "soggetto" e non la mente e non la "vita pratica".
Essere: c'è l'essenza della rivelazione e richiede una scoperta in loco dell'essenza dell'uomo dal suo rapporto con la verità dell'essere (non solo per la verità degli esseri). L'essere umano è creato e fondato.
Ma inizialmente, il passaggio dalla prima alla altro inizio in cui la piena berlieferung della metafisica e l'unica interpretazione meta-fisica di tutta la filosofia dominato Tutto, tutto è ambiguo e da nessuna parte una scoperta e leggende uniche puro, è da nessuna parte anfngliche Costruisci l'essenza dell'essere nella sua parola. E tuttavia ovunque l'atteggiamento decisivo della conoscenza iniziale e dell'impotenza sull'inevitabile equivoco metafisico.
Essere è un dato di fatto. Non c'è ragione, perché è l'abisso essenziale del frattempo dell'evento. Questo detto non è più nell'avversario, ma la parola è responsabile dell'essere e appartiene solo a lui.
Nell'essere, ci deve essere Da-sein e lasciargli la storia.
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Seyn nel suo mondo non ha bisogno di dominazione.
Il primo inizio è diventato più iniziale e primordiale, e proprio per questa ragione l'essere occidentale non è altro che f sij. La "meta-fisica" è completamente priva di fondamento e ragione. Ma questa è la ragione per i loro discendenti, la visione del mondo.

Cosa è più importante iniziare l'altro inizio o addirittura supporre di andare oltre lui e lasciarlo? Ma l'inizio di un inizio non è noto.
116. La storia dell'essere
Per dire l'inizio e dire così, che una negazione dell'ignoranza (dell'essere) di questo è adatta. Che sia, i custodi non lo sanno.
Dì l'inizio, in modo che nel primo inizio inizi l'altro. Non storicamente notare, annunciare o addirittura discutere "l'altro inizio".
La conoscenza sbaglia sempre prematuramente in ciò che è stato fatto, e può solo molto raramente contenere l'essenza della verità nel lungo periodo.
L'inizio non è finito, vale a dire essenzialmente più lungo di qualsiasi "storia" aperta e aperta che sfugge a causa di eventi.
Il frettoloso non dovrebbe mai rendere gli allevatori troppo sbrigativi e ritardare l'impazienza.
Anche per questo deve essere lasciato a loro in anticipo: l'impulso di ottenere un inizio storicamente percettibile invertendo rapidamente il processo di stesura iniziale (metafisica). Essere "nuovi" è il business di coloro che non sperimentano mai il vecchio perché sono esclusi dall'inizio.
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Ma nell'abbandono dell'essere di fronte all'essere per la caduta nella macchinazione auto-ingannevole, appare l'occultamento dell'essere; non questo stesso, ma il suggerimento che passa attraverso un'apertura infondata e incommensurabile, che è la scarica stessa.
117. La storia dell'essere
Voglio dire: la storia la cui essenza è essere se stessa. Non la "storia" che l'essere sperimenta, non la "storia" che può essere registrata su di essa o anche come una serie di opinioni sull'Essere.
La storia dell'Essere è l'essenza dell'Essere, ma l'Essenza è Essenza, e che, all'inizio, è ciò che è la Storia.
La storia è quindi sempre storia des inizio. È sempre l'inizio e l'inizio.
Storicamente, la storia non può mai essere vissuta e anche pensata meno.
L'inizio è solo incline a ripensarci a lui e da un tale nascondimento come la sua origine.
L'inizio è ciò che determina la storia futura in modo che nell'altro inizio sia fondato sull'aperto (non sostituito da esso), o che ogni elemento concepibile sia completamente assorbito in se stesso e solo l'essere esce nell'annotità della mera tecnica storica.
L'inizio di tale essenza è ciò che determina la storia, ai cui margini un po 'del futuro può pensare l'età: l'età del tempo quanto vicino all'inizio e quanto lontano.
L'età, il presente in sostanza, non il "periodo" storicamente calcolato, è l'arrivo dell'inizio come trascuratezza. Questo è il più alto nascondimento e, allo stesso tempo, l'incomprensibilità di ammettere le macchinazioni.
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118. Essere
Tutto Seiende e il suo Sein (beingness) è Seyendes des Seyns: dal Seyn si è verificato nella sua locazione.
L'essere non può mai essere raggiunto dal Seyenden. Quindi, naturalmente, fa la verità degli esseri come tali nel tutto. Qui, gli esseri sono già divisi in distinzione, e l'essere, come il suo essere, si oppone ad esso, anche se è ancora posto sopra di esso.
L'Essere degli esseri (anche l'ammissione del (Seyenden), che è il (Seyns), viene dall'essere progettato, solo per questo indietro e rimane in tale tensione.
Qui, l'essere diventa allora divino, o umano (nuovo) o angelico. Qui è un messaggero, se è una fiaba, è un ripiego e sempre rifiutato come servitore degli esseri.
La supremazia dell'essere prima di essere, che rimane come "Apriori" (che scaturisce dal passato e dal preesistente), porta la verità degli esseri nell'essenza della verità degli esseri come tali e tali nel complesso. Entrambi, in quanto tali ( ; qua) e gli gnomi, sono attaccati all'essere per essere dall'essere.
Ma qual è il fondamento della verità degli esseri come = d? A?
Qual è la ragione del transfert e della preservazione del = d? A e del oen? Rgeia nel creare (produrre) Dio?
Qual è la ragione di sistemazione di = d? A e l'oen? Rgeia, rendere on-the ideae e actus come che si agisce e determinazione ed agendo uniforme pre-fatte a Gegenstndlichkeit e questo per senso di essere in Sensi di sicurezza e certezza?
Qual è la causa di questo cambiamento di verità nella certezza dell'essere immaginativo-esistente, dell'essere come la soggettività ancora richiesta in primo luogo, condizionata solo nella misura in cui
138
non pienamente compreso nell'essenza e calcolato dalla possibilità di accessibilità per l'uomo come ricercatore (scienza della natura in Kant). Da qui la finitudine dell'essere, che è solo una barriera all'essenza della soggettività, che di per sé è incondizionata. (Questa finitudine è falsamente combinata con l'essenza dell'essere, che, naturalmente, non è né divina, né umana, né angelica.)
Qual è la ragione del cambiamento di soggettività condizionata a incondizionato?
Qual è la ragione della transizione da incondizionato a consumato?
Cos'è la perfezione e cos'è?
Ogni volta e sempre in modo diverso nel loro essere, la forma fisica decide di lasciar andare l'essere nel senso di essere.
La sua essenza nell'adempimento e nella determinazione della verità degli esseri come tali nel complesso (metafisica) è l'oblio dell'essere a favore del primato degli esseri.
Il più grande oblio, quando "essere" e "diventare" sono diventati "valori", vale a dire, creando le condizioni della più alta volontà di potenza.
Ogni e langehin poi solo in una tale realtà, gli eventi e le storie e le attività e servizi e salvataggi approvato, e ovunque è un vergngtes e verdrieliches dimenticare nel funzionamento del Gegenwrtigen. Ma questo appartiene già al distretto del pubblico vuoto, il quale, tuttavia, secondo l'appartenenza dell'uomo storico alla verità dell'essere, non è indifferente.
139
119. Il Seyn1
Il vuoto e la ricchezza.
Il più generale e l'unico.
Il più comprensibile e l'occultamento.
L'usato e l'emergente.
Il più affidabile e l'abgrund.
Il dimenticato e il ricordo (Er-innernde).
Il più parlato e la parola.
Il più arbitrario e l'impossibile.
Il Nach- e il Nennwort per il ist dell'affermazione e il prefisso e la parola del tempo per la ragione del silenzio.
Qui vengono confrontate ineguagliabili antitesi, ma l'essenza dell'essere stesso prende il nome. Quello che sembra "contrario" è l'intimità di lasciar andare in essere come rifiuto, è occultamento dell'evento, è: evento.
(Vedi II., Trim. 1940, ultima parte, sotto forma di un suggerimento didattico, non una parola comune.2)
La "trasgressione" non è sospesa in un terzo, ma ciò che sembra essere così, è l'inizio, l'occultamento, l'occultamento come le voci in aumento della radura e quindi del da e così del da e così la possibilità degli istigatori, e così pochi dell'essere umano storico, e quindi forse che è tuttavia insignificante prima di essere un'altra umanità.
1 Cfr. Concetti di base. Freiburg Lecture Summer Term 1941. Complete Edition Volume 51. Ed. Petra Jaeger. Francoforte sul Meno 1981.
2 Cfr. Nietzsche: Il nichilismo europeo. Freiburg Lecture II. Trimester 1940. Complete Edition Volume 48. Ed. Petra Jaeger. Frankfurter am Main 1986, p 322 ss.
140
120. Essere
non è un oggetto e nulla che esiste e niente universale e che comprende solo, ma l'essere più peculiare. La relazione con l'essere appartiene anche all'essere e la sua essenza deve quindi essere governata; il rapporto con l'essere si fonda anche nella verità, cioè nell'essere, e anche questo deve germogliare in se stesso.
121. Parole chiave1
Essere è nulla.
Il nulla non lo è
La negazione si rifiuta (poiché l'essere dell'essere è sempre sei ).
La negazione concessa (la compensazione in cui ciò che chiamiamo "quella chiamata" può entrare e uscire e, a volte, entrare).
La borsa che si appropria nel frattempo (lo spazio-tempo).
Il fitness è l'apice del voto.
Le voci sono la prima parola.
Il verbo è la parola iniziale.
La parola è l'essenza dell'essere.
122. L'essere è solo
L'abbandono come l'essenza dell'essere.

L'essenza come l'essenza del Da-sein.

1 Cfr. 44. "Il divorzio".
141
L'essenza come l'evento della verità.

L'evento come essere.
Essere come la verità.
Questo è solo
123. Essere
che originariamente alienava ogni potere e non ne aveva mai avuto bisogno;
che ogni fascino ed importanza dell'elemento "elementale" al di fuori del suo io;
il puro valore dell'evento della verità;
(la verità, tuttavia, come la compensazione di occultamento);
il silenzio, rimbalzando tutti gli avventurieri prima e zurckverstoen nei loro sogni sono a conformarsi a tutte le raffinatezze della Knste letteraria off schlrfen questa dieta del tipo di berspielten.
La persona in attesa, che arriva sempre e solo per incontrare il pensiero puro, non ha un gusto sensuale ed è inconcepibile da calcolare.
L'evento di fronte a tutti gli dei e persone, animali, piante e pietre.
124. Essere
non "diventare", non lavorare, non fare, non potere, non semplice permanenza.
Tutto questo è un disegno di legge che è stato approvato là dell'essere, dove l'essere pelli e = d? A di un Verge-genstndlichung secondaria rivela.
142
Il essendo la divulgazione nel nascondimento, di quello che la radura, lui-è e è chiamato a decidere ciò che noi chiamiamo gli dei che conosciamo altro modo rispetto agli uomini.
La rimozione dell'occultamento rivela l'occultamento in quanto tale, ma non lo annulla.
125. L'essere è l'Einstigea
Il reale e il venire, specialmente quando arriva l'inizio.
Essere è "tempo".
La legge dell'essere: ripulire l'occultamento. Nell'occultamento come un suo sorgere.
Tali set e aggiunge l'essere. È questa fuga.
Essere è.
Questo è l'unico mito.

L'essere non è mai stato chiesto, ma sempre solo gli esseri come tali. E ciò che chiamano "essere" è inteso come un tutto o la sua "generalità".
Vedi la distinzione di Schelling di "essere ed essere", "fondamento ed esistenza", "base" ed "esistente".
L'ambiguità del asn come partecipazione.
Per sperimentare la relazione con l'essere puramente, l'essere deve essere salito nella sua radura e il riferimento deve entrare in questa radura e da questo determinare quelli che sono collegati.
a Hs.: erst = formals e k nftig .
1 Cfr. Schelling: On the Essence of Human Freedom (1809). Frei-Burger Lecture Summer Semester 1936. Complete Edition Volume 42. Ed. Ingrid Sch ler. Francoforte sul Meno 1988.
143
126 ° evento
L'evento si presta, si presta alla luce del sacro, alle persone che sono sempre presenti nel Da-sein (che sono atterriti dall'essere).
Fitness e instabilità dell'esistenza.
Preparare entrambi nella transizione come il superamento della metafisica.
Nel frattempo, l'istinto di essere ricettivo deve prima essere raggiunto e portato avanti, e specialmente l'ascolto della voce della parola dell'essere.
L'altro inizio è più primitivo del primo, eppure, e così correlato a lui come il precedente.
127. L'evento e la storia dell'essere
È solo dall'esperienza dell'esperienza dell'essere, come esperienza, che la storia dell'essere può essere vissuta in modo movimentato.
Solo allora la storia della metafisica può rivelarsi come una sorta di storia della verità dell'essere, poiché la metafisica è la verità degli esseri.
Solo allora questa storia viene privata della metafisica della reificazione da una storia della filosofia.
Solo allora la storia della filosofia è ripresa dall'eventualità dall'essere in se stessa e ogni domanda essenziale veramente storica: essere lì.
128. Im Er-eignis
L'Occidente innesca la verità e si tuffa nella sua verità e fonda la conoscenza e la condensa nell'esistente.
Solo da Seyn sorge di nuovo il rilassamento.
144
129. La verità come compensazione
L'apertura della radura non è una vacuità indeterminata in cui qualcosa appare.
La radura è sempre guidata dalla natura dell'evento e si dispiega nel design e nelle traiettorie attraverso l'eventuale esistenza che sperimenta. Tutto ciò è determinato dalla verità dell'essere e dal fattore decisivo di questa storia.
Evidenziare l'evento.
Nonconcealment da rising (f sij), presenza.
130. La verità
è nel fondamento dell'essere (poesia), è nel fondamento dell'essere (pensare).
Perché la verità è la compensazione dell'essere stesso.
E nasce anche dall'essere se stesso.
In modo che tutto e tutto sia dovuto al fatto che l'essere è e l'essere non lo è.
Ma come va? L'evento
(Quando si dice oggi: l'essere è, pensiamo che l'essere, o è ritirata dai sensi con l'apparentemente la meravigliosa assicurazione schtzenden, essendo non lasciare che si definiscono come se l'essere uno. Definizione richiesta).
131. Verbergung
Da dove viene l'occultamento?
Come occultamento ovest?
a As.: non sa nulla dell'essere!
145
Qual è l'occultamento?
È essere se stesso, che, come una radura, come una radura, vela e attrae se stessi attraverso il presente (essere). Quindi tutto è ancora nella radura, in quanto si-è, come solo uno perché ߫ (Da quando è stato è) essere trovati a Event-nis di possedere e ancora tutti sorpresi che cosa può essere essenziale nella radura.
132. La verità
Finché tradizionalmente pensiamo alla "verità" come metafisica, è sempre "verità" su ... e la seconda e portata avanti.
Ma se la sua essenza è riconosciuta come una radura, allora la verità dell'essere non è la verità su ... ma l'essere stesso e anzi nella sua essenza.
Chiedere del "senso dell'essere" non significa che "superscripts" significhi stabilire l'essere e considerare e riportare queste proposizioni come dottrine, ma concepire la relazione con l'essere se stesso. Il "tempo" è l'ultima prefazione della parola dell'essere. Per la prima volta, il "senso dell'essere", in contrasto con tutta la metafisica, chiede di essere se stesso e più plausibile del primo inizio.
133. Essere sempre?
L'essere non è né immer (sempiternum) né è ewig , né è tempo , on tempo , a volte.
Quando e per quanto tempo non si può chiedere. Una domanda del genere chiede a am di essere passato.
146
134. Essendo un dato di fatto
è vero e lui-è il "pensiero". Questo è afferrato dall'essere.
Ogni concetto storico-storico è una presa.
Eleganza e umore.
XII. LA STORIA DI SEYN
(DA-HIS)
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149
135. Essere lì
Salvare l'essenza e la parola per l'essenziale apertura del divario tra l'essere e l'uomo.
136. L'uomo storico è nella sostanza
(Da-sein) arriva
anche essenziale per la "storia" come la decisione dell'essenza della verità dell'essere.
Poiché l'uomo diventa "essenziale", non è pensato per essere oramora-lisch , non esistenziale, non metafisico e certamente non antropologico.
137. Essere lì
è storicamente di natura storica e quindi non ovunque e in qualsiasi momento, ad esempio, per dimostrare la storia della metafisica in modo riflessivo. Non può affatto ausweisen .
Da essere la parola per la fondazione della verità dell'essere dall'essere come del voto determinare la natura del terreno e tutto questo ancora una volta è già ondeggianti di essere.
138. La bara
La custodia nella resistenza dell'essere.
Preservare l'alienazione, la fortuna per lei.
Solo così troppo fitness in essere.
L'alienazione ora Seiendes , senza essere.
(Quello essere) l'occultamento.
150
139. Il pazzo
non come un errore e una svista nel pensare e nell'immaginare il contro-distretto già assicurato.
Non colpa e di impotenza, ma la sua quota è l'ursprngliche, anfngliche occultamento nel cui distretto la conoscenza non è sufficiente, perché è escluso dal Essere da quello della radura.
Il pazzo appartiene al dain. Quindi l'instabilità del caso si svolge essenzialmente nell'occultamento dell'eventualizzazione.
Nel pazzo stesso la chiusura è nascosta; ed essenziale è un mondo attraverso di loro.
140. Essere lì
chiama i luoghi e le attrazioni della forma fisica dell'essere umano nel treno base dell'essere.
L'essenza dell'essere: c'è instabilità.
In-costantemente nella propria cosa, cioè nell'essenza (protezione della verità dei Seyns), l'ereignodispetto.
Essere lì è il terreno intermedio tra l'essere e l'uomo. Il Da-sein tr gt l'Ab-grund. L'essenza dell'uomo dall'essere-ci pensa (mai più: né come spirito, né come ragione ancora come Leib ).
Così concepito, viene "concepito" dall'essenza dell'essere e della verità (del fugato f sij e? L? Qeia), che non è più compreso a prima vista.
151
141. Essere abbandonato
L'essere lascia l'entità dappertutto e lo proietta sulle pinne e le catture di oggettivazione. L'argomento è il bottino di insediamento. L'obiettività prende il posto dell'essere. La "fine" si sgretola. E l'essere è nascosto.
Eppure, tutto si lamenta e corre e si stabilisce e nega il primo e diffonde la parvenza del nuovo.
In nessun luogo c'è ancora una traccia di essere, poiché anche l'essere è stato usato in modo calcolato. Ciò rivendica tutta la passione e il significato.
Tutto diventa sempre più nuovo, sempre più veloce. La pianificazione non pianificata assicura che il soggetto abbia la possibilità di un cambiamento più costante e urgente, il non-esistente è il permanente e ha la sua presenza in mere apparenze. L'impermanenza della semplice apparenza richiede a tutti coloro che non vogliono perire qui, "interferire" in questo processo. L'apparenza stessa, tuttavia, non può conoscere se stessa, perché prima di tutto deve prima evitare costantemente, in modo da non lasciarsi alle spalle. L'aspetto deve essere sempre gestito e dividere l'aritmetica e la sofferenza sull'argomento.
Ma se un auto vermchte apparente nel suo ondeggiare a lui di sapere e di un Open Ve grndete le note, poi le note e l'enthllte apparente come l'essere che zurckgeht nel nascondimento.
152
142. I disegni dell'essere dell'essere
dal lancio dell'essere stesso1
Dal momento che noi, secondo la metafisica e l'interpretazione della stessa come cultura e realizzazione umana, prendiamo l'Essere degli esseri come forma-pensiero e concetto, opinione e dottrina.
Solo attraverso il superamento della metafisica l'esperienza è come l'essenza della verità degli esseri e l'occultamento di se stessi.
È solo la fenomenicità storica che supera il modo di pensare storico, che riunisce tutto, che appartiene alla stessa conoscenza di sé e rifiuta ogni confronto, se questo vuole più della minima conoscenza dell'incomparabilità.
143. Consideriamo più importante l'altro inizio
Non qualcosa dato, tramandato (arte, dei, conoscenza, storia, umanità, verità) determina in modo diverso, gira una nuova visione, ma mette in discussione tutto questo.
Le domande non rendono le cose come elementi "ematthematici", ma piuttosto come anonimi, da altre scelte più essenziali. Cfr. Overcoming: From the Origin of the Artwork1.
Non dobbiamo guidare attraverso la storia ciò che mai appartiene al suo inizio, essere nascosto nella stessa conoscenza di sé e uscire da questa autosufficienza.
1 Cfr. Il superamento della metafisica. In: Metafisica e nichilismo. Volume completo Edition 67.
1 L'origine dell'opera d'arte. In: sentieri di legno. Edizione completa Volume 5. ed. F.-W. v. Herrmann. Frankfurt am Main 1977, pp. 1-74.
153
144. Parola e parola
La lingua è diventata un mezzo di trasporto, proprio come un'automobile, serve solo alla promozione e non è altro.
La lingua è lo strumento della fustigazione a malapena coperto e non si credeva nemmeno alle opinioni dei giorni che cambiano e delle loro possibilità.
Il linguaggio non ha più l'essenza della parola, anche il male li ha presto persi.
E lei non lo riguadagnerà con una "cura" della lingua. Perché anche così, e alla fine, la loro origine viene versata fuori dalla Parola.
La parola è la pulizia del silenzio dell'essere.
Tutte le simpatie degli scrittori e degli scribi sono solo l'ultima risorsa di un atto cieco.
145. La decisione
non il cristianesimo, non la moralità, non i bisogni reali e gli interessi vitali, non la giustificazione del "nemico", né i sentimenti di rimpianto contro il "proprio", tutti questi non sono mezzi per l'area per indicare la decisione.
Perché dappertutto, tutto rimane al potere, e cioè, nel primato degli esseri attraverso l'essere come macchinazioni.
Quanto piccolo e caro rimane tutto, trascinandosi giù nel più basso dell'avversario, e ancora attraverso la nobile e vergognosa invocazione della "bontà".
Cosa significa "ragione"?
Dove c'è, ma un passo e una minima diminuzione dell'essere?
Dove un sostanziale over-the-top sul nemico?
a Ms .: Seinsverlassenheit.
154
Ovunque schiavizzato nelle sue belstes e come belstes out-urlato.
Salvare la corsa e proteggere la libertà sono, ai lati opposti della strada, i precursori dietro i quali infuria la pura potenza.
146. Essere
si appropria di esseri nell'evento (l'essenza della verità).
147. La storia dell'essere
Il primo inizio è il f sij as? L? Qeia. Una primitiva incorporazione dell'umanità in essere, e quindi da questa suscettibilità l'originalità di un raggiungimento storico degli dei.
Il primo fine è già determinato nel suo inizio dall'inizio della metafisica, in cui l'inizio dell'essere è interpretato come = d? A.
La fine è completata nella distruzione della natura della verità in-tra-dilapidata, perché insondabile.
Questa distruzione è l'abbandono dell'essere sotto forma di potere di macchinazione. L'appartenenza all'essere dimenticato e vuoto.
148. La storia dell'uomo nell'essere
Come attraverso la verità di essere l'uomo è lasciato libero a se stesso, e in effetti nella parvenza della soggettività. L'aspetto è ambiguo: l'apparenza di esseri nella luce
155
di essere presentato, in modo che l'uomo sembri essere il produttore e l'auto domatore, e questa apparizione sembra essere la "vita" reale, simile alla realtà.
In verità, cioè nella verità dell'essere?
Come mai l'essenza dell'Essere diventa la sua luce?
149. La storia
In che modo e perché accade in più aree e "confini", primi piani e sfondi, soprattutto se necessario.
1. le parole chiave, i significati pubblici, polars , ( plutocracy , free ).
2. gli obiettivi fissati, ma non dichiarati, e piani.
3. i "pubblici" e i "poteri" che possono essere vissuti direttamente in pubblico.
4. la natura nascosta dell'essere, che rende schiavi e mercanti gli oppressori e i mercanti abbandonati.
Conosci tutto, soprattutto. E ognuno nel suo stesso impossibile.
150. Democratico, frammento 269
t lma pr prxioj rc?,
t ch de t? leoj kur? h.1
Il rischio è l'atto di iniziare,
Abilità ma la fine padrona.
1 Cfr. Hermann Diels: I frammenti dei presocratici. Ed. V. Corona di Wal-ther. Secondo volume. 5a edizione. Berlino (Weidmannsche Buch-offenlung) 1935, B 269.
156
t :ch: Ottenimento, assegnazione, coinvolgimento - (evento).
(Quanto tempo è in anticipo?)
151. Il pensatore
Il pensatore rimane esposto all'essere negli esseri.
Gli altri "sono" responsabili dell'essere nell'essere ein .
152. Si nascondono e aprono ...
Essi zelo nascosti e aperti alla filosofia di Wor ° e non hanno alcuna idea di come sono esclusivamente loro Scheinphiloso-filosofia dal rifugio nelle parole di soggetto e oggetto, senso e significato e così via. Pensano che se non considerano le origini discutibili dei loro concetti di base, il loro pensiero sta già pensando alla "cosa".
I pietosi troll e la loro vanità!
153. Storia, inizio, rovina
L'inizio, più inizia, è sicuramente l'inizio di ciò che arriva alla sua perfezione.
Solo l'inizio sfugge alla rovina. Ma l'inizio non è l'inizio.
Qual è l'inizio?
157
154. Ich e soggetto
Quando l'ho (es. A tutte le OEG di Protagora e greci) non è soggetto, nel senso cartesiano, poi allo stesso tempo dice: l'essenza della soggettività non appartiene egocentrismo.
155. L'essere dell'essere e il Seyende dell'essere
L'essere degli esseri e l'essere dell'essere.
In mezzo, attraverso di loro, c'è l'abisso degli inizi.
Il salto attraverso l'abisso è saltato.
156. La storia dell'essere
È importante mostrare la procedura del pensiero storico-storico in sé.
Inoltre, in una certa misura, il ritiro contro Hegel: la dissoluzione dialettica nell'incondizionato. Contro Nietzsche: l'inversione nichilistica.
ma perché entrambi sono essenziali per la metafisica e il pensiero dell'essere storico-dall'altro presto, quindi il ritiro è immediatamente, come qualsiasi, ma qui certamente sbagliato, fintanto che zurckzwingt nella metafisica e così lavora contro se stessa.
La disputa la contraddizione la liberazione dell'inizio.
157. Esperienza e istinto
Ma non tutte le esperienze di "essere" lo sfigurano in un essere e non mettono in discussione la tangibilità e la disponibilità dell'esperto?
158
L'esperienza è qui intesa in un modo comprensibile, e ciò che è stato vissuto rimane, misurato da ogni essere, sia esso un passato o un nuovo, un nulla.
Ed è per questo che l'instabilità si disintegra così facilmente, soprattutto, nelle "assurdità".
158. Il salto
Comprendere la verità come l'essenza dell'essere dall'essere.
Il radicamento come istinto per essere lì.
Instabilità come appartenenza all'occultamento.
La fondazione inizia come una domanda che non può più essere cambiata, ma proviene dalla prole.
Ma ancora raccolta di ciò che sta succedendo da un capo all'altro del ramo.
Il passaggio sanguinoso non è mai la liberazione per la libertà, cioè: la libertà in fondo, da cui la necessità dell'abominio di.
159. Il primo inizio1
Essere se stesso il f sij è il primo inizio. E questo solleva, eleva l'emersione emergente nella sua radura, ritirandosi allo stesso tempo essenzialmente in se stesso e negando il fondamento della perfezione e del superamento del senso di essere. Ecco il ritorno al nascosto, l'occultamento, l'essenziale, niente di negativo !, ma il terreno stesso!
Quindi la filosofia deve essenzialmente prendere il sopravvento senza saperlo; il perdono essenziale e necessario della fondazione della? l? qeia.
1 Cfr. II Trimestre 1940. Circa l'Apriori. In: Nietzsche: il nichilismo di Euro-Pian. Conferenza di Friburgo. Volume completo edizione 48.
159
Ver-sumnum non è un errore, ma il sogno e l'arresto nel primo, che in primo luogo l'essere appare e l'apparenza è. diventare Sumig, è la filosofia del diritto nel loro primo lavoro e da lui a Fgung il vero-ness dell'essere in quanto tale nel suo complesso, alla metafisica, = d? a è soprattutto un salvataggio del FSIJ aumento aspetto nell'apertura di rendere presente bestndigen os? a, ma allo stesso tempo necessario per completare i = Devn che noevn Devn come = e sinistro dianoevsqai contro, cioè, da questa via, che è già fuori Priorità dello Sviluppo .
La relazione con l'Essere non è fondata nella noncontrosità del f sij (t a t ), ma nell'essere as = d? A nel caso di Verges-sen perfino del? L? Qeia. Il no j e il l goj diventano l'abilità dell'uomo di ascoltare e vedere le idee.
Ora la relazione dell'essere umano con l'essere è necessariamente fissa, ma infondata e quindi fatta per la dotazione dell'essere umano e quindi finalmente spiegabile da essa, forse anche così, che uno ha creato questo essere umano creato Di un Dio, che per primo ha incluso le "Idee" come le sue preposte e quindi le ha derubate della loro essenza.
Il primo inizio metafisico ma ancora nascosto della soggettività nuovo-temporale risiede nell'interpretazione cristiana delle idee agostiniane; sì, anche prima nella versione ellenistica romana stoic di tutta la verità del greco some .
Poiché l'uomo è infatti soprattutto in parità ad essere (Essenza, idee, valori), ma che solo di base-los. È beast e il consumato è sovrumano. Così estirpando "umano" come animale razionale. Tutta l'antropologia, tuttavia, l'imperscrutabile personificazione nella filosofia, fa il contrario.
160
160. L'essenza della verità come la compensazione dell'essere
succede da questa parte, e sempre al di fuori del distretto della verità degli esseri in quanto tale nel complesso, questo può ora essere a Leitfa-to pre-piazzamenti (pensiero) o Leibens (computing power-end come il pensiero) sono progettati.
Dove ad ovest la verità?
Essenziale solo dagli altri inizi e da vivere come l'altro inizio.
Il Wo storico-storico di Ab-Grund.
161. Uomo e antropologia
Quando l'uomo diventa consapevole della sua natura, diventa consapevole della sua natura e trova gene-gene in antropologia.
Questa non è semplice incapacità di pensare, ma essere-dimenticanza e questo è essere-abbandono.
162. Umano rational razionale animale
Da dove proviene questa esperienza dell'essenza dell'uomo?
metaphysisch:
1. essere vivente f sei being,
2. ma l goj no j.
Relazione con gli esseri in quanto tali nel suo insieme, quindi non (1) biologico , quindi non (2) psicologicamente determinato da un patrimonio superiore.
Cfr. La Metafisica di Aristotele A 1. Ecco la ragione metafisica per cui tutta l'antropologia, che in sostanza pensa, rimane esclusa dalla metafisica e ancor più da ogni filosofia. Forse vuole anche essere escluso dalla paura di essere.
161
163. Metafisica - antropologia
Ciò che può comprendere la metafisica praticamente mai l'essenza della ragione, da bermenschen come non-realizzato un bgesetzt e attraverso il corpo sostituito.
L'illusione una volta di più e finalmente. Ora, tuttavia, nel finale scorcio di tutti quelli che se ne fregano.
Tutto può essere spiegato dalla "vita" e tutto può essere inteso come il suo aspetto.
Proprio come la geografia può diventare una scienza di base, finché tutto ciò che esiste esiste sulla Terra.
164. Il primo inizio e l'uomo come Z on l gon / con
Nella storia del primo inizio, l'uomo storico soffre di essere e diventa un soggiorno e persino l'essenza dell'essere.
Allo stesso tempo, c'è bisogno di lui nello sviluppo preparata portando se stesso come il proprietario di Noj e lgoj della parità di esseri senza ma proprio questa la parità nella sua terra essenziale gr È per questa ragione che dobbiamo determinare la nostra condizione umana.
Da allora inizia l'oblio dell'essere.
La sua storia è la storia della verità degli esseri come metafisica.
Ma questo non è "cadere" e simili, ma il primo inizio, cioè la storia della preparazione dell'altro inizio, e ancora, solo dell'inizio!
165. La storia del pensiero essenziale
La storia del pensiero essenziale è l'evento nascosto della non giustapposizione di
162
È una questione di essere alla sua essenza infondata, in base alla quale ogni disegno è gettato in essere e salvato nella sua verità.
La storia del pensiero essenziale è una storia dell'essere.
Il pensiero essenziale è la poesia senza immagini nella parola della leggenda dell'essere.
166. Verità ed Essere
L'essenza della storia
La verità nella sua natura velata e infondata è la rimozione dell'auto-dissimulazione. Come esiliato, è la compensazione degli esseri. Perciò, poiché l'essere viene aperto da esso come tale e come un tutto, e questa apertura avviene, a seconda della luminosità della radura e dell'entrata così determinata dell'essere in essa, una decisione viene mai presa La cosa che emerge è che la decisione qui è quella separazione della verità dell'essere dall'essenziale riservato e ammesso, ma non ancora soddisfatto. Il divorzio nasce e sfugge al recupero di "quelli che nascondono". Questa decisione è essenzialmente l'accadimento, che in sostanza è la prima e l'ultima cosa che accade, il tratto fondamentale dell'evento e quindi l'apparenza dell'essenza della storia.
Da questo accadimento, e nemmeno più originale, compreso, è l'essenza della storia, cioè la disvelatezza degli esseri, cioè come tale e come un tutto. La sua è l'essenza dell'esilio. Questo disincarnimento (verità) non ha prima una "storia" nel senso del cambiamento in atto di se stesso nella sequenza temporale; è l'essenza della storia e quindi la ragione della prima e unica storia vissuta del "divenire" (il sorgere e il dimenticare di fatti, risultati, eventi). Loro perfino
163
può ancora essere oggetto di annunci leader e interpretativa Erkun sterco, (come ci sono la storia), che non fonda solo in essa, come la sua storia mu, ma a causa della storia come l'ondeggiare della verità stessa per la storia ancora come "Apertura" e viene assegnata la presentazione della possibile area di radura.
L'espropriazione di esseri in quanto tali come un tutto, la verità come esseri, è, perché è una decisione, sempre se stessa, il distretto da cui allo stesso tempo arriva ad opporsi, dove piace. Rivela il suo futuro a ciò che ha appena aperto e la sua origine per ciò che deve affrontare, la cosa che viene.
È esso stesso il "venire", non nella sequenza del tempo, ma come l'essenza della forma fisica, in cui la condizione è presente nell'evento. Il "venire" non viene dal "futuro", ma lo giustifica.
Il "intermedio" tra gli inizi.
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XIII. IL PENSIERO SEYNSHOTIC
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167
167. Il pensiero storico-storico e la filosofia
Solo dal riferimento al primo inizio, infatti, solo dal rapporto con ciò che, come metafisica, era la conseguenza del primo inizio, il pensiero iniziale può essere designato come filosofia.
In verità, il pensiero storico-storico non è più e non è più "filosofia". Questa verità deve essere presa sul serio dopo tutte le sue conseguenze; quindi la radice di tutte le affermazioni e le aspirazioni sbagliate viene immediatamente eliminata.
Perché e in che misura la fine dell'arte coincide con la fine dell'arte?
Naturalmente, entrambi i fini non decidono mai sull'altro inizio, soprattutto non sul se e fino a che punto l'uomo è coinvolto in lui. Quindi tutto rimane ambiguo e i disidratatori della metafisica rimarranno a lungo sopra il pavimento desolato e daranno anche l'impressione che siano le "correnti".
168. Il pensiero storico-storico
è fuori di qualsiasi riferimento alla scienza, l'arte, la politica che è al di fuori di ciò che costituisce la cultura, vale a dire la tecnica di soggetto-stick l'umanità si deposita giù e decide circa la Be-end in anticipo. Tutto questo, inoltre, è già preformato nel pensiero di Platone, che inizia la metafisica.
Il pensiero storico-storico richiede la decisione dell'essenza della verità come verità dell'essere. Questo pensiero pre-pensa in essere, è determinato in tutto essendo l'unico che vota. Se "scienza", "arte", "politica" diventeranno mai essenziali nella realizzazione dell'esistenza e fuori da questo non solo è discutibile, ma fondamentalmente deciso. Che non possono essere di più.
168
169. La "filosofia" nell'altro inizio
La filosofia iniziale, il pensiero essenziale, non pensa "l'essere umano" e non pensa il Dio, non pensa il mondo e non pensa la terra, non pensa l'essere come tale, non pensa l'essere nel tutto ma pensa: l'essere.
Essere è di tutto considerato, non essere mai afferrato.
Il primo pensiero pensa:
Essere è nulla.
Il nulla non lo è
Il rifiuto nega qualsiasi spiegazione degli esseri per essere.
Il rifiuto, tuttavia, porta alla compensazione in cui gli esseri escono e entrano, in quanto tali possono essere ovvi e nascosti.
Il nulla tramonta. E questo abbandono fuori dall'essere e fuori da qualsiasi vocazione su di esso, è la sintonizzazione iniziale attraverso la quale l'uomo (e gli dei) sono determinati.
Perché, tuttavia, l'essere (metafisica (credenza, visione del mondo)) resiste ancora a questo abbandono?
Resiste a lui?
E può sintonizzare la de-put, finché siamo ancora stare qui, dopo un unumgnglichen, ma sempre indicazione mi-interpretabile dello stato d'animo in questa analisi di ricerca e le prove antropologiche per un elemento per ?
170. La "filosofia"
L'ambiguità essenziale in cui ora sorge la "filosofia".
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La filosofia può essere respinta perché la consideriamo superflua, poiché la semplice operazione degli esseri guida tutti i bisogni e tutti gli "umori". L'essere degli esseri è deciso, tanto che questa decisione non viene più considerata.
Dalla dimenticanza incondizionata dell'essere in virtù della "vicinanza" al reale, la filosofia viene respinta logicamente e, al massimo, addirittura esaltata. Questo atteggiamento ha in realtà più potere storico e intuizione di qualsiasi dipendenza e dubbio imparziale che lo "spirituale" vorrebbe salvare aggrappandosi a un passato appena compreso.

La "filosofia", tuttavia, deve essere, in verità, superata se la sua essenza è la metafisica e tutta la filosofia è intesa solo metafisicamente; Sforzarsi per ciò che è effettivamente possibile (come l '"Idea"); così da essere e ripensare a questo.
Il superamento della filosofia è abissalmente diverso dal suo rifiuto, che rimane legato ad esso e rende l'avversità un compito e rende la filosofia "visione del mondo". Ma questo è solo il danno della metafisica. Il superamento è l'essenza dell'essere, il rifiuto è solo una conseguenza tardiva della macchinazione sempre inspiegabile e quindi solo una malizia.
171. L'inizio
come occultamento, stranezza e alienazione intorno a sé; e tentare, quindi, di trasgredirlo con l'apparenza della legge, di affondare in esso come il superamento, che non si incontra mai più.
Mentre l'inizio è la cosa che viene.
170
172. Pensiero essenziale
Cerchia e entrata in modo tale che la libertà sia data al pieno essere in anticipo e la subordinazione del pensiero diventa necessaria.
Questa cosa è la cosa decisiva e più difficile.
Anche se si pensa di fare questi errori e trucchi è il più facile ma la ricerca esattamente! e passo dopo passo!
In sostanza, pensare non è un percorso predefinito. Solo dove conduce c'è un modo; e la sua guida è l'esperienza dell'essere. E la strada lascia appena una traccia.
173. Pensiero dell'essere-storico
1. non descrivere e avere
2. non derivante dai termini più alti,
3. ma un eventuale detto sull'idoneità della storia come esserci.
4. la parola des beyns.
5. Il genitivo storico-genetico (non genitivus objectivus e subjectivus ).
174. Libertà
appartiene alla proprietà dell'essere. La proprietà dell'essere è la verità prevalente come la rimozione dell'occultamento.
L'attaccamento dell'essere che non è legato agli esseri
Essenza di verità e libertà.
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175. Credito e valutazione
I valori sono misurazione e possono anche essere utilizzati per calcolare il valore come valore valori .
L'affermazione stessa verrebbe sperimentata, si manterrà e non si assesterà su un valore.
Riconosce i valori degli esseri come l'alleviamento dell'essere.
Ma questa conoscenza è allo stesso tempo un trapasso, nulla su cui la Terra si prende cura di qualcosa, su cui si sostiene.
176. Le domande1
come l'interrogatorio della verità dell'essere, l'unica affermazione dell'essere.
Essere come un evento.
177. Pura scoperta
Non sta inventando, non è avvincente, non è avvincente, ma si trova nella proprietà - che diventa adatto.
Essere determinato dagli elettori.
Senza pre-rimozione; senza andare avanti.
Ricerca da pura scoperta.
Spingili.
aH .: superamento della metafisica. Vorrei farlo! Non subordinazione; Domande!
1 Cf. parole di base.
172
178. La conseguenza delle pubblicazioni
(in brevi saggi)
1. Che cos'è la metafisica? 1
Quarta e maggiore edizione (un altro "discorso").
2. La natura della verità
1st Truth Lecture 1930 nella revisione del 1940.
2. Unconcealment ( l? Qeia f sij). Parmenide3 Hera-klit4 Anassimandro5.
3. Il completamento della metafisica
La metafisica di Nietzsche: presentazione (cinque parole di base) .6
Vedi bozza; Interpretazione (incondizionata e consumata
Subjektivit t).
Disputa (potenza come machinazione, "potenza"
e = d? a gaq n, macchinazione ed evento).
3a. La transizione della metafisica in danno (la "visione del mondo")
4. Il superamento della metafisica7
1. Il superamento come una storia dell'essere, non come i pensatori e le persone.
2. Il Da-sein.
1 In: waymarks. Edizione completa Volume 9, pp. 105-122.
2 In: waymarks. Complete Edition Volume 9, p. 177-202.
3 Cfr. Parmenide. Freiburg Lecture Winter Semester 1942/43. Complete Edition Volume 54. Ed. Manfred S. Frings. Francoforte sul Meno 1982.
4 Cfr. Eraclito. Edizione completa Volume 55.
5 Cfr. Il detto di Anassimandro. In: sentieri di legno. Complete Edition Volume 5, p. 321-376.
6 Cfr. La metafisica di Nietzsche. Lezione di Friburgo per Winterse-mester del 1941/42 annunciata, ma non recitata. Introduzione alla filosofia Pensare e trattare. Lezione di Friburgo Winterse-mester 1944/45. Edizione completa Volume 50. Ed. Petra Jaeger. Francoforte sul Meno 1990.
7 Il superamento della metafisica. In: Metafisica e nichilismo. Volume completo Edition 67.
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5. La storia dell'essere
Per mantenere i progetti di contributi come l'ordine più interno (vedi The History of Seyns8). Costruire 9 e Conference 10 come lavori preparatori. (Le lezioni come Erluterun-gen seconda provenienti dall'esterno e in allineamento con la miniera ancora gelufige. Il mio amico non è mai applicabile dall'Essere, ma sempre solo in avanti verso di essa. E così rimane nella sua Circonferenza l'essenziale ogni volta e necessario bloccato e ancora stregato nel suggerimento.)
6. Interpretazioni a H lderlin
Come quando sei in vacanza11
Maturi sono ... 12
Andenken13
Mnemosyne14
Il Reno15
Germanien15
8 The Story of Being (in questo volume).
9 Contributi alla filosofia (dall'evento). Volume completo edizione 65.
10 riflessione. Edizione completa Volume 66.
11 In: Spiegazioni alla poesia di H lderlin. Complete Edition Volume 4. ed. F.-W. v. Herrmann. Frankfurt am Main 1981, pp. 49-78.
12 Cfr. "Souvenir". In: Spiegazioni sulla poesia di H lderlin. Edizione completa Volume 4, pag 115 f.
13 Cfr. L'inno di H lderlin "Souvenirs". Freiburg Lecture Winter Semester 1941/42. Edizione completa Volume 52. Ed. Cagliata Ochwadt. Francoforte sul Meno 1982.
14 Cfr. L'inno di H lderlin The Ister . Freiburg Lecture Summer Semester 1942. Complete Edition Volume 53. ed. Walter Biemel. Francoforte sul Meno 1984, p.184 e seguenti: H lderlin, Souvenirs e Mnemosyne. In: A H lderlin Viaggio in Grecia. Volume completo edizione 75.
15 Cfr. Gli inni di H lderlin "Germania" e "Il Reno". Freiburger lecture winter semester 1934/35. Edizione completa Volume 39. Ed. Susanne Ziegler. Francoforte sul Meno 1980.
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koinon
DALLA STORIA DI SEYN (1939/40)
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DALLA STORIA DI SEYN
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t koin n. Dalla storia dell'essere
Tutti oggi imparano ovunque e notano con entusiasmo il "sacro" di questa seconda guerra mondiale. Ma molti hanno già offuscato l'onnipresente quotidianità, anche questo strano in un luogo comune. Altri pensano che l'inizio della solita azione militare debba porre fine a questo strano stato. Cose terribili poi colpiscono l'umano. Ma, non importa quanto deruba, garantisce l'unicità della coazione e rimuove l'opprimente incommensurabilità dello strano. Altri ancora non ritengono questa guerra mondiale consigliabile . Assumono con una supremazia stressata, ma non del tutto sicura, di questo Seltsame come l' normale della guerra odierna. Parlano o addirittura fingono che ciò che è detto essere "moderno", anche nel non clandestino e quindi indiscusso. Chiunque "percepisce" qualcosa di così strano in realtà giudica dall'orizzonte di ciò che gli è familiare. Si astiene, se rimane nel mero "sentimento", a pensare a ciò che è inizialmente seltsam . Ma chiunque disponga della stranezza ponendola come "modernità" si trova nella stessa incoscienza nonostante la "realtà" manifestata. O sarà ancora più grande? Tuttavia; Finché uno strano è notato nella sua stranezza contro il familiare, c'è la possibilità di riconoscere un discutibile nello strano. Dove, d'altra parte, il Modernit t (il contemporaneo) viene insegnato per spiegazione e giustificazione,
Eppure altri, d'altro canto, stanno diventando strani e straniero. Non riportano più la stranezza nel giudizio del passato e ancor meno sostituiscono la stranezza con una "modernità" apparentemente indiscutibile. Riconoscono in quello che inizialmente si sente solo come seltsam e come
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"Moderns", il segno di quella terra che irradia dalla natura nascosta di tutte le cose e spesso irradia a lungo nel vuoto. Ma se lo strano è discutibile, allora non è più solo lo "strano" e ancor meno il "moderno". E per soffermarsi sulla discutibilità di questo fenomeno, nemmeno il segno pubblico della guerra mondiale ne ha bisogno. Gli inquirenti sospettano che anche le enormi battaglie di annientamento non saranno in grado di eliminare quella stranamente velata discutibile.
La peculiarità di questa guerra mondiale si manifesta in molteplici manifestazioni: le ostilità riposano quasi interamente, e solo occasionalmente sembra che la guerra sia il dispiegarsi della realizzazione di un "piano operativo". Martial Vorkomm-nisse come intermezzi di guerra vera e propria, che non sarà preso se lo guarda nel Feldzgen della stampa e di radiodiffusione o trasferito al Aktivitt diplomatica, o in una guerra economica modifica. Eppure, e soprattutto, tutto è coinvolto nella guerra apparentemente inesistente, senza il diritto di vedere e persino di essere guidato.
Dall'ultimo anno della prima guerra mondiale, si è già sperimentata la conquista della guerra nell'intero comportamento e operazione umana. Da allora, la parola passa dalla "guerra totale". Ma il Totalit t della guerra è qui solo a metà e quindi non ancora del tutto compreso. che la maggior parte delle persone ancora regge in contrasto con la "pace", che la guerra forse combatte per la sua fine. Le "guerre mondiali" hanno il loro nome inizialmente dal processo che il mondo in termini di mondo abitato di esse, senza salvare nemmeno i luoghi, è coperto. Tuttavia, il contenuto più sostanziale di questo nome punta a qualcos'altro. Il "Mondo" nel senso di ciò che, come il sentiero di riferimento, riprende la sfera del design dell'uomo storico nel suo mondo, diventa bellicoso. La guerra non combatte più uno stato di pace, ma ridefinisce la natura della pace. il
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La pace è ora la prepotente padronanza di tutti i mezzi di guerra e la sicurezza dei mezzi per la loro esecuzione. Ma la pace non diventa solo una guerra temporanea sospesa. Perché in pace l'inconsapevole incognita di ciò che può essere la guerra è ancora più minacciosa, la pace diventa il rimedio della guerra. La guerra totale include la pace e tale "pace" esclude la "guerra". La distinzione tra guerra e pace diventa obsoleta, perché entrambe con crescente importanza si tradiscono come apparizioni del tutto totalitarie di un "totalitarismo". Il Totalit t della guerra totalen non può quindi essere considerato come la successiva combinazione del bellicoso e pacifico. Al contrario, qualcos'altro diventa oscuro prima della riflessione. L'incommensurabile, eppure ovunque nell'insignificante, è il declino della differenza tra guerra e pace. Niente rimane dove il mondo finora conosciuto dell'umanità sarebbe ancora in grado di salvare, nulla si offre dal passato ciò che sarebbe ancora stabilito come obiettivo della normale sicurezza di sé dell'uomo.
La scomparsa della differenza tra guerra e pace è la costrizione di esseri come tali nel non comune; e la loro distruzione di tutte le cose diventa tanto più insolita, quanto più esclusivamente il familiare viene perpetuato e continuato. Lo strano, che a volte ci tocca, nel luogo comune dà il segno di quel processo di forzatura dell'essere nel non comune. Lo strano non è affatto una caratteristica della guerra mondiale che è delimitata dal pieno sfogo del mondo esterno, ma questa guerra stessa, nella sua natura velata, è già la conseguenza della costrizione in ciò che sfugge a tutte le immaginazioni calcolatrici. Il concetto di parola Totalit t non dice altro; Egli nomina solo l'estensione del noto fino ad allora "irrequieto" e nega un'esperienza improbabile di quella costrizione di esseri nell'improbabile. Ma cos'è questo?
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Il declino della differenza tra guerra e pace testimonia l'avanzata del potere nel ruolo definitivo del gioco del mondo, cioè il modo in cui gli esseri si dispongono e determinano la via del loro riposo. Il potere è quindi il nome dell'essere degli esseri. Il potere impiega ciascuno di ciò che deve avere tra sé, in modo che le forme e i modi in cui si regge e vadano nella loro essenza. Ma questa è l'eccessiva affermazione di se stessi nella certezza della loro condizione assoluta. Come il potere si impadronisce del gioco del mondo, è la ragione per l'eruzione sempre più sfrenata della lotta per il potere mondiale. Questo processo non può più essere descritto come sufficiente con i soliti test. "Pensa" e chiamalo "politico", quindi devi attribuire al "politico" quello che pronuncia "totalitarismo", chi pretende il "economico", "culturale" e "tecnico" allo stesso modo, al fine di equalizzare la natura del potere. D'altra parte, l'inasprimento della lotta per il possesso del potere mondiale rende questo essere più chiaro. Il potere, ovviamente, si rivela solo alla riflessione sufficiente, come ciò che non solo non ha obiettivi, ma si afferma contro ogni obiettivo nella pura autorizzazione di se stesso. Questo avanzamento dell'essenza del potere come l'essere di tutto l'essere, che facilmente risveglia l'aspetto dell '"astratto". Solo nel momento in cui il presunto "Concreto", che in ogni caso è gestito e padroneggiato nella recitazione, mostra il carattere del vendicativo e quasi spettrale, questa apparenza si dissipa. Questo momento si avvicina quando la cosa strana accade a volte e senza lasciare traccia. A seconda hartnckiger ma il Weltmachtkmpfe pacifica e guerriera al verbeien nell'applicazione delle incondizionata Machtermchtigung, il più urgente è bedrfen in pubblico della alltglichen kolodok l'equ-fung degli obiettivi e la definizione di Punti di interruzione per mezzi ordinari. Si sottovaluterebbe la volontà di difendere la "moralità" nel mondo contro la presunta immoralità nel suo insieme interiore,
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Se volevi vedere solo l'ipocrisia in essa. Il processo per primo perde ogni illusione di pura indignazione, quando diventa chiaro che la lotta più onesta per la salvezza della libertà e della moralità si applica solo alla conservazione e all'aumento di un potere posseduto, quindi il suo potere è inesistente L'interrogatorio tollera, poiché l'avanzata del potere in quanto entità degli esseri aveva già la morale e la sua difesa come mezzi essenziali di potere afferrati. E si soccomberebbe a una vera riduzione di ciò che è messo in gioco da sforzi efficaci, se la salvezza del Volkst mer e la salvaguardia del suo patrimonio razziale ewigen non fossero riconosciuti come i più alti obiettivi. Solo in questo modo l'ingresso nella lotta per il possesso del potere mondiale riceve il suo significato e orgoglio, perché anche questo obiettivo è un mezzo che viene portato in orbita dall'avanzata del potere.1 Questi tipi di obiettivi e le modalità della loro pubblicazione e impatto sono indispensabili nelle lotte di potere del mondo; perché la difesa dei beni "spirituali" dell'umanità e la salvezza della "sostanza" "fisica" delle menti umane devono essere dappertutto registrate e stabilite come compiti, dove l'essere delle basi del La metafisica "è dominata, secondo gli" ideali "mentali devono essere realizzati e la loro realizzazione della forza vitale ininterrotta corporea-emotiva necessaria. Ma la stessa struttura della metafisica è la ragione storica per cui l'essenza dell'essere come potere prevale sull'interpretazione dell'essere come realtà ed efficacia. Questi obiettivi sono meta-fisicamente necessari e non concepiti e presentati come desideri e "interessi" coincidenti. Ma gli stessi obiettivi (assicurare la "moralità", salvare la "sostanza v lki") rimangono sempre nel futuro, che, contrariamente alla conoscenza e alla volontà, rimane al servizio della procura e le risoluzioni
1 Cfr. Potere e razza supplementari.
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privato di coloro che lottano per le posizioni di potere del mondo. Di conseguenza, a seconda della situazione delle battaglie di potere, tali obiettivi possono cambiare durante la notte e persino invertire; perché non è l'adempimento di questi obiettivi, ma l'autorizzazione del potere con gli obiettivi più efficaci, i risvegli e i legami delle forze e delle forze che essi guidano.
L'inesorabile Vordrangs di potenza si dimostra almeno nel fatto che la giustificazione mai presentati nella Weltmachtkmpfen Ansprche loro difesa è uguale unglaubwrdig non meno degli avversari. L'Unglaubwrdigkeit non compare più sul serio e mostrare sostenibile di un difetto morale, ma che ora è diventato molto più importante di una propaganda goffa. La ragione di questa costante inefficienza di tutti i tentativi di giustificazione non risiede nella perversione e nell'indifferenza della "morale popolare". Il suo declino, come l'inefficacia delle giustificazioni, è già una conseguenza dell'avanzamento del potere che nella sua essenza guida tutti i fini. Essa racchiude in se stessa ed è la capacità di sviluppo dell'improvvisa rottura nel mantenimento e nell'annientamento arbitrario ma calcolato. Ciò richiede il potere di una capacità inalterabile di trasformare e il rifiuto di qualsiasi pretesa di giustificazione. Per essere sicuro, aderisce alla comparsa della legittimità di questo requisito; perché prima il potere arriva alla sua stessa essenza, cioè più impotente è il potere, più forte e più spesso prevede "pace e ordine". Questi servono solo per costringere l'ultimo avversario a potere sotto di loro. Con la scomparsa di ogni avversario, lo spazio viene rimosso da cui qualsiasi rivendicazione di potere contro di loro potrebbe mai alzarsi contro di loro. Il potere sostituisce ogni opzione legale con l'autorizzazione incondizionata di se stesso. La giustificazione del potere non ha nemmeno bisogno di essere respinta; tu hai il potere di tutti
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Sinn preso. Per righte ora è il titolo per le richieste fatte in una distribuzione di potere e richiede Classifiche libere . E quindi elimina l'opportunità di spendere il potere come un semplice "Willk r". La precedenza del potere assume la forma di una inesorabile limitazione di ogni determinabilità del potere da parte di ciò che non è se stesso. Ciò indica che il potere riguarda esclusivamente l'autorizzazione esclusiva della sua essenza, che si trova nell'esasperata esagerazione di se stessa. Quindi, ciò che porta con sé non è niente per lei, ma la possibilità di una sottomissione senza restrizioni, al contrario, è tutto. Questa possibilità assicura il potere in modo irresistibile. In anticipo ammette solo l'essere come essere, se è fattibile. La fattibilità è l'essere può essere pianificato e calcolato e può sempre essere prodotto come presentato. Questa emancipazione degli esseri fornisce la precondizione per l'usabilità delle persone di un'umanità corrispondente, che è in ogni momento e per qualsiasi motivo esclusa dalla negoziazione, a cui ogni riflessione può essere considerata un fallimento. Tale usabilità include la sostituzione di ciascuna attraverso ciascuna; L'umanità, attraverso il potere degli esseri, cioè attraverso il potenziamento del potere all'essere degli esseri, riceve l'espressione di "materiale umano", che può essere inviato arbitrariamente. Non è l'impiego dell'uomo che rende possibile l'essere, ma il potere richiesto dall'essenza del potere costringe tutti i comportamenti nel "pronto all'azione" degli esseri, che è la più alta distinzione. Il potere, che è diventato potente con l'aiuto del potere dell'essere del proprio potere eccessivo, rivela così la loro essenza. Questo non è solo al potere come mezzo di dominio sui mezzi di tutti i poteri. Quindi, il potere non è ancora in se stesso indietro, ma piuttosto nella direzione del loro pensiero U erung. Di per sé, il potere è il mezzo incondizionato di enfatizzare troppo se stesso e la sua capacità utile.
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L'essenza di ciò è la macchinazione: l'autostima dell'autorizzazione del potere e della sua pre-diretta macchinazione di tutti gli esseri, pretestata dall'eccessiva esaltazione.
La lavorabilità porta gli esseri nell'affermazione illimitata della loro presenza; la forma metafisica moderna di oengegeia e = d? a è mostrata nel suo potere.
Il potere rivendica così tanto del suo potere che si attribuisce completamente ad esso come l'unica essenza dell'essere, e nella sua essenza, la "cosa" recede.
Nella macchinazione, il primo declino dell'essere alla permanenza del rapimento raggiunge il suo più alto danno.
Il nome muse di solito si riferisce agli sforzi umani volti a vantaggi e sovra-fornitura sotto la comparsa di un impiego innocuo. La "cosa" come "atteggiamento" umano entra in gioco senza ostacoli dove l'umanità è già nel mezzo dell'essere, il cui essere come potere aumenta la sua essenza nel primissimo della macchinazione. Tuttavia, la macchinazione, come espressione dell'essenza dell'essere, non è l'estensione e il trasferimento di un portamento meramente umano agli esseri nel loro complesso. Viceversa, la natura stessa del potere richiede che un'umanità particolare si affermi come il compimento dell'essere nel suo insieme, non appena viene trasgredita all'autorizzazione incondizionata del suo potere di fare macchinazioni. La piccola astuzia solo macchinazione umano è un allineamento di auto-unzugng Liche per l'essere essenziale come macchinazione Unfabarkeit all'interno approvato dalla macchinazione degli esseri pubblici. Il "puro" domina il gioco dell'essere, più esclusivo è l'essere in suo potere alla precedenza. A seconda esseri intrusive solidifica nel Machsamkeit e gli uomini-schentum zuspielt apparire come l'essere l'Gemchte il suo utilizzo, il più certo è nascosto in questo disegno di legge che tutti transito più esclusivo è l'essere in suo potere di precedenza. A seconda esseri intrusive solidifica nel Machsamkeit e gli uomini-schentum zuspielt apparire come l'essere l'Gemchte il suo utilizzo, il più certo è nascosto in questo disegno di legge che tutti transito più esclusivo è l'essere in suo potere di precedenza. A seconda esseri intrusive solidifica nel Machsamkeit e gli uomini-schentum zuspielt apparire come l'essere l'Gemchte il suo utilizzo, il più certo è nascosto in questo disegno di legge che tutti transito
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fare macchinazioni. Ciò che nasconde in realtà è la sua natura, mostrando ovunque la traccia inedita e più incompresa del suo essere. La macchinazione è la ragione di quell'insolito, in cui tutti gli esseri sono svaniti, in modo tale da apparire sempre più autoevidenti, come se l'essere esista in una certa misura come utile e, in secondo luogo, il successo dell'operazione umana. L'uso illimitato degli esseri e l'operazione più rapida del loro uso, la pianificazione senza ostacoli della soppressione di ogni resistenza e la cancellazione pubblica di ogni preoccupazione sul successo di tali misure, sono confermate ovunque e costantemente la supremazia dell'essere prima di essere, che sembra essere scomparso nel nulla e sembra non essere nulla con esso. Ma ciò che conferma solo il primato degli esseri, non può essere la ragione della priorità. Ma cosa succede se la ragione di questo primato dell'essere è ciò che promette di essere la causa del non comune? Come, quando non è raro, ciò che riorganizza tutti gli esseri e inaspettatamente emerge da tutti gli esseri, e tuttavia rimane insondabile, l'essere era velato?
In effetti, l'inusuale e la costrizione di un'umanità si basano su di esso nella macchinazione. Questo primo diventa evidente come essere, che sembra essere scomparso nel nulla, e l'origine dell'apparenza diventa più chiara quando il non familiare è diventato ancora più essenziale e ogni ostruzione è stata rimossa dalla sua intrusione.
L'insolito è mostrato prima nel livellamento della differenza tra guerra e pace. La "guerra mondiale" non è la lotta per il possesso del potere mondiale. Le "guerre mondiali" possono essere considerate solo come intermezzi di un processo più fondamentale, in cui l'insolito è fondato e dal quale è completamente rivelato. In quale processo è bloccato l'incidente "World War"? Il processo è dominato dall '"interesse" nel possesso del potere mondiale. Questi "interessi" portano ciascuno diversi "idoli" davanti a loro, di cui
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Sputa spiacevolmente il bisogno di potere. Questo cerca i mezzi per il suo adempimento e lo trova a disposizione di ogni forza e ogni potere. Il crescente afflusso di violenza alimentò la brama di potere. Questa dipendenza serve il potere del potere come "interesse" concorrente non detto ed è in se stesso innescato in ogni caso solo dall'autorizzazione del potere nella sua natura incondizionata. Anche il potere del mondo non è l'obiettivo dell'autorizzazione del potere, perché questo non conosce un obiettivo. Il possesso del potere mondiale rimane solo uno scopo gettato nella mania del potere, attraverso il cui adempimento viene attuata l'autorizzazione del potere, in modo che il possesso del potere mondiale non diventi mai il governatore del potere, ma sia costretto nella sua schiavitù ,
L'autorizzazione del potere in suo potere, tuttavia, rivela e si nasconde allo stesso tempo nello sviluppo del potere e del governo, che sono generalmente noti sotto il nome di eventi e stati politici. Tuttavia vuole nello spazio del politico la natura del potere e il potere Ermchtigung soddisfare immediatamente e più sicuro, soprattutto quando la politica non è più un'attività umana quartiere secreto, ma la ha preso il sopravvento su tutto lo sterzo e l'offerta determinanti di un essere umano all'interno dell'essere. La pianificazione politica e l'azione mostrano relazioni di potere e lotte di potere in una luce speciale. Tuttavia, l'essenza del potere nel senso dell'autorizzazione del potere nel suo incondizionato diventa visibile solo qui,
Prima di tutto, stai cercando il "seggio" della perdita di potere politico.
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e il potere di governarli nel Regierungshisto-risch noto governo e forme di stato. Si è anche scoperto che principalmente gli stati autoritari di puro potere dispiegano tutti i pioli. Gli stati "parlamentari" valutano questo sviluppo del potere come la cecità di un desiderio nudo per la violenza in contrasto con la distribuzione del potere di cui si occupano. Il loro potere si manifesta nella luce abbagliante del negoziato "libero", e questa illusione crea l'altro, come se tale potere da solo fosse sittlich in contrasto con l'esercizio di violenza "dell'autorità". Questa valutazione e condanna alternativa delle posizioni politiche di base è in effetti sotto forma di sviluppo del potere. Ma nega anche l'intuizione essenziale nella determinatezza metafisica (dall'entità come tale nel suo insieme) di queste moderne forme di sviluppo del potere politico. L'identità è attestata da un doppio. Ognuna delle posizioni politiche di base si afferma nella proclamazione di un ideale: l'idea della comunità umana e la sua glckung carico è riconosciuto come Mastab di rassicurazione e l'ordine della realtà e la sua trasformazione. D'altra parte, tuttavia, questo Idea è definito come Demokra-tie , che assegna a Volk la posizione dominante di potere. Ogni dubbio sull'omogeneità metafisica di queste forme di governo si rompe completamente, poiché entrambi hanno la stessa apparenza pubblica in modi diversi in ciascuna delle rispettive sfere pubbliche. come se il potere fosse assegnato alla gente. Questa apparizione appartiene all'esecuzione del potere di dominio all'interno di uno sviluppo politico del potere. Ma la promozione di questo aspetto non può essere attribuita ai leader politici come fuorviante, così come l'opinione popolare secondo cui il potere può essere "nel popolo" può essere considerata una mera stupidità. L'aspetto demokratische è ugualmente risvegliato e divertito dai governati come dai "Governatori"; per questo aspetto, il potere, appartiene a tutti può essere considerato come mera stupidità. L'aspetto demokratische è ugualmente risvegliato e divertito dai governati come dai "Governatori"; per questo aspetto, il potere, appartiene a tutti può essere considerato come mera stupidità. L'aspetto demokratische è ugualmente risvegliato e divertito dai governati come dai "Governatori"; per questo aspetto, il potere, appartiene a tutti
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ed essere distribuito a tutti, mentre hanno sentito la verità Nessuno, deriva dalla natura del potere, per cui tutti i governanti Ermchtigung rimangono solo come tale bermchtigten senza precedenti in cui condurre la potenza loro M Autenticità manifestata e nascosta. Questo offuscamento PROPRIETARIO-union al potere nella Ermchtigung del potere è quindi da trovare soprattutto dove la visualizzazione del potere non ha solo carattere politico, ma direttamente metafisica, nel dispotismo e la dittatura. Qui tutto il potere sembra essere esclusivamente nelle mani di un solo unico che dà il suo desiderio soggettivo di potere da parte del Niederzwingung il Niezuvielen un Gengè. Non si considera che tali individui come governanti non sono solo sotto il potere controcorrente degli oppressi, quale contropotere, ovviamente, non gli appartiene; Il "despota" è anche sotto il potere della sua stessa autorità. Si despoti e dittatori possono almeno essere chi ha il potere di quello che appare, impostare come sono veri dittatori e che è esecutore della Ermchtigung il potere di bermchti-offerta nel loro essere incondizionata , Perché l'autorizzazione richiede un doppio. In primo luogo, la raccolta di tutta la potenza del potere, che impedisce in anticipo tutte le eccezioni, a un'unità che mantiene energicamente questa offerta nel maggior aumento possibile. Questo dice: il potere della dominazione deve sempre riaffiorare la possibilità di sopraffare se stesso. Ma questa possibilità mina la dittatura, perché provoca la paralisi in un livello di potere ed esclude se stessa dall'aperto dell'incondizionato. Quindi l'autorizzazione del potere richiede la perequazione di tutte le forme di potere e tutti quelli messi sotto il loro potere in conformità. Questa iniquità priva anche quel potere di dominio, che è l'essenza stessa dell'autorizzazione incondizionata del potere, di ogni distinzione, e in effetti di tale importanza, da mettere spietatamente i governanti in modo poco appariscente.
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L'Einfrmigkeit, l'Occidente nel Machtermchtigung, non è una monotonia vuoto di Machtverhltnisse ma che si sviluppò dal potere della Legge fondamentale del desiderio di potere drngt nel suo essere incondizionato. A volte il Machtent-pieghevole verrt questa legge fondamentale di tutta Machtermchtigung in un aspetto in gran parte ignorato e ancor più raramente riflessivo, più è il potere nella sua essenza, che aumenta come drngender è il bisogno di aumentare la potenza. Più urgentemente si impone questo impulso, più si afferma risolutamente come "naturale". L'autorizzazione del potere rifugge così la sua "natura", cioè il fondamento delle condizioni della sua possibilità: l'autorizzazione incondizionata di se stessa al potere illimitato e inapplicabile su se stesso. Il continuo aumento di potenza non è solo ausgentzte della sua mancanza di moderazione, ma la solidità della loro stessa natura, dergem l'Eingleichung di tutto e di tutti nella comune (comune) di incondizionata Ermchtigung regola la voglia di potenza in anticipo. L'emancipazione del potere nell'incondizionato e fuori da questa è l'essenza del "comunismo". Che così completo, non è nemmeno pensato qui né sociologicamente antro-pologisch politico, né ideologicamente né solo, figlio-paesi metafisiche di quelli Fgung degli esseri in quanto tale, in Comprendere l'insieme che segna l'era storica alla perfezione e quindi la fine di ogni metafisica. Questa nozione di "comunismo", concepita dalla storia dell'Essere, può sembrare a prima vista molto arbitraria, specialmente perché non menziona immediatamente ciò che è storicamente noto nei fenomeni "comunisti". Per il titolo comune di "comunismo" si intende la comunanza della stessa: che ognuno all'interno di questo "ordine" di umanità ha la stessa quantità di lavoro da guadagnare, da consumare e da godere; Allo stesso tempo, eliminano la totale ammissione della "vita" umana delineando ciò che in realtà è significato per esso
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il "vero" si svolge e ciò che dovrebbe essere considerato "il mondo". Qui, una generalizzazione spinge tutti alla media uniforme di tutti. Il segno "politico" di questa urgenza appare come la trasformazione della società borghese di classe in uno stato senza classi. Per la proprietà e tutto Nutznieung gter la precedente società precedentemente esclusa drngt come un modello di azione proletaria: la nazionalizzazione dell'industria e delle banche, la distribuzione di Grogrundbesitzes, sollevando il Kl ster e l'eliminazione di Intelligenz nell'ambiente di lavoro, naturalmente Specialistum . In questo modo, i soppressi in precedenza molti e, dopo tutto, mai troppi vedono l'eliminazione delle differenze di classe come unica classe autorevole. La assegnato loro sfruttamento delle frheren sfruttatori producendo quell'idea di active-unione e quelli di valutazione della vita che viene considerato come l'ideologia politica del comunismo. Dopo di che sembra come se uno prima nell'oppressione ribollente di massa Men-shen, chiamato proletariato, libero, le loro bloen Mas-senwesens spogliarono, impostati per partito unico e quindi portato al potere , In realtà, solo l'Einrich-tung l'unico partito crea l'essenza della massa da parte del vorprgt Einfrmigkeit del comportamento e della Gleichfrmigkeit Hal-tung nella gestione e nella valutazione di tutte le cose. Solo nei contorni chiari di questo francobollo può apparire la massa umana come tale. Pertanto, il "comunismo" non raccoglie i presunti "proletari di tutti i paesi", ma mette anzitutto un essere umano nel "proletariato" forzandolo nel compimento di quella interiorità della comunione che appare come una presa di potere del "popolo". Il proletariato, tuttavia, viene solo "liberato" per mettere in gioco la sua essenza, vale a dire per servire un potere che non capisce e non è autorizzato a conoscere affatto. Perché questo stesso potere esige costantemente il proletariato da ogni necessità.
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interrogarsi su un potere su di esso, perché esso il potere conferisce l'apparenza come se fosse il proletariato nel solo possesso di ogni potere. Ciò appare al "proletariato" in virtù della sua origine da una rivoluzione che deve sempre rimanere controrotante, nella forma delle forme di "influenza" e "adempimento" del bullismo. In Verfgungsbereich del proletariato, l'unico Trgerin l'unico non-confessionale-ung, sarà ora tutti essere eliminati Wnschbarkeiten del cittadino-spire: Klassenbewutsein, regola del partito, gli standard di regolamentazione di vita, Promuovere il "progresso" e la creazione di "cultura". Tutto ciò ha davvero il proletariato. Come non sentirsi come se avessi il potere? Ma il potere urgente nel comunismo è che, ciò che incanta tutto nel fascino dell'insensibilità e dell'uniformità di tutti. Questo potere su ciò che costituisce la ragione essenziale del proletariato è questo nell'impotenza e così finale, che il potere usa questa impotenza, al fine di garantire e aumentare l'autorizzazione del loro essere.
Il compimento di questo potere, la cui costituzione essenziale è "comunismo", non si limita all'esercizio di un'autorità governativa statale, né si esaurisce nella lotta del potere del partito, ma nell'intenzione di fondo passa attraverso l'essere al primo posto nel complesso e in questo incluso l'umanità. Il possesso di potere è in primo luogo privato degli esseri umani, eppure i governanti devono essere coloro che dirigono il gioco del potere in uno "spazio" in cui è preclusa ogni pretesa di potere, e non solo una reale validità del potere Gli individui e i gruppi vengono eliminati. Tali governanti possono essere pochi; poiché solo pochi sono responsabili della gestione uniforme di tutti i mezzi di potere disponibili, diretti dal centro e restituiti a loro. Anche i pochi, da soli, possono assicurarsi in anticipo le possibilità di nuove e impreviste forme di potere e dirigere la sorprendente realizzazione. Solo pochi realizzano il potere
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dà la garanzia che l'imprudenza della procedura non è sospesa e tuttavia l'inconsistenza delle misure persiste. La potenza così progettata opera in un costante aumento di potenza.
I "pochi" non significano affatto un piccolo numero di criminali violenti, in contrasto con i numerosi "impotenti" delle masse, ma si riferiscono alla propria natura di potere dominante. I detentori del potere che sono loro non hanno il potere di imporre loro una volontà personale, e quindi non sono chi sono, come individui eccezionali. Qualsiasi menzione pubblica e valutazione delle loro azioni porta con sé il pericolo di appropriazione indebita e indebolimento dell'esecuzione del potere. Pertanto, il potere richiede ai suoi governanti di rimanere senza nome e inaccessibili. Più spesso hanno bisogno e consumano una spesa pubblica di questo tipo, nel cui comportamento la massa riconosce la propria "volontà". La più feroce salvaguardia della loro pura esecuzione è l'emancipazione del potere (cioè il comunismo) nel modo di accordo con il quale solo pochi tra i loro governanti concordano. La loro convivenza non consiste né in un "cameratismo" sentimentale, né nella cieca cospirazione dei cospiratori, ma in quella fredda sfiducia, dalla quale ogni uomo sorveglia l'altro e quindi si lega a lui. Questa sfiducia non viene mai dalla piccola paura di un restringimento del possesso di potere personale. Deriva dalla profonda paura di qualsiasi indebita rottura del potere, che potrebbe portare a una stagnazione del potere in un livello di potenza appena raggiunto. Tale ansia essenziale, che ogni ansia per il destino personale dei governanti deve aver già superato in anticipo, Essere veramente spaventati è l'umore di base di pochi. La vera paura, che si manifesta in molte forme solo da un'esposizione agli esseri come tali nel tutto, può essere solo l'atteggiamento e
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Per sintonizzare il comportamento, dove passa attraverso un audace coraggio, che a sua volta non è solo spinto dalla forza di volontà personale, ma tramandato dall'orientamento nell'essere nel suo complesso attraverso questo come una dote. Così sorge anche l'anonima non ufficiale dei pochi, in virtù del quale sono come se non lo fossero affatto, gli stessi, già privi di ogni scelta, nell'esecuzione della procura. La non-non-identità, tuttavia, si estende a tutti i processi e gli stati essenziali della realtà "comunista". È quindi il riflesso di quella liberalizzazione nell'uguaglianza di tutti i rapporti di potere. Solo l'affiliazione rende utile il potere dell'autorizzazione incondizionata di se stesso. Il potere non appartiene al olVolke , a un individuo oa quei pochi. Il potere non tollera i possessori. Questa intolleranza incondizionata nella dichiarazione di potere segna il comunismo. Ma il potere non prevale per il potere, vale a dire: il semplice esercizio di un potere appena raggiunto; Questo significa sempre il ripiegamento sulla stagnazione di un potere che in realtà rimane impotente contro la natura del potere. Il potere regna sull'autorizzazione di se stessi nell'essenza, cioè la macchinazione. Il "communis-mus" è la perpetuazione degli esseri in quanto tali, con l'autorizzazione del potere come macchinazione, come l'auto-regolazione incondizionata del potere al potere preordinato di tutti gli esseri. Il "comunismo" sarebbe troppo innocuo se si volesse vederlo come il risultato di una dipendenza umana, sia essa "vendetta" o "fortuna", sia esso aborrire o rallegrare dopo la semplice violenza. Il "comunismo" non è affatto "umano". I subumani come il servo che bermensch possono essere l'unico a quanto pare era-ner, anche potente Signore del comunismo in tutto il mondo, l'uomo è solo congelato che nella sua natura precedente (animal rationale) esecutore di quelli attraverso Mach al di sotto della Sii quello da cui
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Machilità consentita. Da allora, la macchinazione, la regola comincia a bemchtigen di essere come essenza dell'essere, mu comunismo inizialmente in pannelli per lo più unkennt-union, ma sicuramente - perché nemmeno fermare singolo essere e niente da esseri - diventa lo stato dell'essere dell'età moderna che è più perfetta nel suo completamento.
Nel Ermchtigung di potere per macchinazione come la sua essenza l'scatenato nella voglia di potere incondizionato allagato tutto Widerstnde perché solo tale è approvato come reale ciò che è già nella Botmigkeit della macchinazione. Tuttavia, poiché l'autorizzazione del potere nel "comunismo" diventa storica, egli persegue l'espansione e il consolidamento della pressione al potere nell'impossibilità di tutte le condizioni. Jeg di proprietà potere temporale di ogni sforzo umano e on-Maung abbastanza in mancanza, i rendimenti del comunismo, né il destino dei popoli che lottano per la loro richiesta nel punto di uscita dei bisheri-gen Gange storia, ma rispetta le aspirazioni Desideri e convinzioni di gruppi di persone interiori umani, tra i quali gli individui sono ancora dispersi in un apparente isolamento. Ma anche questo Fortri dell'umanità moderna nel percorso della macchinazione è solo l'acidificazione UERE di intolleranza Kom-comunismo, e non la loro essenza ennesima esemplare. Questo completa il suo effetto in modo tale che tutti i riferimenti attuali all'essere precedentemente familiare siano interrotti, poiché gli esseri non offrono più il supporto e il riparo che sono stati concessi fino ad ora. È vero, l'ordinario fa il suo corso; anche se ci si abitua al "sinsame" e alla guerra. Ma questo Gewhnung confermato la Verstrung degli esseri e tutti Bezge a lui sotto il potere di apparentemente abgedrngten Ungewhn-questione alla luce delle nemmeno notato Unaufflligkeit. La stagnazione scatenata nell'intolleranza del "comunismo" indica una devastazione la cui autorizzazione appartiene alla natura della macchinazione.
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Con questa distruzione, il cui machismo malizioso si rivela solo per i momenti, l'insolito comincia a stabilirsi su una trasformazione della natura della storia, per la dissoluzione della vecchiaia da una "nuova-estes" sempre solo un segno ambiguo.
La cosa strana inizialmente solo oggi Zustnde e le posizioni è sempre strano in un certo senso, perché ora l'identificazione delle entità e soggiorno ttigen Inmit esimo lui come strano e insolito sempre diventa più soddisfacente. I precursori di una storia essenzialmente diversa richiedono una conoscenza della macchinazione che la sfugge senza alcuna offuscazione e quindi si trova nel suo dominio inevitabile e tuttavia la supera. Ma questo sovraffollamento non può mentire in una difesa contro le macchinazioni e quindi non significa la salvezza e il ristabilimento del passato. Qui, non è la conservazione di ciò che è già passato, ma è ancora "moderno", ma il superamento di un luogo del futuro. La sopravvivenza della macchinazione è la posizione nella transizione, che è già in corso con l'autorizzazione incondizionata della macchinazione. L'Instndigkeit questo Inne in piedi accadendo in termini di conoscenza, che è ttiger come è tutte le azioni al servizio della macchinazione, perché richiede la sua essenza senza successo, ma ciò che è di essere.
Essere veramente nel mezzo dell'essere che esiste per mezzo del potere significa conoscere la macchinazione come un evento dell'essere e appartenere alla discutibilità della verità dell'essere. Essere veramente in mezzo alle macchinazioni degli esseri, quindi, non può voler dire abituarsi allo strano e al non comune, accettare solo un inevitabile in una sorta di "eroismo"; Tutto l'eroismo appartiene al "mondo" già passato della macchinazione e non è sufficiente per l'instabilità nella transizione.
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Il ragionamento alla base di questa instabilità è la conoscenza. La sua essenza rimane chiusa e la sua azione essenziale è impossibile, purché la "conoscenza" sia praticata nel senso di immaginazione e conoscenza da operaio. Altrettanto importante è se si utilizzi questa cognizione solo come un mezzo di azione o addirittura si lasci considerare "teorici" e si presti alla distinzione di "pensiero costruttivo"; per questo, tuttavia, è la forma più pura di "comunista", l'autorizzazione delle sole macchinazioni dell'aritmetica utile.
PROGETTAZIONE A KOINON
ALLA STORIA DI SEYN
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La fine dei tempi moderni nella storia dell'essere
La caratteristica metafisica della perfezione dell'età moderna è la costituzione storica del "comunismo" alla costituzione dell'essere nell'epoca della perfetta mancanza di senso. L'assenza di senso è qui intesa secondo il concetto di significato inteso in "Essere e tempo". Secondo questo, il significato è il dominio del disegno dell'essere per la sua verità; e la verità significa il rilascio rivelatore dell'essere nell'illuminato del suo essere, la rimozione dell'occultamento. Nel suo rifiuto occidentale. La luce è il segno dell'essere. Agitando, questo si raduna nel dono di se stesso come l'unico. Nessuna corrispondenza con gli esseri è in grado di portarlo in linguaggio.
Il "senso-sciolto" significa la verità-meno: l'assenza della compensazione dell'essere. L'insensatezza è completata dal fatto che questa assenza rimane nell'incomprensibilità e con essa scompare l'essere nell'oblio dimenticato. Sein è ancora considerato l'indiscutibile parola più generica dell'universale e la vuota, incontestabile priorità ha gli esseri. Esprime e afferma la sua richiesta di essere universalmente fattibile e, di conseguenza, prevedibile e calcolabile. Offrendosi, gli esseri nell'uomo costringono l'esclusiva prerogativa della cosa. La natura inarrestabile dei suoi percorsi sconfinati presta un incantesimo all'umanità, in virtù della quale l'unico essere sempre fattibile è tutto. Sein Esistenza Completamento di assenza di significato.
Quando la mancanza di significato finisce, i "valori" (valori della vita e della cultura) sono proclamati come i più alti obiettivi e obiettivi dell'uomo. I "valori" sono ciascuno solo la traduzione nascosta dell'inesistenza nel puro titolo di ciò che conta come il protetificabile e il calcolabile nell'unica circonferenza della fattibilità. E il valore della rivalutazione di tutti i valori, non importa in quale direzione possano aver luogo, è la violazione finale nel completamento
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Futilità. L'emergere delle molteplici forme del pensiero-valore conferma la completa realizzazione dell'essere nell'unicità dell'essere. I valori impotenti corrispondono all'impotenza dei valori. Favorisce la disgregazione del potere dell'essere-il-one che è fattibile.
L'essere si è dissolto in pura macchinazione, in modo tale che attraverso di esso l'essere raggiunge un potere inimmaginabile e l'essere dell'abbandono dell'essere riprende il suo "dominio" nascosto. Questo non viene da quel potere di macchinazione, ma scaturisce dalla storia nascosta dell'essere. La macchinazione da sola può solo mettersi sotto l'autorizzazione di se stessa e trovare in essa un fine valido. Dove l'insensatezza arriva al potere e può essere calcolata dall'uomo come il soggetto, il calcolatore e il fattore della sua e di tutte le cose, ci deve essere la rimozione di ogni significato (cioè la questione della verità dell'essere o la sua apprensione in) di essere e il suo design) sono sostituiti da tali, che da solo è permesso come sostituzione per: attraverso l'aritmetica e attraverso il calcolo con i "valori". Il "valore" è la traduzione della verità dell'essere nel gigantesco e gigantesco; la supremazia del "concetto di valore" conferma la consegna completata della fine nell'insediamento.
Il comunismo è, intellettualmente capito, non è in essa, come ogni lotto di lavorare allo stesso modo per guadagnare deve verzeh-ren e per piacere, ma perché tutti Verhaltungswei-sen e allevamento di tutti nella stessa Verzwingung dal incondizionata Rendi meno senza nome. La decisione (interrompere qualsiasi crescita in una decisione e adottarla) diventa l'aria media che tutti respirano. Questo comune, ognuno per tutti coloro che sono generali, è come se non lo fosse; poiché l'industria è nazionalizzata, le banche sono le stesse, i proprietari sono sciolti, i Klster sono aboliti
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alcuna conoscenza di umflscht intelligenza e di questi l'uso da solo e quindi si svolge nella specializzazione delle speci real-ness, una da fare un'opinione pubblica delle cosiddette persone da stampa e radio solo è il mantenimento di una struttura finto da cui nessuno prende fondamentalmente serio tranne quelli in alimentazione e quindi solo come mezzo di potenza, tra gli altri, tutto questo dal orizzonte del possesso, e la postura del precedente Brgerlich-zione della perdita reale e come la distruzione. Da solo, questo la nazionalizzazione della società nello stato significa poco meno che lo Stato è diventato solo una fabbrica che produce subordinato l'unico partito; ma il partito stesso è lo strumento dei soviet, e questo è lo scopo di pochi. Tu possiedi
I "pochi" non sono affatto un numero piccolo, a differenza degli innumerevoli molti che sono esclusi dal possesso di potere. I "pochi" operano il proprio modo di raccogliere qualsiasi potere sulla pura imprudenza dell'azione incondizionata. Solo i pochi sono responsabili della disinibizione e della sicurezza dello sviluppo del potere meno appariscente. Questa procedura è metaphy-sisch determinata solo istigato dalla inconoscibile come tali Seinsver-può standardizzare tutti gli esseri e precipitò. Solo attraverso tale Wenigenb anche Einverstndnis è su di esso incondizionatamente e ungeschmlert assicurato come il benessere, la partecipazione al progresso della cultura, l'eliminazione delle differenze di classe e professionale, l'uguaglianza dei governati e righello solo Vorw le mani sono per il "popolo", prima
a As.: la reinterpretazione, l'eliminazione
b Come: i pochi e i non ufficiali sono più spesso legati al pubblico. Cosa! Perché questo. Il non ufficiale come forma di potere, non appariscente sotto forma di ordinario [?] i grandi titoli l'invenzione dei nomi
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a chi è incantato e quindi non cerca di guardarli, in ciò che è unico, il potere di pochi. Ancora una volta, non è che questi pochi siano i governanti, ma che la loro "determinazione" da sola sia il potere completo delle istituzioni rispetto a qualsiasi tentativo di intuizione e ostinazione autosufficiente di individui e gruppi nel primato inviolabile holds.c
Il dispotismo dei pochi, quindi, non ha ragione nell'avidità di potere personale dei singoli "soggetti", ma da parte loro, vengono utilizzati solo a loro insaputa come portatori e "governatori" dell'autorizzazione incondizionata del puro potere con il un obiettivo per avere il potere istituito nelle proprie strutture e per garantire la reputazione del vero reale. Chiunque parli qui di "materialismo" testimonia solo di quanto l'immaginazione permane ancora sui pezzi che hanno gettato qualsiasi dottrina per il "popolo" sotto questo. Questo "materialismo" è "spirituale" nella più alta sirena, così ha deciso che in essa deve essere riconosciuta la perfezione dello spirito metafisico occidentale, Lenin lo sapeva chiaramente. Ed è per questo che il "pericolo" del comunismo non esiste nelle conseguenze economiche e sociali; piuttosto di essere lì un essere spirituale, non riconosciuto la sua natura di spirito e l'impostazione di off-side è collocato su un piano completamente sichert.e la sua supremazia e irresistibility La forza storica del comunismo e la sua effettiva Wesensf come potere sovietico oligarchico è il più facile e la prova più convincente del contrario contro i presunti insegnamenti nietzschiani degli sfruttatori di Nietzsche
c As.: A proposito di Ru land conosci poco anche se più conosciuto, non sapendo più!
d Come.: essere
e As.: Sembra che potrebbe essere fermato e tornato indietro.
f Come.: il suo essere spirituale ferma le decisioni
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"Impotenza" dello "spirito". Pertanto, il Kampf g le chiese cristiane z. da-giudicare nulla come contro il bolscevismo, perché la fortuna sua non è quello di riconoscere gli esseri spirituali in quanto sono asserviti a sé un spirituale, che ha negato il cristianesimo essenzialmente e definitivamente mai questo nemico mondo bolscevismo lui un fondamentalmente sradicamento, completamente diverso nel carattere dall'interrogatorio decisivo. risvegliarsi principalmente solo in finte battaglie e infine reale preparato stanno degenerando conoscenza lotta mu, perché quel potere turno pura ancora zurckweist su qualcosa di diverso la sua origine e la natura della manutenzione a sua assoluta Ermchtigung. Questa è la "cosa"; con quale parola una decisione essenziale deve essere pensata nella storia occidentale dell'essere. Questo modo di pensare è la realtà di Begebnisse dell'età a un più vicino (e non fare che perdere Begaffung) perché ogni tipo kleinbrgerliche infinita di utilizzo. Un desiderio errato, naturalmente, vorrebbe mai vedere questo pensiero trasformato in una concezione e convinzione generale praticata da tutti. D'altra parte, una cosa è necessaria: la conoscenza della molteplicità indispensabile, essenzialmente diversa, in cui deve avvenire il superamento storico del comunismo. L'ostacolo più ostinato a questa conoscenza rimane l'attesa senza nome e sconsiderata dell'ex ritorno degli stati borghesi precomunisti. Questa aspettativa nutritiva continua a venire dall'erronea visione che il pubblico appare come l'unica cosa reale.
g Come: Difesa : 1. al livello più basso [?]. 2. Niente affatto la cosa decisiva cosa dovrebbe combattere, dove la "produzione" come un potere del genere, li rende superflui.
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Non la fuga dall'essenza della realtà politica in quella "spirituale", ma il riflesso della politica sulla base della sua indiscussa potenza, raggiunge le aree da cui lo "spirito" come forma di dominio del La metafisica con questo sé sarà travolgente. E solo dove l' ghost è efficace come controparte e modello di comportamento prima, l'opinione del radicamento dello spirituale nel livingib crea la sua reputazione, la sua comprensibilità e l'eventuale validità di un credo filosofico. Tuttavia, il "comunismo" non è una semplice forma di governo, né è solo una sorta di visione del mondo politico, ma la costituzione metafisica in cui l'umanità moderna si trova, non appena il completamento dell'era moderna inizia la sua fase finale. Indottrinato entro i limiti delle attività riconosciute (welfare Kultur e promozione culturale) e coperto dal tetto protettivo creduto salvezza (Selewige bliss-abilità ), per trascorrere questo Life , l'uomo è arrivato oggi, perché quelle micce come lentamente lentamente prolisso e infondato, vengono alla ribalta, in quella perplessità assolutamente vacillante, che gli consente solo di cercare "obiettivi" che dovrebbero superare il precedente e quindi direttamente nella similarità devi rompere con lui; perché se nulla rimane al di là della coltivazione della virtù e del godimento della vita corporea, allora l'indispensabile estensione di questo "obiettivo" a tutta la folla che fa cultura e felicità, industrializzata e tecnicamente industrializzata, di mentre quelle salvaguardie lentamente emergono come prolisse e prive di fondamento, in quella perplessità assolutamente tremolante che consente loro solo di cercare "obiettivi" che dovrebbero superare il passato e quindi collassare nella somiglianza con lui; perché se nulla rimane al di là della coltivazione della virtù e del godimento della vita corporea, allora l'indispensabile estensione di questo "obiettivo" a tutta la folla che fa cultura e felicità, industrializzata e tecnicamente industrializzata, di mentre quelle salvaguardie lentamente emergono come prolisse e senza fondamento, in quell'impotenza assolutamente perplessa che gli permette solo di cercare "obiettivi" che dovrebbero superare il passato, e quindi collassare nella somiglianza con lui; perché se nulla rimane al di là della coltivazione della virtù e del godimento della vita corporea, allora l'indispensabile estensione di questo "obiettivo" a tutta la massa di persone felici, sane, industrializzate e tecnicamente preparate alla cultura, diContinua ad annunciare l'aumento di questi interessi vitali, anche se i popoli europei non possono evitare la guerra sia nell'affermare gli "interessi" di lunga data, sia nel garantire la soddisfazione di questi "interessi" quindi, nell'interesse dell'interesse, l'applicazione della corrispondente guerra di massa, diventata essenziale nell'incondizionato, conferma che
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nel passato, cioè, degli esseri metafisicamente determinati.
L'entanglement impotente nell'essere non può scoprire il prossimo, perché qui la fuga dall'essere determina la storia nella sua essenza. Ciò conduce a uno stato di cose che, con la pienezza di salvaguardare l'intera vita e i suoi ambienti di interesse, aumenta l'incertezza di una decisione fino al punto di inefficienza. La minaccia per l'umanità da ciò che costituisce la padronanza assoluta di un controllo sicuro di tutte le misure protettive e difensive, la minaccia che è inimmaginabilmente anticipata e allo stesso tempo, ancora una volta, è evitata come una finzione, è contenuta in Ank di cose come l'essere umano moderno che finisce e spiega la metafisica non può mai sperimentare. È inspiegabile per lui, non perché si trova troppo lontano dai suoi soliti quartieri, ma perché è così vicino a lui che la persona, che si occupa della sicurezza, deve aver saltato costantemente accanto al suo essere nascosto. Ma questo non è vicino all '"anima" e non è vicino all' "anima" e non è vicino allo "spirito" dell'uomo, ma piuttosto a tutto ciò che non è correlato; ma è vicino all'essenza nascosta dell'uomo: all'istintività nella verità dell'essere, in virtù della quale l'uomo è sopraffatto dall'incertezza nell'operazione sicura dell'affidato, e nell'alternanza e nella decadenza dei fini essere gettato avanti e indietro, mentre allo stesso tempo sperimentare il nulla (l'accenno del nulla). Ma il nulla non è nulla, ma solo l'essenza dell'essere più semplice e più difficile da esistere.
h Come.: vicino perché vicino a te.: essere lì
l Come: il nichilismo ancora metafisica.
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Nessun modo di "sperimentare" affatto, ma il fondamento della verità dell'essere, che a volte non è ancora stato stabilito. Questo centro essenziale dell'uomo non esiste da nessuna parte e mai in se stesso, ma solo nel caso della forma fisica dell'uomo egli diviene esistenza ed è solo da questo. L'uomo non può "fare" questa storia e non può mai intervenire; è solo in grado di preparare il tempo, anche quello commovente, dal momento che l'arrivo della venuta lo incontra da lontano (punta al centro). Finché l'uomo rimane fuori da questa preparazione, barcolla alla fine di una lunga strada senza uscita tra uscite distorte. Si è dimenticato di tornare indietro, non indietro nel passato, ma all'inizio, In questa supremazia, l'umanità occidentale presto schivò. L'inizio fa cenno alla sua conservazione il futuro più lontano. La civiltà del suo essere dà al pensiero la preponderanza del suo interrogatorio al primo posto. L'inizio è il segreto della storia; poiché l'inizio si introduce nel recente chiarimento delle vette dell'essere al nulla, che appartiene alla donazione dell'essenza dell'essere stesso.
Il comunismo è la costituzione metafisica dei popoli nell'ultima sezione del completamento della modernità, allora è che perché ha messo la sua natura, anche se ancora nascosto nel potere già all'inizio del mu moderna. Politicamente ciò accade nella storia moderna dello stato inglese. Questo è pensato all'essenza rispetto alle forme contemporanee di governo, società e credo come lo stato delle repubbliche sovietiche unite, solo con la differenza che vi è un enorme spostamento in l'apparenza della moralità e dell'educazione rende tutto lo sviluppo della violenza innocuo ed evidente, mentre qui la moderna "coscienza" diventa più spietata, se non senza appello alle popolazioni di rifugiati anche nel suo potere. La forma borghese-cristiana
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dell'inglese "bolscevismo" è il più pericoloso. Senza l'annientamento di questi, l'era moderna sarà preservata
La distruzione definitiva, tuttavia, può avere solo la forma di un'autodistruzione essenziale, che è fortemente promossa dall'esagerazione della propria pseudo-essere nel ruolo del salvatore della moralità. A quale punto storico nel tempo l'autodistruzione del "comunismo" si avvia con un processo e una fine visibili, è indifferente alla decisione che è già caduta alla luce della sua storia storica, che la rende inevitabile. L'autodistruzione ha la sua prima forma in quel "comunismo" che spinge l'irruzione di entusiamenti bellicosi nell'inarrestabile della sua completa impotenza. La guerra non è, come pensa ancora Clau-sewitz, la continuazione della politica con altri mezzi; se "guerra" significa "guerra totale", vale a dire la guerra scaturita dalla macchinazione legata degli esseri, poi diventa la trasformazione della "politica" e la rivelatrice della "politica" e ogni vita pianificata in sé è solo un successo autolesionistico di decisioni metafisiche incontrollate. Tale guerra non continua ciò che già esiste, ma lo costringe all'esecuzione di decisioni essenziali di cui non è padrone. Pertanto, tale guerra non causa più "vincitore e sconfitto"; diventano tutti schiavi della storia dell'essere, per i quali erano troppo piccoli fin dall'inizio e quindi costretti alla guerra. La "totalità della guerra" costringe la "droga", più "reale" è già, così come inevitabile, sotto forma di un esecutore gambo bloen delle rivendicazioni e Bedrngnisse di essere abbandonato essere in quel modo computazionalmente esclusivamente solo attraverso la formazione e mezzi per una - legati pianificazione della supremazia della Permanente bermachtung il dispiegamento di potenza pura garantito. Da tale
j As.: cioè il loro completamento è in ritardo
k As .: schrfer
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La guerra non conosce più vincitori e vinti, non è perché, in quanto entrambi sono ugualmente approfittato e soffrono in entrambi i casi pari grosso danno, ma fonda, come gli avversari sia e ogni volta all'interno l'essenziale Indeciso deve rimanere. Il segno insondabile è che sanno e non calcolano nient'altro che i loro "interessi". La guerra in sé non permette che essi, l'uno o l'altro, facciano tutti questi "interessi" e, in quanto tali, anche discutibili nel loro possibile "obiettivo". Come bewute tattiche dello sviluppo del comunismo metafisica alla costituzione di base di essere il Befr-alterazione delle guerre mondiali viene prima identificato da Lenin, stato promosso e ausgebt. Il suo giubilo sullo scoppio della prima guerra mondiale nel 1914 non conosce limiti. Più moderne sono queste guerre mondiali, più spietatamente richiedono la sintesi di tutte le potenze militari nella comunità del potere di Less. Ciò, tuttavia, significa che nulla di ciò che appartiene all'essere dei popoli potrebbe essere escluso dall'essere un elemento di potere bellico. E proprio questa prima riconosciuto da Lenin come machung cellulare totale e anche la cosiddetta costituzione del Be-end nella illimitata irrigidire la visualizzazione del potere è nella Malosigkeit l'inclusione più unaufflligen e subito selbstver-stndlichen di qualsiasi realizzato dalle guerre mondiali. Porta il "comunismo" al massimo della sua natura maniacale. Questa "altezza" più alta è l'unico luogo adatto,
Tutti i popoli dell'Occidente sono coinvolti in questo processo, a seconda del loro carattere storico. Devi accelerarlo o inibirlo. Potresti voler lavorare sulla sua contraccezione o sulla sua esposizione. Puoi apparentemente combatterlo o cercare di stare fuori dal suo sconfinato campo di azione.
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Nel frattempo, tuttavia, un'altra storia dell'essere è già iniziata; perché se l'entità nel suo complesso (qui e ora quella della macchinazione) guida verso la fine, deve esserci un altro inizio di esistenza. La forma nascosta di questo inizio è tale che anche il raro e il futuro pensano e lo pongono in una conoscenza sconosciuta. Tuttavia, tale inizio di un'iniziazione è il suo più significativo e più ricco rafforzamento del proprio essere nella storia del fondamento della sua verità nell'essere che sorge. Che cosa significa l'apparizione della gigantesca caduta della devastazione macchinica e delle attività avviate da essa? Significa contro l'arrivo dell'ultimo dio e i valori stilizzati di aspettativa assegnati a lui? Ma il dio come questo? Chiedi al Seyn! E nel suo silenzio, nella natura iniziale della Parola, il Dio risponde. Tutti gli esseri possono essere passati attraverso. In nessun luogo appare la traccia di Dio. Tutto ciò che esiste può essere riorganizzato, non troverai mai un posto vacante per la dimora di Dio. Devi andare oltre il tuo essere e troverai solo il senso di ciò che hai già considerato l'essere. Spieghi solo con ciò che hai già capito per chiaro. Ma chiedi al beyn!
Ma come si diventa un interlocutore che chiede l'essere e non esplora un essere? Solo attraverso la voce del silenzio, che sintonizza il tuo essere per istinto nell'essere-lì e solleva il sintonizzato nell'ascolto per la venuta. Perché solo la venuta può inizialmente soddisfare la natura della Divinità. Gli dei in arrivo sono i fondatori della storia più profonda e i precursori dell'ultimo dio, la cui ultima è la sua venuta. Non porta nulla, tranne se stesso; ma solo come l'arrivo della venuta. Si fa avanti verso il futuro, verso il suo tempo-gioco-spazio nell'essere, che aspetta se stesso, che il dio, venendo, lo compia e arriva nella venuta. Quindi, il Dio che sta cercando la sua angoscia, il Dio più importante, che non conosce la creazione e l'offerta. L'ultimo dio non distribuisce alcun beneficio.
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La desolazione cresce con il desiderio di trovare in una consolazione l'adempimento e la realizzazione della "vita", che la dipendenza deriva dall'opinione che "la vita" è se come "questa parte" o significato "ultraterreno", la sola e più alta forma di essere, che l'uomo potesse ottenere. Il calcolo per la salvezza dell'anima scava in quella "vita" ultraterrena, a cui l'ultimo dio rimane così rimosso che non si allontana nemmeno dai distretti e da simili di "vita".
Ma l'essere ricercato da cui l'ultimo dio risponde ai suoi tempi è corretto nella fiducia nel dono del riferimento più silenzioso alla terra di un mondo che, elevandone l'essenza, entra nel sito di una storia della risposta dell'umano e dell'ultimo dio. La fiducia non è incatenata all'esistente e costruita su nessun essere. Dall'essere, è preso come l'allegrezza sempre presente, che non cade mai in un senso, del lungo coraggio per la protezione della preparazione per l'evento. Questa allegria è abbastanza forte da assorbire anche la paura dell'essere-essere degli esseri nella natura della fiducia. Nella sua longanimità costruisce la magnanimità contro l'invisibile distruzione dell'essere dell'essere, che ha già superato tutta la distruzione distruttiva degli esseri. Forse, tuttavia, l'uomo non è ancora maturato per il dolore di questa generosa longanimità di fiducia nell'essere per lungo tempo. Ma quella fiducia conserva in sé l'essenza della gioia. Metafisica e tutte le sue forme botmigen della chiesa di fede e credenze vengono persi solo per l'essere di questo e piacere attraverso questo, quando si tratta fino al piacere mentale e spirituale gen. La gioia non è piacere. La gioia ha la sua origine all'inizio della storia dell'Essere. Mette la fine della metafisica e quindi dei tempi moderni nel transitorio della transizione. Dire il contrario magnanimità e tolleranza di essere sicuri Ma quella fiducia conserva in sé l'essenza della gioia. Metafisica e tutte le sue forme botmigen della chiesa di fede e credenze vengono persi solo per l'essere di questo e piacere attraverso questo, quando si tratta fino al piacere mentale e spirituale gen. La gioia non è piacere. La gioia ha la sua origine all'inizio della storia dell'Essere. Mette la fine della metafisica e quindi dei tempi moderni nel transitorio della transizione. Dire il contrario magnanimità e tolleranza di essere sicuri Ma quella fiducia conserva in sé l'essenza della gioia. Metafisica e tutte le sue forme botmigen della chiesa di fede e credenze vengono persi solo per l'essere di questo e piacere attraverso questo, quando si tratta fino al piacere mentale e spirituale gen. La gioia non è piacere. La gioia ha la sua origine all'inizio della storia dell'Essere. Mette la fine della metafisica e quindi dei tempi moderni nel transitorio della transizione. Dire il contrario magnanimità e tolleranza di essere sicuri La gioia non è piacere. La gioia ha la sua origine all'inizio della storia dell'Essere. Mette la fine della metafisica e quindi dei tempi moderni nel transitorio della transizione. Dire il contrario magnanimità e tolleranza di essere sicuri La gioia non è piacere. La gioia ha la sua origine all'inizio della storia dell'Essere. Mette la fine della metafisica e quindi dei tempi moderni nel transitorio della transizione. Dire il contrario magnanimità e tolleranza di essere sicuri
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Spiega ciò che dovrebbe essere menzionato nella parola "cura". L'ordinaria "esperienza" e ciò che intendo d'ora in poi, sentono anche da questa parola solo un'indicazione di contaminazione e dolore; ciò testimonia il fatto che pensano esclusivamente al contrario, che essi conoscono come "dono". E così l'incapacità di conoscere la natura della "preoccupazione" deriva dall'irrigidimento della metafisica che è già diventata meschina e il suo ultimo trionfo: il "comunismo" come l'operatore umano della macchinazione guidato da se stesso. Il loro "dominio" è la fine del primo inizio della storia dell'Essere. La recente fine a questo fine è l'altro inizio di questa storia. Nel primo inizio l'ovest è in aumento (f sij); nell'altro inizio ovest essendo come un evento. Rising, machination, event sono la storia dell'essere,
La storia dell'essere getta i dadi, a volte li dà l'impressione di determinare l'umanità mentre cadono. Ma cadono in base al sentimento in cui si verifica l'essere degli esseri. Al diavolo solo quelli in ascesa lo sanno. La loro ascensione è l'inizio della volontà di vigilare sulla vicinanza dell'essere, dal cui abisso l'essere cade, per ritornare come una proprietà finale. Essere come un evento non è solo decidere nel tempo, poiché si presta a questa essenza. Essere come un evento porta anche nel suo abisso e come questo un essere trasformato di un tempo originariamente un ambiente di gioco del tempo, in cui la storia riprende il suo futuro.
Finché il futuro uomo dell'Occidente non troverà la sua via d'uscita nelle semplici decisioni e ammira e comprenderà la distanza imperscrutabile del Medio, lunghe riflessioni devono districarsi nell'importante confusione e nel coraggio di riflettere come una gioia di essere lì risvegliarsi. Le persone coinvolte [?] Informazioni
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Gli ausgetruti notturni sono quindi uditi solo come un rumore vuoto. Non hai bisogno di confutazione. Questo sarebbe solo per il rumore e Gem chte. Ma la verità nel silenzio dell'essere. Questo silenzio è la vicinanza dell'ultimo dio.
ALLEGATO
[pagina lasciata vuota]
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AGGIUNTE A: LA STORIA DI SEYNN (1938/40)
A V. T Koin n
amor fati Stare prima di essere portarlo perché e come è.
a = d j la timidezza di essere nella forma fisica dell'essere.
Il beyn non l'umore ma la voce dell'essere, esaltando il nulla.

Perché sei?
Proprietà Povertà Essere.
Nel passaggio della storia dell'essere, queste delizie in se stesse liberano la prima trasformazione dell'essere in Da-sein.
macchinazione
Il violento e il crudo, l'insidioso e l'indifendibile appartengono all'essenza del male. Ma il "male", anche se non è preso "moralmente" e usato come svalutazione per suscitare repulsione, incontra come segno metafisico solo l'apparenza della macchinazione su cui può ancora imbattersi l'autocoscienza del sé. senza conoscere la loro essenza in modo concettuale. Sperimentare la malvagità della macchinazione, cioè continuare a tollerare se stessa entro i limiti della sua presunta innocenza, e sfuggire alla nuda paura della sua essenza.

1. Perché l'essere in quanto tale è nel complesso?
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2. In che modo tutto questo diventa una "totalità" nell'essere come una macchinazione?
3. In che misura la "totalizzazione" è solo un'aggiunta che non contiene più un'interpretazione decisiva dell'essere?
A VI. Lo scarico L'essenza, il potere Il necessario
L'essenza del potere
Fino a che punto le appartiene il costante conseguimento di qualcosa di sempre nuovo. (Realizzazioni, conquista, successo, esperienza).
Questo non può essere raggiunto, perché ciò fermerà il superlavoro.
Il "nuovo" the come il da raggiungere.
Il nuovo, tuttavia, anche come ciò che ogni entità di potere oscura la senna e cioè il suo obiettivo-meno.
Questo è meglio camuffato dai progressi che più volte irritano e trattengono la curiosità.

Il potere del potere non è affatto qualcosa, ma uno nella storia dell'essere. Essere come una macchinazione. Soggettività assoluta scatenata come oggettività. Per mettere un messaggio!

La grandezza del potere (la sua infinita) corrisponde innanzitutto alla nullità iniziale della sua essenza.
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Verso VII. L'essenza della storia. A cominciare. essere
La storia ciò che la abbraccia come un fondamento e affondamento di buon auspicio della verità dell'Essere nella sua essenza.
Pensa Denso Domande Ascolta.
Tieni al sicuro
Tutto questo già scarico make proprietà.
Ma questo? Disponibilità di essere e questo?
Storico che appartiene all'essenza della storia e necessariamente lo realizza.
Non solo ciò che ha "storia".
Storia e storia
Non battibeccare e cacciare l'habitat per "interessare" una "vita" di fine vita discutibile.
Ma una lotta per il passaggio del dio come l'infiammazione di tutti i più semplici beni umani.
La pietà dell'essenza dell'uomo come base della storicità.
Essere-c'è storia, "è" forma fisica.

End (senza bloes Aufhren) dove un inizio già incipiente rimane inaccessibile e invece paga il Verstoung nella vana Anmalichkeit di uno nuovo, che solo l'enorme superficie di Gewhnlichsten e può essere più cattivo.
La fine completa dove non c'è più inizio dove la caduta è stata trattenuta e tutto ciò che è diventato decisivo rispetto alla verità dell'essere è diventato impossibile.

Storia Unità di essenza nella sua massima povertà del semplice.
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Non la connessione tra il passato e la sua conservazione storica.
La ricchezza delle molte cose.
Essere lì Ricordando la voce dell'evento come l'istinto del silenzio.
Superando la metafisica, cade anche la visione storica della storia della filosofia Historia, creata da essa.

L'ostinazione essenziale della metafisica
Il significato comune Hegel chiama il pensiero astratto. Si oppone alla filosofia. Ma se mostra solo senza saperlo, in quanto questo non è solo la mia origine metafisica, fondata sulla metafisica, ma questo rappresenta il loro hard-nckigkeit come questo è il mio da sola in possesso di tutti (l'essenza-essenza) che deve prima essere un accessorio per il pensiero dell'Essere.
Ma perché questo? Perché non l'indifferenza indisturbata del pubblico quotidiano?

L'essenza della pietà dell'esistenza come causa della "storicità".
Riprendendo la storia.
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A X. La proprietà
Evento e proprietà
come l'evento si schiude abissalmente e lascia alla proprietà tutta la misericordia del dono e ogni udienza della lotta.

Come il dio?
Bed rfend Seyns.
Il repellente lo toglie e così viene all'essere come intervenuto.
Questo succede nel silenzio del suo silenzio.

L'umano e il liuto.
Questi sono per
dal silenzio originale.

Proprietà.
L'essere dell'essere, cioè il non umano, che è determinato dall'essere.
L'esenzione dell'uomo come istigazione del Da-sein.
Essere per essere non è più essere, ma è essenzialmente storico.
Gli dei e il beyn?

Mondo distribuito in solitudine unica.
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Terra - tornando a nascondersi in un'occultazione più isolata.
Per XI. Il vocabolario del dire
La verità dell'essere è la liberazione dall'auto-occultamento.
In lui il rifiuto occidentale, il rifiuto del rifiuto è l'accenno dell'essere. Agitando, questo si raduna nel dono di se stesso come l'unico.
Nessuna corrispondenza con gli esseri può portarla nella lingua. Dillo.
Al XIII. Il pensiero storico-storico
Il lontano - dall'inizio alla fine.
Come il "vedere" - qewr? A - è stato determinato dalla presenza, essendo ora come un evento richiede la parola e l'udito. Ma allo stesso tempo non c'è più alcuna metafisica e il diavolo come noevn, e questo come rapporto - ma la verità presente di essere come in mezzo a tutti gli esseri.
Il H ren - non come un altro Sinn , ma secondo l'idoneità del ritrovamento previsto della venuta - cioè la storia.
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II. BEILAGEN ZU: KOINON (1939)
Potenza e razza
"Razza" è un concetto di potere - presuppone la soggettività, cfr. a Ernst J nger1. Vale a dire proprio dove l'essere degli esseri sebbene verhllt e incompreso ovest come il potere, il pensiero razziale entra in gioco. Egli eingeschrft come Bestandstck di autoaffermazione del Bewutsein un popolo e in effetti a tutti nel contesto di un accento sulla fantasia biologica, soprattutto quando la vita è già predeterminato come lotta per l'esistenza , (Vedi l'alta stima di Darwin nell'odierna Kommunisrnus russa).
Viceversa, dove sorge l'idea della razza e dell'aritmetica con le forze razziali, questo deve essere visto come un segno che il puro potere dell'essere è lasciato libero da questo sé nell'unicità dell'essere dell'essere. Ma questo segna l'era del completamento della metafisica. La cura razziale è una misura necessaria a cui la fine dei tempi moderni è pressante. Corrisponde alla tensione che è già stata prefigurata nella natura della "cultura" in una "politica culturale", che a sua volta rimane solo un mezzo per esercitare il potere.

La futilità consumata: essere abbandonati.
Koin n come la condizione dimenticata degli esseri.
Ma ecco il suo! si e come anche!
Valori - Impotenza - Fattibilità - Mache: Potenza.
Tuttavia, non come Essere compreso e giustificato ma la piena estensione della loro essenza nell'assoluto.
1 Vedi Ernst J nger The Worker . Complete Edition Volume 90.
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L'applicazione non solo "trova", ma solo per dare potere.
Questo il koin n.
Ma quanto storico.
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ANNUNCIO DEL REDATTORE
I due trattati HistoryThe History of Seyns (1938/40) e Koin n. Dalla storia di Seyns (1939/40), appare qui per la prima volta dal Nachla come volume 69 dell'edizione completa.
Il manoscritto del trattato "La storia di Seyn" è composto da due parti principali. All'inizio della prima grande sezione manoscritta c'è il titolo "La storia di Seyn - I", all'inizio della seconda "La storia di Seyn". I. Continuazione = II . Queste due parti sono divise in 13 parti subordinate e 178 sezioni. Dal momento che non vi è alcun sommario né dallo stesso Heidegger né da suo fratello Fritz, il conteggio è in numeri romani per le intestazioni onnipresenti e in numeri arabi per le sezioni subordinate dell'editore , Questa struttura di struttura non è solo formalmente appropriata, ma è anche giustificata dal contenuto del trattato sui "contributi alla filosofia (dell'evento)", che già mostrano quel modo di articolazione testuale.
Il manoscritto della prima parte del trattato "La storia di Seyn" consiste di 288 fogli contati in formato DIN A 5 o, raramente, in uno più piccolo. I fogli da 224 a 288 sono appunti che Heidegger probabilmente ha proposto come lavori preliminari per il trattato del manoscritto. Alcune di queste note sono state incluse nell'appendice. Il manoscritto della seconda parte di questo saggio consiste di 95 fogli numerati, che corrispondono in formato alle foglie della prima parte. Il conteggio continuo si trova in entrambe le sezioni dei manoscritti a sinistra o in basso a destra di ogni pagina. In alto a destra, Heidegger ha notato un conteggio interno delle sezioni fornite con numeri e lettere.
Il manoscritto del piccolo trattato Koin n. Dalla storia di Seyns scritta nel 1939/40 esiste
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da 23 foglie contate in alto a sinistra. Sembra che l'Hei-degger abbia cambiato considerevolmente l'inizio di questo saggio, poiché in alto a sinistra con 3 foglie contate, su cui metà della scrittura è cancellata, il numero 9 appare in alto a destra.
Il progetto toDraft to Koin n. Alla storia dei Seyns , che non deve essere considerato come un piccolo lavoro preliminare deviante al primo testo, ma come un saggio piuttosto indipendente, consiste di 10 pagine meccaniche e 2 scritte a mano, non numerate, il forte Rivela e incorpora lo spettacolo del pensatore. Non c'è manoscritto del testo dattiloscritto.
La copia della prima parte del trattato "The Story of Seyns", che è simile a quella della seconda parte di Fritz Heidegger, viene eseguita su 87 foglie sormontate da un numero di pagine. Un conteggio speciale mostra le foglie da 52a a 52w. Il foglio 48 contiene 6 fogli scritti a mano. L'iscrizione della seconda parte è composta da 37 pagine in alto a destra.
Il secondo trattato Koin n pubblicato qui. Dalla storia di Seyns è scritto da Fritz Heidegger in 18 pagine. Dal secondo foglio, due numeri consecutivi appaiono in alto a destra, poiché una pagina dattiloscritta riflette più di un foglio di manoscritto. Le foglie hanno alcune note marginali di Heidegger. La trascrizione è accompagnata da un supplemento hand manoscritto a Koin n which, che appare in appendice.
L'editore ha trascritto tutte le parti manoscritte non ancora trascritte dei testi principali. Degli appunti che Heidegger ha usato come lavoro preparatorio per The Story of Being, sono stati trasferiti solo quelli che sono stati inclusi nell'Appendice. Le aggiunte manoscritte in mano e la trascrizione, che Heidegger indicava con i segni di inserimento, sono state inserite nel testo corrente. Le note marginali non inseribili appaiono come note a piè di pagina.
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Si distinguono due tipi di note a piè di pagina. I numeri arabi sono usati per indicare riferimenti testuali e esterni. Le lettere minuscole indicano le note marginali in mano e la trascrizione. Per indicare dove si trova la rispettiva nota marginale, le abbreviazioni Hs. For Hand e As. usato per la trascrizione.
Coloro Bnde la produzione totale che essere aufgefhrt sulla base del prospetto editoriale datato maggio 1997 nelle note bibliografiche prima e non hanno alcuna indicazione dell'anno, non sono ancora stati rilasciati.
Le copie dattiloscritte furono ripetutamente raccolte con i manoscritti. Poche sezioni, a cui Heidegger non ha dato un titolo, hanno ricevuto un titolo dall'editore. Queste sono sezioni 16, 51, 92, 138, 151, 152, 155 e 157. Letture occasionali del fratello, che Heidegger trascurò quando confrontò la copia con il manoscritto, sono state corrette. Le prescrizioni uniche sono state tacitamente migliorate. Le abbreviazioni sono state risolte il più possibile. La punteggiatura è stata controllata e, se necessario, completata o corretta. Sottolinea che vengono riprodotte nella trascrizione del fratello bloccando le parole in corsivo, come è la regola per i volumi dell'edizione completa.

I due trattati HistoryThe History of Seyns (1938/40) e Koin n. Dalla storia di Seyns (1939/40), così come il trattato "Il superamento della metafisica" (1938/39), scritto allo stesso tempo, stanno in un rapporto fattuale con i "contributi alla filosofia". ), Che a sua volta forma una connessione con altri grandi trattati storicamente sviluppati dal periodo della "contemplazione" (1938/39).
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"La storia dell'essere" sperimenta e pensa, come la "fede in filosofia", la "verità dell'essere" come "evento". Nella visione storico-storica dell '"evento", c'è anche la questione del superamento della metafisica. Questo superamento dove il fr lingua geme si trovano solo il seynsge-schichtliche pensiero mu, rende un ambiente off-side con la storica Phnomenen che consumare nel potere della macchinazione moderna volte non-agile. Che misura per un tale approccio, In-lenta alla filosofia, ma a sua volta, restano vincolanti solo come preliminare, mostra un foglio sul quale piano di Heidegger una serie di Verffentlichungen (in breve trattato menzioni) .
Nel trattato Koin n. Dalla storia dell'Essere viene messo in atto il progetto di interpretare la realtà storica dello stato metafisico moderno dell'età moderna. La guerra, iniziata nel settembre 1939 e pensata da Heidegger come un fenomeno storico, lascia il segno. Il centro del trattato, tuttavia, è il rapporto tra "materia" e "potere", che nella forma di "comunismo" giunge alla sua perfezione. "Comunismo" non dovrebbe essere inteso come il titolo di ideologia qui, ma è il termine per un destino del tutto nel suo complesso, che appare alla fine della storia della metafisica. Il progetto toDraft to Koin n. La storia dei Seyns discute fondamentalmente le stesse domande del primo trattato, Tuttavia, dà un'occhiata più da vicino ad altri